《有書快看》之5分鐘帶你看完《老子的智慧》

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各位書友早上好，今天我們繼續(xù)共讀《老子的智慧》這本書,，今天所共讀的內(nèi)容是第110頁—第124頁,，請大家?guī)е韵聠栴}完成今天的早讀： 

什么是“樸”？老子為什么提出返樸歸真的人生取向,？

老子在《道德經(jīng)》二十八章中說：

知其雄,，守其雌，為天下溪,。為天下溪,，常德不離，復(fù)歸于嬰兒,。知其白,，守其辱，為天下式,。常德不忒,，復(fù)歸于無極。

知其榮,，守其辱,，為天下谷。為天下谷,，常德乃足,，復(fù)歸于樸。樸散則為器,，圣人用之,，則為官長，故大制不割,。

林語堂解釋道,，知道雄的道理，卻不與人爭雄,，反甘心守雌一方,，猶如天下溪壑,，必然眾流歸注，得到天下人歸服,。

既然能得到天下人歸服,，他所稟受的道，自然也不會(huì)離散,。不但如此,，他更能回返原有的赤子之心，抵達(dá)純真的境界,。

知道光明的一面,，卻不與人爭光明，而甘居黑暗,，才能為天下做法則,。既能為天下做典范，德行自無錯(cuò)失,。不但如此,，他更可歸于無極，而返回道體,。

知道光榮的一面,，卻不與人爭光榮，而甘居恥辱,，才可得天下人歸服,。能使天下人歸服，德行才算充足,。不但如此,，他更可返歸為樸，于道體而合一,。

但是,，萬物變化不息,，這種狀態(tài)并不能常保,，終有樸散為器的時(shí)候，而體道的圣人,，仍能以渾樸的原則,，來設(shè)官分制，做到“無為而治”,。

所以說：善治國家的人,，不割裂事理，僅使萬物各隨其行而已,。

樸,，是沒有加工的木材,。我們常組詞“質(zhì)樸”，比喻未經(jīng)雕琢,。古時(shí)精致的器皿,，皆脫胎于樸。老子這里是說,，回歸到樸,，即回歸到未經(jīng)雕琢之前。

那是一切可能性的開始,，此時(shí),，德，即生機(jī)乃足,。這里老子要表達(dá)的重點(diǎn)是在“人類天性的起源”,，用“復(fù)歸”、“樸”及“不割”之類的言辭,，清晰有力地表達(dá)了這個(gè)思想,。

物性的返樸是消除人加在物上面的東西，把物從人的束縛下解脫出來,；人性的歸真,，則是去掉世俗加在人身上的東西，使人性得到解放,。

人在占有物而滿足自己欲望的同時(shí),，自己也成了追求的犧牲品，變成了物的奴隸,。

莊子在《馬蹄》篇中,，以馴馬師對馬的傷害以及儒家對自然的傷害為例，慨嘆了保持人類原始天性的重要性,。

莊子說,，馬的蹄能夠踐踏霜雪，它的毛能夠抵御風(fēng)寒,，肚子餓了就去吃草,，口渴就去喝水，高興時(shí)就抬足而跳,，這才是馬的本性,。而那些所謂的高臺(tái)大屋對它來說，簡直是一點(diǎn)用處也沒有,。

然而,，不知道從哪兒冒出了個(gè)伯樂，拍著胸膛夸口：'我善于治馬,。'

于是把馬捉來,，用火燒它的毛,，用刀子削它的蹄，用烙鐵燙它的皮,，用籠頭套它的頭,，用絆索拴它的腿，關(guān)到馬棚里固定在馬槽上,。經(jīng)這么一折騰,，馬的天性死去了十分之二三。

然而,，這只不過是開了個(gè)頭,。接著便是餓它、渴它,、趕它,、打它、整它,、治它,，前面有用鐵做的嚼子勒它的嘴，后頭有用牛皮做的鞭子打它的屁股,，據(jù)說不這樣就不能使它屈服,。到這時(shí)候，馬就剩下半條命了,。

而后代的人卻不斷地夸贊說伯樂精于養(yǎng)馬,！莊子痛斥：他并不是深知物性的，恰恰相反,，他所做的正是在損傷物性?。?/span>反過來看一下那些治理天下的人,，他們何嘗又不是犯了一樣的過錯(cuò)呢,？

本來百姓們各具其性，比如,，織布而衣,，耕田而食，這就是他們的通性,。這些本性是渾然一體,，毫無偏私的,，所以就又稱做順應(yīng)自然,、放任無為的“天放”，真正會(huì)治理天下的人,，也就是讓百姓的本性得以自由發(fā)展的人,。

因此,，在德盛的時(shí)代，百姓的行動(dòng)穩(wěn)重,，舉止端莊,。人們都安居于家中，萬物齊生,，互不相犯,。但是當(dāng)圣人用心設(shè)仁愛的教化，用力創(chuàng)義理的法度時(shí),，天下就開始大亂了起來,。

老子認(rèn)為“大道廢，仁義興”,，發(fā)明了縱恣無度的音樂,、繁雜的禮儀，天下就開始分裂,。

換句話說,，如果不需祭祀用的器皿，何必要去雕琢完整的樹木,？如果不為做出圭璋的玉器,，何必要去鑿毀無瑕的白玉？道德如果不曾廢棄,，何必要仁義的教化,？

由此，老子提出了返樸歸真的人生取向,。他說：“眾人熙熙,，如享太牢，如登春臺(tái),。我獨(dú)泊兮,，其未兆；沌沌兮,，如嬰兒之未孩,。”“孩”，開口笑的樣子,，“未孩”,，是種尚不知笑的原始狀態(tài)。這是老子向樸而歸真的自然人性論,。

宋代一禪宗大師提出參禪有三重境界：

參禪之初,，見山是山，見水是水；禪有悟時(shí),，見山不是山,，見水不是水；禪中徹悟,，見山仍然是山,，見水仍然是水。

“世事一場大夢,，人生幾度秋涼”,，人之一生，忽而百年,，涉世之初,，我們以一顆天真浪漫的心，一雙清澈無邪的眼睛來看世界,，充滿好奇與新鮮,。認(rèn)為這世上的萬物都是原來的本質(zhì)，此為第一境,。

后來我們隨著年齡的增長,，閱歷增多，經(jīng)歷過挫折,，或許還受過傷害,，思想越來越復(fù)雜，接觸了太多的誘惑,、虛偽,、痛苦與掙扎。有的人沉淪,，有的人醒悟,，因而多了一份理性與現(xiàn)實(shí)的思考，此為第二境,。

最后當(dāng)我們走遍萬水千山,，閱盡人間百態(tài)，一顆平和的心又重回到生命的最初,，任塵世喧囂,。我自心清鏡明，洞察世事,，返璞歸真,，此為第三境。

誰的一生不是在這三重境界中摸爬滾打地走過來的呢,？

我曾羨慕過仕途上的某個(gè)位置,，位高權(quán)重,，受人仰慕，后來我發(fā)現(xiàn),，在這個(gè)位置上得到的尊敬大多是虛假的尊敬,，更多的是背后的權(quán)謀,，于是我放棄了這種羨慕,；

我曾仰視過很多大人物，追逐他們閃閃的光芒,，后來我發(fā)現(xiàn)他們離開聚光燈之后,，剩下的或是缺憾，或是悲涼,，于是我不再有這種仰視,；

我也曾迷戀過有錢人的優(yōu)越，富貴者的豪奢,，稍有積蓄后便各種名牌加身,，金屋香車美酒華服，后來我發(fā)現(xiàn)這樣的生活讓大腦空空,，精神萎靡,，靈魂失色，陷入更深的漩渦,，于是我不再有這種迷戀,。

現(xiàn)在的我，不羨慕別人,，不輕視自己,，不埋怨誰，也不嘲笑誰,。陽光下燦爛,，風(fēng)雨中奔跑，做自己的夢,，走自己的路,，順應(yīng)天性，快樂灑脫,，內(nèi)心安然而豐盈—-我想,，這應(yīng)該就是最好的境界。

“莫聽穿林打葉聲,，何妨吟嘯且徐行,。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕,？ 一蓑煙雨任平生,?！厥紫騺硎捝帲瑲w去,，也無風(fēng)雨也無晴,。”此刻再讀東坡居士的詩句,，豁然開朗,。

人生風(fēng)雨如磐，榮辱得失又何足掛齒,？何不用一顆平常心看世間萬物,，以清風(fēng)朗月為伴，活得豁達(dá),、活得自在呢,？

花落花開，月圓月缺,，人生最低的境界是平凡,，其次是超凡脫俗，最高的境界還是平凡,，返璞歸真的平凡,。

有書君語：本周我們共讀的書是《老子的智慧》，21世紀(jì)的現(xiàn)代人在競爭與超越中,，感受著幸福也經(jīng)歷著疲憊,。無法停止的腳步，使人精神緊張,、心力交瘁,。

兩千多年前的圣人老子，以其異于常人的目光洞悉生命底蘊(yùn),，“道法自然”,、“無為而治”、“上善若水”,、“知足常樂”,、“見微知著”等思想為我們展示了一個(gè)高超的智慧空間。

這部林語堂先生最得意,、最珍視的著作,，讀來令人心地寬廣，不但能領(lǐng)悟老莊超越時(shí)代的人生思辨和處世智慧,，更能讓自己保有心靈的平和和生命的活力,，少一點(diǎn)傷痕。多聽聽老子的話好處很多,。人生在世,，需要智慧,。

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