引言

《老子》一書的智慧是大家公認的?！独献印窌械拿跃湟彩谴蠹宜熘?。下面我們選了一些，引用名家的翻譯,，主要是陳鼓應(yīng)和傅佩榮兩先生的,，然后作了一點感悟式的引申發(fā)揮。既然是引申發(fā)揮,，必然不能向翻譯那樣只能局限在原文的意思中,，但即使是這樣也不意味著我們就沒有整體的取向。我們整體的取向是在當(dāng)下人們的經(jīng)歷中尋找一些老子智慧仍然活動或者可以重新活動的影子來比附,。萬物并作,，蕓蕓眾生，事實中又有許多不盡我所引申者,，但愿這些文字能夠起到拋磚引玉的作用,。

1、“天下皆知美之為美,，斯惡已,；皆知善之為善，斯不善已,。”（第二章）

這句話的意思是,，“天下的人都知道怎么樣算是美，這樣就有了丑,；都知道怎么樣算是善，這樣就有了不善,。”（傅佩榮）這是說明了某些概念是相對產(chǎn)生的,。老子經(jīng)常用這樣的角度來看問題，如“大道廢,，有仁義,。智惠出，有大偽,。六親不和,，有孝慈,。國家昏亂，有忠臣”,。有些現(xiàn)在看起來合理的,，有得則不是很合理。很顯然,，如果我們困在這樣的邏輯中,，不管我們作何種辯說，似乎都是徒勞,。這個時候就需要“超越”,。類似的話題在生活場景中時常會遇到。

2,、“是以圣人后其身而身先,，外其身而身存。”（第七章）

這句話的意思是,，“所以有道的人把自己放在后面,，反而能贏得愛戴；把自己置于度外,，反而能保全生命,。”（陳鼓應(yīng)）在現(xiàn)代社會，我們當(dāng)然不必標(biāo)榜自己,，要求做成圣人,，但這種舒張胸懷的態(tài)度還是值得學(xué)習(xí)的。有時候泥于一得一失,，看起來像是很務(wù)實很真實地活著,，實際上卻讓自己的生活失去了彈性。失去了彈性的生活怎么能持續(xù)很久,？

3,、“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡,，故幾于道,。”（第八章）

這句話的字面意思是，“水善于滋潤萬物而不和萬物相爭,，停留在大家所厭惡的地方,，所以最接近于‘道’。”（陳鼓應(yīng)）“處眾人之所惡”千萬不能理解為做為大眾所厭惡的事情,。這是用水來比喻,，說明謙下不爭的道理。因為自然之道是“高者抑之,，下者舉之,，有余者損之,，不足者與之”的，所以處眾人之所惡并不意味著被損害,，反而預(yù)示著“擁有”的到來,。這是老子的道理。

4,、“三十輻共一轂,，當(dāng)其無，有車之用,。埏埴以為器,，當(dāng)其無，有器之用,。鑿戶牖以為室,，當(dāng)其無，有室之用,。故有之以為利,，無之以為用。”（第十一章）

這段話的意思是,，“車輪上的三十輻條匯集到一個轂中,，有了車轂中空的地方，才有車的作用,。揉合陶土做成器具,，有了器皿中空的地方，才有器皿的作用,。開鑿門窗建造房屋,，有了門窗四壁中空的地方，才有房屋的作用,。所以‘有’給人便利,，‘無’發(fā)揮了它的作用。”（陳鼓應(yīng)）三個非常形象的比喻很好地說明了“無”的作用,。“有”形的那部分是比較容易掌握的,，“無”形的那部分很容易被忽視掉。但如今也許人們對老子的這個比喻太熟悉了,，所以往往又走到以“無”形來否定“有”形的思路上,。要知道，一個碗若沒有那陶瓷的部分,，便沒有碗的概念,。因此我們再用“相需為用”來概括這四句話,。

5,、“孰能濁以靜之徐清,？孰能安以動之徐生？”（第十五章）

這句話的意思是,，“誰能在渾濁中安靜下來,，使它漸漸澄清？誰能在安定中活動起來,，使它出現(xiàn)生機,？”（傅佩榮）俗話說，“心靜自然涼”,，跟這有相通的地方,。當(dāng)局者容易迷，但并不意味著不能“清”,。怎樣才能從混亂中找到頭緒,，唯有鎮(zhèn)定沉著。言之易而為之難,，需要靜下來,。

6、“致虛極,，守靜篤,。萬物并作，吾以觀復(fù),。”（第十六章）

這句話的意思是,，“‘致虛’和‘守靜’的工夫，做到極篤的境地,。萬物蓬勃生長,，我看出往復(fù)循環(huán)的道理。”（陳鼓應(yīng)）不管我們怎么提倡超越,，回到實際問題的時候,，我們總需要比較實際的措施。‘致虛’和‘守靜’是比較實際的建議,，能做得來,，但不是做做樣子就好的，只有你達到了一定的程度,，別人才能看得到你有超然的境界,。

7、“不自見,，故明,；不自是，故彰,；不自伐,，故有功,；不自矜，故能長,。”（第二十二章）

這句話的意思是,，“不自我表揚，反能顯明,；不自以為是,，反能彰顯；不自己夸耀,，反能見功,；不自我矜恃，反能長久,。”（陳鼓應(yīng)）老子對這一點很看重,，所以他在另外一個地方用肯定的語氣又說了一遍，“自見者不明,；自是者不彰,；自伐者無功；自矜者不長,。”（第二十四章）很明顯這些警句都指向一個方向,，怎樣面對自我的問題。什么時候可以被稱為果敢堅定,？什么時候才叫剛愎自用,？這是我們不得不思考的問題。

8,、“企者不立,，跨者不行。”（第二十四章）

 “踮起腳跟,，無法站得久,；跨步前進，無法走得遠,。”（傅佩榮）一個人的才華展示就像用腳尖跳舞一樣,。用這種方式固然可以創(chuàng)造出美麗的芭蕾舞來，可是也只是在跳舞的時候才用腳尖,，日常行走還是要遵循自然,。“企者不立”，意味著我們必須有堅實的基礎(chǔ),，哪怕是才華橫溢,，也要修煉基本功，使它自然充實，從而做到“企者不立”而時?？梢粤?，關(guān)鍵的時候可以立。

9,、“圣人去甚，去奢,，去泰,。”（第二十九章）

“圣人要去除極端，去除奢侈,，去除過度,。”（傅佩榮）很多人覺得《老子》書中有很多智慧，但真的要去讀時,，一時卻未必有切理厭心的感覺,。其實，只有讀完《老子》后,，再返回來觀察社會和身邊的生活,，我們才會真實地感受到老子的深刻。“去甚,，去奢,，去泰”，就是去掉過分的意義,，看上去普通,，但若作合適的聯(lián)系我們就會感覺很有道理。比如我們在生意或者事業(yè)很好的時候,，我們想進一步發(fā)展,，計劃往往做得很有野心。然而時勢是變動的,，當(dāng)下有利的條件不會持續(xù)幾年甚至一年,。所以計劃的時候不僅是個展開的過程，在某種程度上也是個控制收縮的過程,。

10,、“兵者不祥之器，非君子之器,，不得已而用之,，恬淡為上。”

（第三十一章）這句話的意思是,，“兵革是不祥的東西,，不是君子所使用的東西。萬不得已而使用它，最好要淡然處之,。”（傅佩榮）這句話反映了老子反戰(zhàn)的思想,，同時也揭示了一個道理。很多人贊同把社會看作是像戰(zhàn)場一樣,，充滿了殘酷和陰謀,。雖然這種看法無可非議，但有些手段跟“兵革”是一樣的,，屬于“不祥之器”,。是要謹(jǐn)慎對待的。