吳于廑（1913—1993年），原名吳保安,，祖籍安徽休寧,，少年時(shí)代成長(zhǎng)于大運(yùn)河畔的江蘇寶應(yīng)。1935年畢業(yè)于蘇州東吳大學(xué),。1939—1941年入南開(kāi)大學(xué)經(jīng)濟(jì)研究所研習(xí)經(jīng)濟(jì)史,。1941年秋考取清華大學(xué)第五屆留美公費(fèi)生，入哈佛大學(xué)文理研究院,，1944年和1946年分獲文學(xué)碩士及哲學(xué)博士學(xué)位,。1947年應(yīng)周鯁生校長(zhǎng)邀請(qǐng)，回國(guó)任武漢大學(xué)歷史系教授,，解放后先后兼任系主任,、副教務(wù)長(zhǎng)、副校長(zhǎng)等職,。

吳于廑先生為新中國(guó)世界史學(xué)科建設(shè)作出了突出貢獻(xiàn),，合作主持了兩批全國(guó)性世界史大學(xué)教材的編纂（4卷本《世界通史》，周一良,、吳于廑主編,，人民出版社1962年初版；6卷本《世界史》,，吳于廑,、齊世榮主編，高等教育出版社1992—1994年版）,，開(kāi)創(chuàng)15,、16世紀(jì)世界歷史研究（主編《十五十六世紀(jì)東西方歷史初學(xué)集》共三編，武漢大學(xué)出版社1985,、1990年版,，湖南出版社1993年版），主要論著集結(jié)于《吳于廑學(xué)術(shù)論著自選集》（首都師范大學(xué)出版社1995年版）,。在中國(guó)史學(xué)界,，其倡導(dǎo)的整體世界史觀，被譽(yù)為“世界歷史新理論在我國(guó)興起”,。[1]所撰《中國(guó)大百科全書(shū)·外國(guó)歷史卷》卷前專文《世界歷史》,，以及4篇專論世界史整體進(jìn)程的系列論文（《世界歷史上的游牧世界與農(nóng)耕世界》,、《世界歷史上的農(nóng)本與重商》、《歷史上農(nóng)耕世界對(duì)工業(yè)世界的孕育》,、《亞歐大陸傳統(tǒng)農(nóng)耕世界不同國(guó)家在新興工業(yè)世界沖擊下的反應(yīng)》）,，是對(duì)整體世界史觀的系統(tǒng)闡述以及運(yùn)用新史觀對(duì)人類歷史的宏觀勾勒。誠(chéng)如齊世榮先生所言,，1978年以來(lái)中國(guó)學(xué)者對(duì)世界史體系的深入探討,，以吳于廑先生的成就“最為突出”。[2]

吳于廑先生的世界史研究有多方面建樹(shù),，按學(xué)術(shù)類別有通史編纂,、世界史資料匯編、世界上古中古史研究,、15,、16世紀(jì)東西方歷史綜合比較、西方史學(xué)研究及史學(xué)名著編譯,、中西文化比較等等,。其才,、學(xué),、識(shí)為學(xué)界廣泛稱道。成就的取得源自長(zhǎng)期的潛心求索所積淀的深厚學(xué)術(shù)底蘊(yùn),。早在青年時(shí)代,，其留學(xué)哈佛的同窗好友、后來(lái)馳譽(yù)海峽兩岸與新舊大陸的著名美籍華人學(xué)者楊聯(lián)昇,，就曾以一首歸國(guó)詩(shī)送吳于廑先生：“思能通貫學(xué)能副,，舌有風(fēng)雷筆有神，同輩賢豪雖不少,，如君才調(diào)恐無(wú)倫,。”[3]筆者不擬就業(yè)師的學(xué)術(shù)作全面評(píng)價(jià),，僅以受業(yè)中印象深刻的若干方面作些追憶,。

治學(xué)三階梯

60年代初，我入風(fēng)景秀麗的武漢大學(xué)讀歷史學(xué)本科,，在一次師生迎春會(huì)上,，教授們紛紛吟詩(shī)賦詞，時(shí)為系主任的吳于廑先生書(shū)贈(zèng)4個(gè)大字勉勵(lì)同學(xué)：“由博返約”,，意為青年學(xué)子應(yīng)打下寬厚的學(xué)術(shù)基礎(chǔ),，以便將來(lái)于某一領(lǐng)域作出專門(mén)性成果。10余年后的1978年,，本人有幸重返珞珈山母校,，直接跟隨吳師讀研究生,。先生對(duì)我等“文革”后首批4名弟子談治學(xué)，又進(jìn)一步提出人生治學(xué)之“三階梯”：寬—窄—寬,。據(jù)先生解,，人在青年時(shí)代求學(xué)應(yīng)博覽群書(shū)，學(xué)歷史不僅要認(rèn)真閱讀專業(yè)方面的“看家書(shū)”,，如基本的歷史典籍,，而且應(yīng)當(dāng)涉獵與此相關(guān)的其他學(xué)科的知識(shí)，如與經(jīng)濟(jì)史相關(guān)的經(jīng)濟(jì)學(xué)名著,，與思想文化史相關(guān)的中西哲學(xué),，避免學(xué)識(shí)單一、視野窄狹,。這就是三階梯中的第一個(gè)“寬”,。中年時(shí)代治學(xué)者已有一定的基礎(chǔ)學(xué)養(yǎng)，可集中精力選擇某一專題探討,，以期深入下去,，在前人基礎(chǔ)上做出自己的成績(jī)，形成自己的學(xué)術(shù)主攻方向和治學(xué)特色,。最好能在某專門(mén)領(lǐng)域中發(fā)現(xiàn)一系列連鎖性研究課題,，使專門(mén)研究賦有生命力。應(yīng)力避中年治學(xué)仍方向不明,，“打一槍換一個(gè)地方”,，淺嘗輒止，事事無(wú)成,。此謂之“窄”,，即向?qū)Ｉ罘较虬l(fā)展。至相對(duì)老年階段,，由于基礎(chǔ)扎實(shí),，專門(mén)研究業(yè)已取得拓進(jìn)，治學(xué)者便可重新放寬視界,，在專精基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)向綜合,，于較大學(xué)域內(nèi)提升研究界面，獲取更新的成果,。此謂之第二個(gè)“寬”,。

吳師在隨后講西方史學(xué)的課程中，又以近代西方客觀主義史學(xué)創(chuàng)立人蘭克（LeopoldvonRanke,，1795—1886年）為例加以說(shuō)明,。蘭克青年時(shí)代在萊比錫大學(xué)先后學(xué)習(xí)語(yǔ)言學(xué)、神學(xué)和史學(xué),，畢業(yè)后任中學(xué)古典文學(xué)教師,，進(jìn)一步鉆研西方古典時(shí)代希羅多德,、修昔底德、李維,、塔西陀等人的名著,，為日后研究打下了較好的語(yǔ)言文字和史料基礎(chǔ)。29歲時(shí)發(fā)表處女作《拉丁與日耳曼各族史》,，附錄《近代歷史學(xué)者批判》提出“如實(shí)記述”的客觀主義史學(xué)原則,，在西方史學(xué)界引起強(qiáng)烈反響。漸入中年后以16至18世紀(jì)西歐政治史為主題,，以各國(guó)檔案庫(kù)原始史料為依據(jù),，撰寫(xiě)了一系列包括德、法,、英等西歐國(guó)家的國(guó)別史以及突出上層政治人物的教皇史,。晚年編纂7卷本《世界史》，雖仍以西歐為中心,，但畢竟超越國(guó)別史界限,，體現(xiàn)其綜合趨向。

“寬—窄—寬”的治學(xué)三階梯說(shuō)并非一個(gè)呆板和僵硬的治學(xué)格式,，而是反映治史者應(yīng)當(dāng)重視的成才之路：學(xué)步時(shí)要奠定厚實(shí)的基礎(chǔ),；研究問(wèn)題切忌大而空泛，應(yīng)科學(xué)選擇自己的學(xué)術(shù)主攻方向,；綜合應(yīng)當(dāng)在專深的基礎(chǔ)上進(jìn)行,。這些從學(xué)術(shù)發(fā)展史總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)之談,，對(duì)有志向抱負(fù)的青年學(xué)人無(wú)疑起著引路指向的啟蒙作用,。歷史研究需要多方面的知識(shí)素養(yǎng)和較長(zhǎng)的周期，史學(xué)家往往不易在青年人中大量涌現(xiàn),。治史者應(yīng)尊重學(xué)科自身的發(fā)展規(guī)律和特點(diǎn),，作長(zhǎng)期求索鉆研的思想準(zhǔn)備。治學(xué)三階梯說(shuō)為人們學(xué)習(xí)史學(xué)乃至整個(gè)人文學(xué)提供了閃光的學(xué)術(shù)智慧和門(mén)徑,。從吳師習(xí)史的眾多研究生弟子,，多年后仍體會(huì)到這種教誨的可貴。

學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)彎與學(xué)科發(fā)展

吳于廑先生講究師德,，也十分尊敬自己的老師,，更善于從老師的談話中吸取治學(xué)的營(yíng)養(yǎng)。吳師生前多次與弟子談及自己被南開(kāi)大學(xué)經(jīng)濟(jì)所免試錄取為研究生的經(jīng)歷,。先生所撰《自傳》中對(duì)此有更詳實(shí)的記載：“1938年冬,，在經(jīng)歷了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)初期一段流離失所的生活之后，我到達(dá)了昆明,。當(dāng)時(shí)昆明已經(jīng)設(shè)立了包括北大,、清華,、南開(kāi)三大學(xué)在內(nèi)的西南聯(lián)合大學(xué)。陳序經(jīng)先生任西南聯(lián)大法商學(xué)院院長(zhǎng)兼南開(kāi)大學(xué)經(jīng)濟(jì)研究所研究主任,?！愊壬艺勗捈s一小時(shí)，問(wèn)了我好些問(wèn)題,，其中有的涉及東西方對(duì)知識(shí)的看法,。談話將要結(jié)束了，他說(shuō)：‘南開(kāi)經(jīng)濟(jì)研究所正在恢復(fù),，計(jì)劃招收幾名研究生,。你來(lái)吧，不用考試了,?！谒覂H僅作了一次談話就決定收我作研究生，這對(duì)我確實(shí)是出乎望外,?！盵4]其實(shí)，這種不拘一格的錄取方法,，正反映了這位具有很高辦學(xué)才能的學(xué)者之慧眼所在,。陳序經(jīng)（1903—1967年）畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)，赴美留學(xué)時(shí)獲伊利諾大學(xué)哲學(xué)博士,，后又赴德國(guó)柏林大學(xué)深造,，31歲即受聘為南開(kāi)大學(xué)教授并主持南開(kāi)經(jīng)濟(jì)研究所，35歲已任西南聯(lián)大法商學(xué)院院長(zhǎng),?！懊庠嚒逼鋵?shí)不“免”，只是變換為更講實(shí)效的“面試”,。陳序經(jīng)先生的眼力很準(zhǔn),，他此次“破例”錄取的學(xué)生，兩年多以后與畢業(yè)于武漢大學(xué)經(jīng)濟(jì)系的張培剛一起,，成為清華大學(xué)第五屆公費(fèi)留美學(xué)生（總數(shù)17人）中僅有的兩位文科學(xué)子,。

吳師從陳序經(jīng)先生談話中尤為受益的是另一種學(xué)術(shù)上的“潛影響”。盡管陳先生已決定收他為研究生,，青年吳于廑仍感猶疑,，原因很簡(jiǎn)單：大學(xué)學(xué)歷史出身的人能否改讀經(jīng)濟(jì)類研究生？陳序經(jīng)先生對(duì)此問(wèn)題的答復(fù)也很簡(jiǎn)單：“在學(xué)術(shù)道路上,，不怕轉(zhuǎn)彎,，多轉(zhuǎn)幾個(gè)彎，自有好處?！币环捳Z(yǔ)撥開(kāi)了學(xué)子心中的疑云,。在南開(kāi)學(xué)習(xí)期間，吳于廑先生不但首先從經(jīng)濟(jì)史入手試行“轉(zhuǎn)彎”,，而且進(jìn)一步認(rèn)真閱讀亞當(dāng)·斯密,、大衛(wèi)·李嘉圖、馬歇爾,、張伯倫等西方經(jīng)濟(jì)學(xué)大家的原著,，也讀經(jīng)濟(jì)地理方面的書(shū)籍。進(jìn)入哈佛后,，又在治經(jīng)濟(jì)史的同時(shí)兼治西方政治思想史和法制史,。經(jīng)歷諸次學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)彎，吳師漸漸萌發(fā)對(duì)東西方文明作比較綜合的構(gòu)想,，并在南開(kāi)和哈佛的研究生論文中進(jìn)行了專題探討,，其中南開(kāi)論文引起吳景超等前輩學(xué)者的注意和推獎(jiǎng)。70年代后期起,，作歷史比較研究的想法又在他的腦海中再度活躍起來(lái),，并最終形成從全局考察和研究世界歷史的整體史觀，使海內(nèi)外學(xué)人為之矚目,。

聯(lián)系前述楊聯(lián)昇先生贈(zèng)吳師由哈佛學(xué)成歸國(guó)的詩(shī)句“思能通貫學(xué)能副”,，自然會(huì)想到學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)彎與學(xué)科發(fā)展之間的內(nèi)在聯(lián)系。吳師晚年對(duì)學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)彎的益處有深刻的總結(jié)：“所謂轉(zhuǎn)彎,，就是多踏進(jìn)一些相關(guān)的學(xué)科領(lǐng)域,。這樣做的好處，在于能夠開(kāi)闊視野,，不以一隅自限,。學(xué)術(shù)上轉(zhuǎn)彎，看來(lái)有不同發(fā)展的可能,。一種是轉(zhuǎn)彎后不再回頭,，一種是轉(zhuǎn)了彎又踏上原路,。不論是前者還是后者,，都有利于祛除狹隘之弊。學(xué)歷史的人,，……應(yīng)當(dāng)力避狹隘,，因此不妨轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)彎?！盵5]以開(kāi)放的心態(tài)治學(xué),，善于從相鄰學(xué)科中吸收于本學(xué)科有益的成分，是推動(dòng)學(xué)科發(fā)展的重要途徑。這也就是當(dāng)今國(guó)際學(xué)術(shù)界盛行的“學(xué)科交叉”（interdisciplinary approach）,。某種學(xué)術(shù)的突破性進(jìn)展,，往往出現(xiàn)于學(xué)科的交叉點(diǎn)上。美國(guó)芝加哥大學(xué)教授羅伯特·福格爾和華盛頓大學(xué)教授道格拉斯·諾斯之所以榮膺1993年度諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng),，就因?yàn)樗麄儼呀?jīng)濟(jì)學(xué),、社會(huì)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)和歷史學(xué)結(jié)合起來(lái)研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,，為經(jīng)濟(jì)史研究的新發(fā)展作出了開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn),。諾斯與羅伯特·托馬斯合著的《西方世界的興起》一書(shū)，早已為我國(guó)讀書(shū)界所熟知,，其中對(duì)近代早期英,、法、荷蘭,、西班牙四國(guó)的歷史比較,，就吸取了人口學(xué)、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和方法,。以陳序經(jīng),、吳于廑先生的話語(yǔ)來(lái)說(shuō)，也就是運(yùn)用“學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)彎”的方法,。

直至晚年,，吳于廑先生一直保持著這種開(kāi)放的治學(xué)心態(tài)，從不固步自封,。先生病故后,，弟子們清理他所借圖書(shū)，其中一本為借閱不久的英文《氣候史》,。法國(guó)年鑒派史學(xué)近年開(kāi)辟氣候史,、體質(zhì)史、心態(tài)史等新史域,，為原有經(jīng)濟(jì)社會(huì)史范圍的擴(kuò)展,，這種新的史學(xué)動(dòng)向受到吳師的及時(shí)關(guān)注。我們無(wú)從得知吳師對(duì)這本氣候史的具體看法,，但從他生前與學(xué)生的談話中可以大致領(lǐng)略,，人類社會(huì)與環(huán)境自然的關(guān)系是歷史研究不應(yīng)忽略的層面，氣候變遷也是治史者應(yīng)適當(dāng)具備的知識(shí)成分,，對(duì)這方面情況的了解或許也可稱作學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)彎,，同樣便于擴(kuò)大視野。

關(guān)注和推行學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)彎的人多了,，便會(huì)出現(xiàn)相應(yīng)的交流園地,。值得一提的是吳師生前為系資料室選訂的一份史學(xué)刊物《跨學(xué)科歷史雜志》（Journal of Interdisciplinary History），由美國(guó)麻省理工學(xué)院于1970年創(chuàng)辦。與辦刊歷史悠久的《英國(guó)歷史評(píng)論》等史學(xué)刊物相比,，這份刊物還顯得那么年輕,，而且出自一所理工大學(xué)之手。然而事實(shí)證明創(chuàng)辦者頗有人文眼光,，《跨學(xué)科歷史雜志》現(xiàn)已成為國(guó)際上主要的史學(xué)刊物之一,，吸引了包括劍橋、牛津,、耶魯,、普林斯頓等一流大學(xué)的諸多著名學(xué)者前來(lái)投稿，具有很高的學(xué)術(shù)質(zhì)量和鮮明的創(chuàng)新特色,。武漢大學(xué)世界史專業(yè)研究生的論文撰寫(xiě),，已從這份雜志的成果中受益，包括資料的引用和學(xué)科交叉思想的熏陶,。

治史與治史學(xué)史

談起“史學(xué)史”,，不少學(xué)生對(duì)此感到陌生，連一些歷史專業(yè)的學(xué)生也是如此,。實(shí)際上,，史學(xué)史就是歷史學(xué)學(xué)科的發(fā)展史和學(xué)術(shù)發(fā)展史。1978年從吳師攻讀15,、16世紀(jì)世界史碩士研究生,，他所開(kāi)設(shè)的第一門(mén)課就是近現(xiàn)代西方史學(xué)，從人文主義史學(xué)一直講到現(xiàn)代西方的形態(tài)學(xué)派,。開(kāi)始我也不甚理解,，為什么導(dǎo)師不針對(duì)專業(yè)和研究方向直接先談歷史本身？以后漸漸明白,，治史者必須兼治史學(xué)史,，這既是吳師本人的治學(xué)特點(diǎn)，也是每一位習(xí)史者應(yīng)當(dāng)觀照的兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的方面,。

吳師在一次學(xué)術(shù)討論會(huì)上提出：“任何一個(gè)時(shí)代的歷史學(xué),，包括治學(xué)方法、學(xué)術(shù)觀點(diǎn),、歷史思想以及由此完成的著述,，其自身就是歷史的產(chǎn)物?！敝匀绱?，蓋出于以下兩項(xiàng)原因：其一，任何史家在治史過(guò)程中總離不開(kāi)自己所處時(shí)代的影響,。他們選擇的課題、研究的側(cè)重點(diǎn)和所得出的結(jié)論，總是或輕或重的帶有時(shí)代的烙印,。代表某一歷史時(shí)期主要發(fā)展方向的史學(xué)流派,，其著述和觀點(diǎn)往往就是為了回答時(shí)代提出的問(wèn)題。其二,，任何史家也總離不開(kāi)史學(xué)學(xué)科發(fā)展?fàn)顟B(tài)的影響,。“任何一個(gè)歷史學(xué)家,，不論他們成就或大或小,，都是歷史學(xué)這門(mén)學(xué)科發(fā)展鏈條上一個(gè)或大或小的環(huán)節(jié)。關(guān)于這一點(diǎn),，不一定每個(gè)從事歷史學(xué)習(xí)或研究的人都很清醒地意識(shí)到,。但是不論怎樣，他總不得不受這門(mén)學(xué)科已有發(fā)展的影響,，他的先行者的影響,。”[6]吳師強(qiáng)調(diào)指出,，要認(rèn)識(shí)治史與治史學(xué)史的關(guān)系,，必須看到這第二種影響。

近年來(lái)自己也指導(dǎo)研究生,，對(duì)治史與治史學(xué)史之間的關(guān)系便有了更為深刻的體會(huì),。任何學(xué)科都有自己的學(xué)科和學(xué)術(shù)發(fā)展史，如哲學(xué)有哲學(xué)史,，文學(xué)有文學(xué)史,，自然科學(xué)諸學(xué)科有數(shù)學(xué)史、物理學(xué)史,、化學(xué)史,、天文學(xué)史等等。同樣,，歷史學(xué)也有自身產(chǎn)生,、發(fā)展和演變的歷史。學(xué)習(xí)任何學(xué)科的人都應(yīng)當(dāng)知曉本學(xué)科的學(xué)術(shù)淵源與沿革,。治史者不可能毫無(wú)學(xué)科上的歷史依憑,，也就是前人的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)。史料,、歷史編纂方面的承繼關(guān)系自不必說(shuō),。沒(méi)有《史記》，就不會(huì)有《漢書(shū)》,。即便在史學(xué)思想,、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)方面,，治史者也不可能脫離這種依憑。后學(xué)之人當(dāng)然不會(huì)一概墨守成規(guī),，完全襲承師法,。但他們總不可能擺脫史學(xué)發(fā)展水平的總體制約。如果他們贊同前人的體系和觀點(diǎn),，那么其所從事的研究就是在此基礎(chǔ)上的延伸和擴(kuò)大,。如果他們對(duì)已有的學(xué)術(shù)成果持不同意見(jiàn)，那么其后續(xù)工作就是批判或揚(yáng)棄,，乃至另辟蹊徑,、別開(kāi)生面。即使是后種情況,，后學(xué)者的研究仍需以前人的基礎(chǔ)為前提,，以前人的觀點(diǎn)為自己思考的起點(diǎn)和參照點(diǎn)，而不能憑空展開(kāi)自己的研究,，一切從零開(kāi)始,。不僅如此，后人在歷史研究中的發(fā)展和創(chuàng)新,，其所能達(dá)到的程度,，亦不能脫離史學(xué)學(xué)科已有的基礎(chǔ)和條件?？傊?，治史者必須關(guān)注學(xué)科的發(fā)展?fàn)顩r及其對(duì)史學(xué)研究的制約作用，清醒地認(rèn)識(shí)自身在整個(gè)史學(xué)發(fā)展長(zhǎng)河中所處的地位和階段,，既善于在前人基礎(chǔ)上創(chuàng)新,，又貴有歷史的自知之明。

吳于廑先生對(duì)自己弟子的培養(yǎng)既寬容又嚴(yán)格,。通過(guò)西方史學(xué)的講授,，他使學(xué)生看到長(zhǎng)期受西方影響的世界史學(xué)科確實(shí)需要開(kāi)拓和發(fā)展，尤其是擺脫西歐中心論和堆砌國(guó)別史的不良影響,，有許多研究課題等待人們?nèi)ヌ剿?，使后學(xué)之人看到自己擁有的學(xué)術(shù)活動(dòng)空間和發(fā)展前景。另一方面,，他又以歷史唯物主義的態(tài)度實(shí)事求是地肯定西方近現(xiàn)代史學(xué)業(yè)已取得的積極成果,，指出一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)西方史學(xué)在專門(mén)研究上的多方面積累，已經(jīng)為世界歷史的比較,、綜合研究準(zhǔn)備了可以認(rèn)真著手的條件,。他要求學(xué)生認(rèn)真研讀西方史學(xué)名著，密切關(guān)注西方史學(xué)的新成果,，在厘清學(xué)術(shù)前史的情況下搜集資料,、策劃選題,，明確論文寫(xiě)作可以達(dá)到的深度和廣度，防止枝蔓旁生,，大而無(wú)當(dāng),，使學(xué)生感受到哪怕在一個(gè)具體問(wèn)題的論述中要取得成績(jī),，也要付出艱辛的勞動(dòng),。他充分肯定蘭克開(kāi)辦討論班（“習(xí)明那爾”）的培養(yǎng)方法，在研究生論文的具體選題方面發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主,，尊重作者本人的意愿,，不以導(dǎo)師的研究興趣作取舍。曾與筆者先后同期攻讀碩,、博士學(xué)位的一位學(xué)友,，在吳師著力探討的社會(huì)經(jīng)濟(jì)史范圍以外選擇了宗教改革思想的課題，亦受到積極鼓勵(lì),。憑借寬容的學(xué)術(shù)氛圍和導(dǎo)師淵博學(xué)識(shí)的播化,，其論文水準(zhǔn)不僅獲得外來(lái)專家的一致好評(píng)，而且拓寬了所在研究集體的學(xué)術(shù)層面,。

跟隨吳師在治史的同時(shí)兼治史學(xué)史,，諸弟子的學(xué)術(shù)視野為之大開(kāi)，學(xué)術(shù)思路也變得活躍起來(lái),。西方史學(xué)過(guò)去經(jīng)歷了哪些流變,，形成了哪些史學(xué)傳統(tǒng)，有哪些史學(xué)遺產(chǎn)值得借鑒,？這些問(wèn)題經(jīng)常出現(xiàn)在學(xué)子的腦海里和彼此的討論中,。帶著這些問(wèn)題再去閱讀西方學(xué)者的史著，對(duì)歷史的觀察就比以往深入和全面得多,。事實(shí)表明,，兼治史學(xué)史不僅促進(jìn)了研究生論文的寫(xiě)作，而且作為一種基礎(chǔ)學(xué)養(yǎng),，也為他們以后的治學(xué)研究提供了后勁,。由于接觸了風(fēng)格各異、流彩紛呈的歷史題材,、史學(xué)思想,、編纂方法、寫(xiě)作技巧,，也利于學(xué)子博采眾長(zhǎng),，逐步形成自己的治學(xué)特點(diǎn)[7]。

“眼高手低”新解

“眼高手低”作為既定的成語(yǔ),，本意是指一個(gè)人的眼光高而能力低,。此語(yǔ)頗具貶義,。吳于廑先生在論世界史學(xué)科建設(shè)時(shí)卻借此文字賦予新解，謂“眼在遠(yuǎn)處,，手在近處,，視野要開(kāi)闊，研究要具體,，這是從事歷史學(xué)任何一個(gè)分支學(xué)科研究者能夠取得成績(jī)的必由之路,。”[8]

對(duì)于這個(gè)問(wèn)題,，吳師的思考可謂由來(lái)已久,。西方史學(xué)經(jīng)蘭克強(qiáng)調(diào)“如實(shí)記述”原則后，收集考訂匯編史料在西歐各國(guó)蔚成風(fēng)氣,。19世紀(jì)下半葉起各類國(guó)別史,、專門(mén)史研究成果的大量涌現(xiàn)，是蘭克客觀主義史學(xué)影響下的產(chǎn)物,，也標(biāo)志著史學(xué)在西方成為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科,。專門(mén)研究將史學(xué)發(fā)展引向注重歷史的局部和細(xì)節(jié)，雖取得無(wú)可否認(rèn)的成績(jī),，卻易于使史家的眼光偏于窄狹,。當(dāng)時(shí)只有少數(shù)人為之憂慮，如英年早逝,、著有《英國(guó)文化史》巨篇的博克爾（Henry Thomas Buckle,1821—1862年）就曾說(shuō)過(guò)：“人類史最不幸的特點(diǎn)是,，各部分雖已片斷地備采無(wú)遺，但卻未能將其集合成整體而確定彼此之關(guān)聯(lián),?！奔爸帘臼兰o(jì)中葉，形態(tài)學(xué)派大師阿諾德·湯因比（Arnold J.Toynbeo,1889—1975年）更進(jìn)一步指出,，絕大部分西方的歷史學(xué)家都在向研究細(xì)節(jié)的歷史這一方加權(quán),，他們明于觀木，而暗于觀林,，因而有必要把森林帶回到人們視力的焦點(diǎn),。湯因比的這番議論，是在回顧自己為什么要寫(xiě)作考察人類歷史的巨著《歷史研究》時(shí)所說(shuō)[9],。正因?yàn)槿绱?，吳師高度評(píng)價(jià)了湯因比為西方史學(xué)發(fā)展所作的“再定向”。

然而,，湯因比所稱的“細(xì)節(jié)的歷史”和“整體的歷史”,，即歷史的局部和歷史的全局，其兩者間的關(guān)系在具體的史學(xué)研究中畢竟是一個(gè)不容易處理好的問(wèn)題,，對(duì)于初涉史林的人來(lái)說(shuō)尤其如此,。吳師對(duì)“眼高手低”所作的新解,，為人們尋求兩者的平衡提供了寶貴的思路?；蛘哒f(shuō),，它本身就是一種辯證的史學(xué)方法論。

吳師十分強(qiáng)調(diào)治史者眼界要高遠(yuǎn),，特別是世界史,，應(yīng)當(dāng)把研究重心置于關(guān)系人類社會(huì)發(fā)展的全局問(wèn)題。他有一個(gè)頗為形象的說(shuō)法,，世界史要勾畫(huà)的是“長(zhǎng)卷的江山萬(wàn)里圖”,。在1982年應(yīng)云南省社會(huì)科學(xué)院之邀所作的學(xué)術(shù)報(bào)告中,，又借滇池西山的石刻舊聯(lián)改作新聯(lián),，認(rèn)為研究世界史要“置身須向極高處，放眼通觀大世間”,，對(duì)廣大世界的歷史加以通觀,，進(jìn)行全局的考察。但是吳師又指出,，通觀必須以對(duì)一個(gè)一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題進(jìn)行具體深入的研究為前提,，不但自己要研究，還要熟悉別人專門(mén)研究的成果和著述,，盡管他們不一定是從較為寬闊的廣度來(lái)進(jìn)行考察的,。沒(méi)有這個(gè)前提，通觀就會(huì)流于模糊,，就不會(huì)是一種比較透徹的,、在大小輕重之間能夠取舍得當(dāng)?shù)耐ㄓ^。這實(shí)際上就是吳師所說(shuō)的“手低”,。

吳師曾對(duì)研究生多次談及“眼高手低”問(wèn)題,。他認(rèn)為，研究生作論文,，題目不宜過(guò)大,，但眼界卻不能偏窄。他借用蘭克的一席話作詮釋,。蘭克說(shuō),，真正的歷史學(xué)家必須具備兩種品質(zhì)：其一是必須樂(lè)于進(jìn)入其本身具有意義的具體事物，其二是必須注意事物有普遍意義的一面,。吳師認(rèn)為,，蘭克所說(shuō)的第一種品質(zhì)在今天可以理解為治史者應(yīng)具有“釘子”精神、能對(duì)具體課題進(jìn)行深入鉆研,。第二種品質(zhì)則要求人們不局限于就事論事,，而能在比較寬廣的背景下審視局部,，看到局部與全局的內(nèi)在聯(lián)系，以全局在胸的姿態(tài)從事專題研究,。受先生教誨,，從事15、16世紀(jì)世界史專業(yè)學(xué)習(xí)的弟子們,，多能注意從這一時(shí)期世界歷史重大轉(zhuǎn)折的全局出發(fā)去選擇課題,，在所確定的專題中又注意辛勤搜集史料，反復(fù)推敲學(xué)術(shù)思路和寫(xiě)作大綱,，確定論文的重點(diǎn)和難點(diǎn),，努力在歷史研究中作出具有創(chuàng)新意義的成果。賦予新解的“眼高手低”,，不僅是一種史學(xué)研究方法,，也是一種學(xué)風(fēng)建設(shè)規(guī)范，其包含的學(xué)術(shù)內(nèi)涵是豐富而又深刻的,，這是一位在世界史學(xué)科終生耕耘的著名史家留諸后世的治學(xué)格言,。

注釋：

[1]陳洪進(jìn)：《世界歷史新理論在我國(guó)興起》，見(jiàn)《讀書(shū)》1992年第2期,。

[2]齊世榮：《我國(guó)世界史學(xué)科的發(fā)展歷史及前景》,，見(jiàn)《歷史研究》1994年第1期。

[3]引自周一良：《畢竟是書(shū)生》,，北京十月文藝出版社1998年版,，第185頁(yè)。

[4]見(jiàn)《吳于廑學(xué)術(shù)論著自選集》,，首都師范大學(xué)出版社1995年版,，第570—571頁(yè)。

[5]《吳于廑學(xué)術(shù)論著自選集》,，第570—571頁(yè),。

[6]吳于廑：《世界史學(xué)科前景雜說(shuō)》，見(jiàn)《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)》哲社版1985年第4期,。

[7]吳師博士生弟子在論文基礎(chǔ)上所出專著有：李平曄《宗教改革與西方近代社會(huì)思潮》,，今日中國(guó)出版社1992年版；劉景華《城市轉(zhuǎn)型與英國(guó)的勃興》,，中國(guó)紡織出版社1994年版,；姚凱《日本封建社會(huì)自治城市研究》，成都科技大學(xué)出版社1993年版,；陳勇《商品經(jīng)濟(jì)與荷蘭近代化》,，武漢大學(xué)出版社1990年版。

[8]吳于廑：《世界歷史上的游牧世界與農(nóng)耕世界》，見(jiàn)《云南社會(huì)科學(xué)》1983年第1期,。

[9]M. F. Montagued., Toynbee and History, Porter Sargent  Publisher, Boston,1956, P.10.