經(jīng)典語錄

顯然,，“處無為之事,，行不言之教”的“無為”，和《周易》的“君子終日乾乾,，夕惕若厲,，無咎”的“有為”有根本區(qū)別，因?yàn)椤敖K日乾乾”就會(huì)“亢龍有悔”,。

這也是常道觀和天道觀的顯著區(qū)別,。

【承啟】

承接上一章，老子在本章提出了自己的方法論“無為”,，并隱晦地指出,，這種方法論的根據(jù)就是“玄之又玄”，即“玄德”。

【原文】

天下皆知美之為美,，斯惡已,；皆知善之為善，斯不善已,。故有無相生,，難易相成，長短相形,，高下相傾,，音聲相和，前后相隨,。是以圣人處無為之事,，行不言之教。萬物作而不辭,，生而不有,，為而不恃，功成而弗居,。夫唯弗居,，是以不去。

【譯文】

世人都明白了美的本質(zhì),，

自然就可以辨析丑惡了,；

世人都明白了善的本質(zhì)，

自然就可以辨析不善了,。

因此,，

有和無是相互滋生的矛盾統(tǒng)一體，

難和易是相互轉(zhuǎn)化的矛盾統(tǒng)一體,，

長和短是相互比照的矛盾統(tǒng)一體,，

高和下是相互靠近的矛盾統(tǒng)一體，

音和聲是相互應(yīng)和的矛盾統(tǒng)一體,。

（自然就能辨析另一方了,。）

正因?yàn)槿绱耍?/p>

與大道相通的圣人深深明白，

要用無為的方式處置專業(yè)事務(wù),；

要用無言的方式實(shí)行教化,。

因?yàn)榇蟮缹?duì)待萬物也是這樣，

孕育萬物而不加以辯解,，

生成萬物而不據(jù)為己有,；

治理萬物而不自恃己能；

成就萬物而不自居有功,。

正因?yàn)椴蛔跃佑泄Γ?/p>

反而不會(huì)與萬物分離,。

【解析】

老子在上一章提出了“道可道,，非常道；名可名,，非常名”,。大家就要問，為什么社會(huì)普遍認(rèn)可的大道不是常道,？這不違背常理嗎？本章開篇的兩句話解答了這個(gè)疑問,。老子說,，關(guān)鍵不在于大家是否普遍認(rèn)可這個(gè)現(xiàn)象，而在于大家是否普遍認(rèn)識(shí)到這種現(xiàn)象的本質(zhì),，即知其然,，更要知其所以然。比如說,，如果大家都知道了美之所以為美的原因,，即美的本質(zhì)，就能辨析丑惡了,；都知道善之所以為善的原因,，即善的本質(zhì)，就能辨析不善了,。

老子還說,，這兩個(gè)例子反映了一種普遍規(guī)律。比如說,，知道了無的本質(zhì),，就能辨析有了，反之亦然,；知道了難的本質(zhì),，就能辨析容易了，反之亦然,，等等,。老子一下子講了六對(duì)關(guān)系。這六對(duì)關(guān)系就對(duì)應(yīng)到了第一章的“同出而異名”,。這樣我們才明白,，所謂“同出而異名”,不是“常無”和“常有”所特有的，而是宇宙間一種普遍的規(guī)律,。這其實(shí)就是老子的有無學(xué)說,，現(xiàn)在叫做矛盾論，或者對(duì)立統(tǒng)一法則,，或者辯證法,。雖然我們都知道對(duì)立統(tǒng)一法則，知道辯證法，但是我們很多人還不了解它們的根本用途,，就在于研究事物的本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律的,。老子在本章給我們指出了這個(gè)用途。

此外,，毛澤東專門撰寫了《實(shí)踐論》和《矛盾論》,，就是講解如何利用對(duì)立統(tǒng)一法則，抓住事物本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律的,。在《實(shí)踐論》中,，毛澤東提出認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是從感性認(rèn)識(shí)達(dá)到理論的認(rèn)識(shí)，即達(dá)到對(duì)本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律的認(rèn)識(shí),。這與老子的有無學(xué)說一致,。在《矛盾論》中，毛澤東把人類的認(rèn)識(shí)秩序分為三個(gè)階段,，一是認(rèn)識(shí)事物矛盾的特殊性,，即具體事物的本質(zhì)；二是認(rèn)識(shí)諸矛盾的普遍性,，即共同本質(zhì)（大系統(tǒng)的本質(zhì)）,；三是認(rèn)識(shí)諸矛盾的斗爭性，即認(rèn)識(shí)事物發(fā)展進(jìn)程的內(nèi)在運(yùn)行規(guī)律及本質(zhì),。老子有無學(xué)說也與此極為相似,。在《道經(jīng)》里老子把人們對(duì)大道的認(rèn)識(shí)分為四個(gè)階段。所以說,，有無學(xué)說的的確確是老子的研究方法,。我們一定要關(guān)注到這一點(diǎn)。

接下來老子又有升華了,。他說與大道相通的圣人深深地懂得有無學(xué)說,，所以在治理國家方面，就是用矛盾論和辯證法,，“處無為之事,，行不言之教”。要理解這句話,，我們要特別注意幾個(gè)概念,。一個(gè)是“事”?！笆隆痹诠糯笇I(yè)事務(wù)的,，如國家治理就是政治領(lǐng)域的一項(xiàng)專業(yè)事務(wù)。其次是“無為”這個(gè)概念,?！盁o為”不是沒有任何作為,，而是不局限于某一個(gè)特定的專業(yè)領(lǐng)域、專業(yè)方法去作為,，或者在事物沒有出現(xiàn)之前就作為,，即去預(yù)防。

為什么要無為呢,？因?yàn)椤盁o為”才能抓住本質(zhì),。比如說，很多企業(yè)家沒有上過MBA,，不懂專業(yè)管理知識(shí),，甚至學(xué)歷也不高，但是他們的洞察力很強(qiáng),，能迅速地抓住本質(zhì)，看清未來趨勢,，順勢而為,。這類企業(yè)家就是“處無為之事”。相反很多職業(yè)經(jīng)理人學(xué)了MBA,，凡事套理論,，講工具，這就是“處有為之事”,。這樣反而決策遲緩,，貽誤戰(zhàn)機(jī)。杰克·韋爾奇在《贏》里有一段話,，是對(duì)“處無為之事”的最好注解,。我摘錄如下：

“過去三年，我有好幾次在演講或商務(wù)討論會(huì)上與這位或那位‘戰(zhàn)略大師’相遇,，也抱著懷疑的態(tài)度聆聽了他們的發(fā)言,。問題并不是我不理解他們的理論，比如競爭優(yōu)勢,、核心競爭力,、虛擬商務(wù)、供應(yīng)鏈,、分解創(chuàng)新等,，而是這些專家談?wù)搼?zhàn)略的方式令我深感失望。在他們那里,，戰(zhàn)略仿佛是高深莫測的科學(xué)方法,。而我認(rèn)為，戰(zhàn)略不過是鮮活的,、有呼吸的,、完全動(dòng)態(tài)的游戲而已,。它是有趣的、迅速的,，是有生命力的,。忘記那些所謂大師們所告訴你的戰(zhàn)略方法吧，因?yàn)樗鼈冎皇欠爆嵍M(fèi)力的數(shù)據(jù)堆砌,。忘記所謂情景規(guī)劃,、冗長的研究過程和厚達(dá)上百頁的報(bào)告吧。它們徒費(fèi)人們的時(shí)間和精力,，生產(chǎn)你并不真正需要的垃圾,。”

然后,，老子按事物發(fā)展順序羅列了“道”的四種表現(xiàn),，首先是孕育萬物而不辯解，然后是生育萬物而不占有,，接下來是治理萬物而不逞能,，最后是成就萬物而不居功。

你看,，道在萬物的全生命周期的各個(gè)階段,，都是“處無為之事，行不言之教”,，這就是玄德,。玄德是道的屬性，相當(dāng)于我們常說的“大愛”,，當(dāng)然比大愛的涵義更深,。

老子最后總結(jié)說，唯有持守這種玄德,，萬物才永遠(yuǎn)不離大道,，大道也永遠(yuǎn)不會(huì)失去萬物。這就是整個(gè)《道經(jīng)》的主旨,?！兜澜?jīng)》就是講授我們?nèi)绾涡逕捫碌摹?/p>

顯然，“處無為之事,，行不言之教”的“無為”,，和《周易》的“君子終日乾乾，夕惕若厲,，無咎”的“有為”有根本區(qū)別,，因?yàn)椤敖K日乾乾”就會(huì)“亢龍有悔”。