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[原文] 天下皆知美之為美，惡已①,；皆知善,，斯不善矣②。有無之相生也③,，難易之相成也,，長(zhǎng)短之相刑也④,，高下之相盈也⑤，音聲之相和也⑥,，先后之相隨,，恒也。是以圣人居無為之事⑦,，行不言之教,，萬物作而弗始也⑧，為而弗志也⑨,，成功而弗居也,。夫唯弗居，是以弗去,。
[譯文] 天下人都知道美之所以為美,，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以為善,，那是因?yàn)橛袗旱拇嬖?。所以有和無互相轉(zhuǎn)化，難和易互相形成,，長(zhǎng)和短互相顯現(xiàn),，高和下互相充實(shí)，音與聲互相諧和,，前和后互相接隨——這是永恒的,。因此圣人用無為的觀點(diǎn)對(duì)待世事，用不言的方式施行教化：聽任萬物自然興起而不為其創(chuàng)始,，有所施為,，但不加自己的傾向，功成業(yè)就而不自居,。正由于不居功,，就無所謂失去。
[注釋] ①惡已：惡,、丑,。已，通“矣”,。 ②斯：這,。 ③相：互相。 ④刑：通“形”,，此指比較,、對(duì)照中顯現(xiàn)出來的意思。 ⑤盈：充實(shí),、補(bǔ)充,、依存,。 ⑥音聲：漢代鄭玄為《禮記·樂記》作注時(shí)說，合奏出的樂音叫做“音”,，單一發(fā)出的音響叫做“聲”,。 ⑦圣人居無為之事：圣人，古時(shí)人所推崇的最高層次的典范人物,。居,，擔(dān)當(dāng)、擔(dān)任,。無為,，順應(yīng)自然，不加干涉,、不必管束,，任憑人們?nèi)ジ墒隆?/p> ⑧作：興起、發(fā)生,、創(chuàng)造,。 ⑨弗志：弗，不,。志,，指?jìng)€(gè)人的志向、意志,、傾向,。
[引語] 本章內(nèi)容分兩層次。第一層集中鮮明的體現(xiàn)了老子樸素的辯證法思想,。他通過日常的社會(huì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象,，闡述了世間萬物存在，都具有相互依存,、相互聯(lián)系,、相互作用的關(guān)系，論說了對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律,，確認(rèn)了對(duì)立統(tǒng)一的永恒的、普遍的法則,。 在前一層意思的基礎(chǔ)上,，展開第二層意思：處于矛盾對(duì)立的客觀世界，人們應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待呢,？老人提出了“無為”的觀點(diǎn),。此處所講的“無為”不是無所作為，隨心所欲,，而是要以辯證法的原則指導(dǎo)人們的社會(huì)生活,，幫助人們尋找順應(yīng)自然,、遵循事物客觀發(fā)展的規(guī)律。他以圣人為例,，教導(dǎo)人們要有所作為,，但不是強(qiáng)作妄為。學(xué)術(shù)界有人認(rèn)為第一章是全書的總綱,；也有人認(rèn)為前兩章是全書的引言,，全書的宗旨都在其中了。
[評(píng)析] 無論學(xué)術(shù)界在“道”的屬性方面的爭(zhēng)論多么激烈,，學(xué)者們都一致認(rèn)為老子的辯證法思想是其哲學(xué)上的顯著特征,。老子認(rèn)識(shí)到，宇宙間的事物都處在變化運(yùn)動(dòng)之中的,，事物從產(chǎn)生到消亡,，都是有始有終的、經(jīng)常變的,，宇宙間沒有永恒不變的東西,。老子在本章里指出，事物都有自身的對(duì)立面,，都是以對(duì)立的方面為自己存在的前提,，沒有“有”也就沒有“無”，沒有“長(zhǎng)”也就沒有“短”,；反之亦然,。這就是中國(guó)古典哲學(xué)中所謂的“相反相成”。本章所用“相生,、相成,、相形、相盈,、相和,、相隨”等，是指相比較而存在,，相依靠而生成,，只是不同的對(duì)立概念使用的不同動(dòng)詞。 在第三句中首次出現(xiàn)“無為”一詞,。無為不是無所作為,，而是要按照自然界的“無為”的規(guī)律辦事。老子非常重視矛盾的對(duì)立和轉(zhuǎn)化,，他的這一見解,，恰好是樸素辯證法思想的具體運(yùn)用。他幻想著有所謂“圣人”能夠依照客觀規(guī)律,，以無為的方式去化解矛盾,，促進(jìn)自然的改造和社會(huì)的發(fā)展,。在這里，老子并非夸大了人的被動(dòng)性,，而是主張發(fā)揮人的創(chuàng)造性,，像“圣人”那樣，用無為的手段達(dá)到有為的目的,。顯然,，在老子哲學(xué)中有發(fā)揮主觀能動(dòng)性，去貢獻(xiàn)自己的力量,，去成就大眾的事業(yè)的積極進(jìn)取的因素,。
[解讀] 樸素的辯證法，是老子哲學(xué)中最有價(jià)值的部份,。在中國(guó)的哲學(xué)史上,，還從來沒有誰像他那樣深刻和系統(tǒng)地揭示出了事物對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律。老子認(rèn)為,，事物的發(fā)展和變化,，都是在矛盾對(duì)立的狀態(tài)中產(chǎn)生的。對(duì)立著的雙方互相依存,，互相聯(lián)結(jié),，并能向其相反的方向轉(zhuǎn)化。而這種變化,，他把它認(rèn)為是自然的根本性質(zhì),，“反者，道之動(dòng)也”（第四十章）,。老子的辯證法是基于對(duì)自然和社會(huì)綜合的概括,，其目的在于找到一種合理的社會(huì)生活的政治制度的模式。他所提出的一系列的對(duì)立面,，在人類社會(huì)生活中隨處可見,，如善惡、美丑,、是非,、強(qiáng)弱、成敗,、禍福等,，都蘊(yùn)含著豐富的辯證法原理。譬如說,，如果人們沒有對(duì)美好事物的認(rèn)定和追求,，也就不會(huì)產(chǎn)生對(duì)丑惡現(xiàn)象的唾棄,；當(dāng)你還沉浸在幸?；虺晒Φ南矏傊袝r(shí),，或許一場(chǎng)災(zāi)禍或不幸正悄悄臨近。 有個(gè)哲學(xué)家說過：人們講得最多的,，卻往往是他最不了解的,，人們對(duì)部分事物和表面現(xiàn)象的關(guān)注，常常會(huì)忽視整體的隱藏在深層次的,、最本質(zhì)的東西,。宋代大詩人蘇東坡在《題西林壁》一詩中寫道：“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中,?！边@富于哲理的詩句。表述了對(duì)事物全體與部分,、宏觀與微觀,、現(xiàn)象與本質(zhì)等諸種關(guān)系的領(lǐng)悟，這富于啟迪性的人生哲理,，與老子的辯證法有異曲同工之妙,。如果我們站在歷史的高度上，會(huì)發(fā)現(xiàn)人類文明的進(jìn)步是在真理與謬誤,、美與丑,、進(jìn)步與落后等矛盾斗爭(zhēng)中前進(jìn)的。而辯證法的豐富內(nèi)涵就包含在全部人類文明史中,。 老子的樸素辯證法,，對(duì)中國(guó)文化的影響是極其深遠(yuǎn)的。傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)中有不少體現(xiàn)辯證思維的范疇,，就與之有明顯的淵源聯(lián)系,。例如“有”與“無”，出自老莊哲學(xué),，“有無相生”體現(xiàn)了事物 “奇”與“正”這對(duì)范疇涉及藝術(shù)創(chuàng)作中整齊與變化相統(tǒng)一的創(chuàng)造,、表現(xiàn)方法,，為中國(guó)古代作家、藝術(shù)家所常用,?！罢敝刚！⒄?guī),、正統(tǒng),、整齊、均衡,，“奇”指反常,、怪異、創(chuàng)新,、參差,、變化，二者在藝術(shù)創(chuàng)造中是“多樣統(tǒng)一”規(guī)律的具體表現(xiàn)之一,。在創(chuàng)作者們看來,，其意味著事物與事物或形式因素之間既有對(duì)稱、均衡,、整齊以有參差,、矛盾、變化,，彼此相反相成,，正中見奇，奇中有正,，奇正相生,，于是產(chǎn)生出和諧的、新穎的藝術(shù)美,。倘若尋根究源,，“奇”與“正”作為對(duì)立的哲學(xué)范疇，正始見于《老子》五八章：“正復(fù)為奇”,。而將這對(duì)范疇移用于文學(xué)理論中,，則始于劉勰《文心雕龍》。 不容否認(rèn),，在中國(guó)哲學(xué)辯證法發(fā)展史上,，老子的學(xué)說及其影響值得大書特書一筆。 |
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