《道德經(jīng)》

《老子》第一章　　　　　　　　　　　　　　　　
　　道可道,，非常道,。名可名，非常名,。無(wú)名天地之始,；有名萬(wàn)物之母；故常無(wú)欲以觀其妙,；常有欲以觀其徼jiào,。兩者同出而異名，同謂之玄,，玄之又玄,，眾妙之門。

《老子》第二章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　天下皆知美之為美,，斯惡已,。皆知善之為善,，斯不善已。故有無(wú)相生,，難易相成,，長(zhǎng)短相形，高下相傾,，音聲相和hè,，前后相隨，恒也,。是以圣人處無(wú)為之事,；行不言之教；萬(wàn)物作而弗fú始,，生而弗有,，為而弗恃shì，功成而弗居,。夫唯弗居,，是以不去。

《老子》第三章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　不尚賢,，使民不爭(zhēng),；不貴難得之貨，使民不為盜,；不見可欲,，使民心不亂。是以圣人之治：虛其心,，實(shí)其腹,，弱其志，強(qiáng)其骨,。常使民無(wú)知無(wú)欲,，使夫智者不敢為也。為無(wú)為,，則無(wú)不治,。

《老子》第四章　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　道沖而用之或不盈，淵兮似萬(wàn)物之宗,；挫cuò其銳,，解其紛，和其光,，同其塵,。湛zhàn兮似或存，吾不知其誰(shuí)之子，象帝之先,。

《老子》第五章
　　天地不仁,，以萬(wàn)物為芻chú狗；圣人不仁,，以百姓為芻狗,。天地之間，其猶橐tuó鑰乎,？虛而不屈,，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮,，不如守中,。

《老子》第六章　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　谷神不死，是謂玄牝pìn,。玄牝之門,，是謂天地根,。綿綿若存,，用之不勤。

　《老子》第七章　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　天長(zhǎng)地久,。天地所以能長(zhǎng)且久者,，以其不自生，故能長(zhǎng)cháng生,。是以圣人后其身而身先,；外其身而身存。非以其無(wú)私邪yé,，故能成其私,。

《老子》第八章　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),。處眾人之所惡è,，故幾于道。居善地,，心善淵,，與善仁，言善信,，政善治,，事善能，動(dòng)善時(shí),。夫唯不爭(zhēng),，故無(wú)尤。

《老子》第九章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　持而盈之,，不如其已,。揣而銳之,，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂,，莫之能守,。富貴而驕，自遺wèi其咎,。功遂suì身退,，天之道也。

《老子》第十章　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　載zài營(yíng)魄抱一,，能無(wú)離乎,？專氣致柔，能如嬰兒乎,？滌除玄鑒,，能無(wú)疵乎？愛民治國(guó),，能無(wú)為乎,？天門開闔hé，能為雌乎,？明白四達(dá),，能無(wú)知乎？生之畜也,，生而不有,，為而不恃，長(zhǎng)而不宰,，是謂玄德,。

《老子》第十一章　　　　　　　　　　　　　　　　
　　三十輻，共一轂gǔ,，當(dāng)其無(wú),，有車之用。埏shān埴zhí以為器,，當(dāng)其無(wú),，有器之用。鑿戶牖yoǔ以為室,，當(dāng)其無(wú),，有室之用。故有之以為利,，無(wú)之以為用,。

《老子》第十二章　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽,；馳騁畋tián獵,，令人心發(fā)狂；難得之貨,，令人行妨,。是以圣人為腹不為目，故去彼取此,。

《老子》第十三章　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　寵辱若驚,，貴大患若身。何謂寵辱若驚,？寵為下,，得之若驚，失之若驚,，是謂寵辱若驚,。何謂貴大患若身？吾所以有大患者,，為吾有身,，及吾無(wú)身，吾有何患,？故貴以身為天下,，若可寄天下,；愛以身為天下,，若可托天下。

《老子》第十四章　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　視之不見名曰夷,，聽之不聞名曰希,，搏之不得名曰微。此三者,，不可致詰jié,，故混而為一。其上不皦jiǎo,，其下不昧,。繩繩兮不可名，復(fù)歸于無(wú)物,。是謂無(wú)狀之狀,，無(wú)物之象，是謂惚恍,。迎之不見其首,，隨之不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有,。能知古始,，是謂道紀(jì)。

《老子》第十五章　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　古之善為士者,，微妙玄通,，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí),，故強(qiáng)為之容：豫兮若冬涉川,；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客,；渙兮其若冰將釋,；敦dūn兮其若樸,曠兮其若谷；渾兮其若濁,。孰能濁以靜之徐清,？孰能安以久動(dòng)之徐生？保此道者不欲盈,，夫唯不盈,，故能蔽而新成。

《老子》第十六章　　　　　　　　　　　　　　　　
　　致虛極,，守靜篤dǔ,。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù),，夫物蕓蕓,，各復(fù)歸其根。歸根曰靜,，靜曰復(fù)命,，復(fù)命曰常，知常曰明,。不知常,，妄作兇。知常容,，容乃公,，公乃全，全乃天,，天乃道,，道乃久，沒mò身不殆,。

《老子》第十七章
　　太上,，不知有之,；其次親而譽(yù)之；其次畏之,，其次侮wǔ之,。信不足焉,有不信焉，悠兮其貴言,。功成事遂suì,，百姓皆謂我自然。

《老子》第十八章　　
　　大道廢,，有仁義,；智慧出，有大偽,；六親不和,，有孝慈；國(guó)家昏亂,，有忠臣,。

《老子》第十九章　
　　絕圣棄智，民利百倍,；絕仁棄義,，民復(fù)孝慈；絕巧棄利,，盜賊無(wú)有,。此三者以為文不足，故令有所屬：見xiàn素抱樸,，少私寡欲,。

《老子》第二十章　
　　絕學(xué)無(wú)憂，唯之與阿ā,，相去幾何,？善之與惡，相去若何,？人之所畏，不可不畏,?；馁?ruby>其qí未央哉zāi！眾人熙熙,，如享太牢,，如春登臺(tái)。我獨(dú)泊bó兮其未兆,；沌沌兮,，如嬰兒之未孩hái,；儽儽lěi兮，若無(wú)所歸,。眾人皆有余,，而我獨(dú)遺yí。我愚人之心也哉,！俗人昭zhāo昭,，我獨(dú)昏昏。俗人察察,，我獨(dú)悶mèn悶,。澹dàn兮其若海，飂liù兮若無(wú)止,。眾人皆有以,，而我獨(dú)頑且鄙。我獨(dú)異于人,，而貴食母,。

《老子》第二十一章　
　　孔德之容，惟道是從,。道之為物,，惟恍惟惚。惚兮恍兮,，其中有象,；恍兮惚兮，其中有物,。窈yǎo兮冥兮,，其中有精；其精甚真,，其中有信,。自今及古，其名不去,，以閱眾甫fǔ,。吾何以知眾甫之狀哉？以此,。

《老子》第二十二章
　  曲qū則全,，枉則直，洼wā則盈,，敝bì則新,，少則得，多則惑,。是以圣人抱一為天下式,。不自見xiàn故明,不自是故彰,，不自伐故有功，不自矜故長(zhǎng)cháng,。夫唯不爭(zhēng),，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂曲則全者,，豈虛言哉,！誠(chéng)全而歸之。

《老子》第二十三章　　　　　　　　　　　　　　
　　希言自然,。故飄風(fēng)不終朝zhāo,，驟雨不終日。孰為此者,？天地,。天地尚不能久，而況于人乎,？故從事于道者,，道者同于道，德者同于德,，失者同于失,。同于道者，道亦樂(lè)得之,；同于德者,，德亦樂(lè)得之；同于失者,，失亦樂(lè)得之,。信不足焉，有不信焉,。

《老子》第二十四章
　　企者不立,跨者不行,；自見xiàn者不明,自是者不彰,自伐者無(wú)功,自矜jīn者不長(zhǎng)cháng。其在道也,，曰余食贅zhuì形,。物或惡之，故有道者不處chǔ,。

《老子》第二十五章
　　有物混hùn成,，先天地生。寂兮寥liáo兮,，獨(dú)立而不改，周行而不殆dài,，可以為天下母,。吾wú不知其名,，字之曰道，強(qiáng)qiáng為之名,，曰大,。大曰逝，逝曰遠(yuǎn),，遠(yuǎn)曰反,。故道大，天大,，地大,，人亦大。域中有四大,，而人居其一焉,。人法地，地法天,，天法道,，道法自然。

《老子》第二十六章　
　　重為輕根,，靜為躁zào君,。是以圣人終日行不離輜zī重。雖有榮觀,，燕處chǔ超然,。奈何萬(wàn)乘shèng之主，而以身輕天下,？輕則失根,，躁則失君。

《老子》第二十七章
　　善行無(wú)轍zhé跡,，善言無(wú)瑕謫zhé,；善數(shù)shǔ不用籌chóu策cè；善閉無(wú)關(guān)楗jiàn而不可開,，善結(jié)無(wú)繩約而不可解,。是以圣人常善救人，故無(wú)棄人,；常善救物,，故無(wú)棄物，是謂襲明,。故善人者,，不善人之師；不善人者,，善人之資,。不貴其師,，不愛其資，雖智大迷,，是謂要妙,。

《老子》第二十八章　
　　知其雄，守其雌,，為天下溪,。為天下溪，常德不離,，復(fù)歸于嬰兒,。知其白，守其黑,，為天下式,。為天下式，常德不忒tè,，復(fù)歸于無(wú)極,。知其榮，守其辱,，為天下谷,。為天下谷，常德乃足,，復(fù)歸于樸pǔ,。樸散則為器，圣人用之,，則為官長(zhǎng)zhǎng,，故大制不割。

《老子》第二十九章　
　　將欲取天下而為之,，吾見其不得已,。天下神器，不可為也,，為者敗之,，執(zhí)者失之。故物或行或隨,；或噓或吹,；或強(qiáng)或羸léi；或載或隳zhuì,。是以圣人去甚,，去奢，去泰。

《老子》第三十章　
　　以道佐人主者,，不以兵強(qiáng)天下,。其事好還,。師之所處,，荊棘生焉。大軍之后,，必有兇年,。善者果而已，不以取強(qiáng),。果而勿矜,，果而勿伐，果而勿驕,，果而不得已,，果而勿強(qiáng)。物壯則老,，是謂不道,，不道早已。

《老子》第三十一章　
　　夫佳兵者,，不祥之器,，物或惡wù之，故有道者不處chǔ,。君子居則貴左,，用兵則貴右。兵者不祥之器,，非君子之器,，不得已而用之，恬淡為上,， 勝而不美,，而美之者，是樂(lè)殺人,。夫樂(lè)殺人者,，則不可得志于天下矣。吉事尚左,，兇事尚右,。偏將軍居左，上將軍居右,，言以喪sàng禮處之,。 殺人之眾，以悲哀泣之；戰(zhàn)勝,，以喪禮處chǔ之,。

《老子》第三十二章　
　　道常無(wú)名，樸雖小,，天下莫能臣也,。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓,。天地相合,，以降甘露，民莫之令而自均,。始制有名,，名亦既有，夫亦將知止,，知止可以不殆,。譬道之在天下，猶川谷之于江海,。

《老子》第三十三章　
　　知人者智,，自知者明。勝人者有力,，自勝者強(qiáng),。知足者富，強(qiáng)行者有志,；不失其所者久,。死而不亡者壽。

《老子》第三十四章
　　大道泛兮,，其可左右,。萬(wàn)物恃之以生而不辭，功成不名有,。衣yì養(yǎng)萬(wàn)物而不為主,，常無(wú)欲，可名于??；萬(wàn)物歸焉而不為主，可名為大,。以其終不自為大,，故能成其大。

《老子》第三十五章　
　　執(zhí)大象,，天下往,。往而不害，安平太。樂(lè)yuè與餌,，過(guò)客止,。道之出口，淡乎其無(wú)味,，視之不足見jiàn,，聽之不足聞，用之不足既,。

《老子》第三十六章
　　將欲歙xī之,，必固張之；將欲弱之,，必固強(qiáng)之；將欲廢之,，必固興之,；將欲奪之，必固與之,。是謂微明,。柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵,，國(guó)之利器不可以示人,。

《老子》第三十七章
　　道常無(wú)為而ér無(wú)不為。侯王若能守之,，萬(wàn)物將自化,。化而欲作,，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸,。無(wú)名之樸，夫亦將jiāng無(wú)欲,。不欲以靜,，天下將自定。

《老子》第三十八章
　　上德不德,，是以有德,；下德不失德，是以無(wú)德,。上德無(wú)為而無(wú)以為,；下德為之而有以為。上仁為之而無(wú)以為,；上義為之而有以為,。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘rǎng臂而扔之。故失道而后德,，失德而后仁,，失仁而后義，失義而后禮,。夫禮者,，忠信之薄，而亂之首,。前識(shí)者,，道之華，而愚之始,。是以大丈夫處其厚,，不居其薄báo；處其實(shí),，不居其華,。故去彼取此。

《老子》第三十九章　　　　
　　昔之得一者,，天得一以清,，地得一以寧，神得一以靈,，谷得一以盈,，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下貞,。其致之也,。天無(wú)以清將恐裂，地?zé)o以寧將恐發(fā),，神無(wú)以靈將恐歇,，谷無(wú)以盈將恐竭，萬(wàn)物無(wú)以生將恐滅,，侯王無(wú)以貞將恐蹶jué,。故貴以賤為本，高以下為基,。是以侯王自謂孤,、寡、不谷,。此非以賤為本邪yé,？非乎？故致譽(yù)無(wú)譽(yù),，不欲琭lù琭如玉,，珞luò珞如石,。

《老子》第四十章
　　反者道之動(dòng)，弱者道之用,。天下萬(wàn)物生于有,，有生于無(wú)。

《老子》第四十一章
　　上士聞道,，勤而行之,；中士聞道，若存若亡,；下士聞道,，大笑之。不笑,，不足以為道,。故建言有之：明道若昧，進(jìn)道若退,，夷道若纇lèi,，上德若谷,大白若辱,廣德若不足，建德若偷,，質(zhì)真若渝。大方無(wú)隅yú,大器晚成,大音希聲,大象無(wú)形,道隱無(wú)名,。夫唯道,，善貸且成。

《老子》第四十二章
　　道生一,，一生二,，二生三，三生萬(wàn)物,。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),，沖氣以為和。人之所惡wù,，唯孤,、寡、不谷,，而王公以為稱chēng,。故物或損sǔn之而益，或益之而損,。人之所教,，我亦而教之。強(qiáng)梁者不得其死,，吾將以為教父,。

《老子》第四十三章
　　天下之至柔,，馳騁chěng天下之至堅(jiān)。無(wú)有入于無(wú)間,，吾是以知無(wú)為之有益,。不言之教，無(wú)為之益,，天下希及之,。

《老子》第四十四章
　　名與身孰親？身與貨孰多,？得與亡孰?。渴枪噬鯋郾卮筚M(fèi),，多藏必厚亡,。知足不辱，知止不殆,，可以長(zhǎng)久,。

《老子》第四十五章
　　大成若缺，其用不弊,。大盈若沖,，其用不窮。大直若屈,，大巧若拙zhuō,，大辯若訥nè。躁勝寒,，靜勝熱,。清靜為天下正。

《老子》第四十六章
　　天下有道,，卻走馬以糞,。天下無(wú)道，戎馬生于郊,。禍莫大于不知足,；咎jiù莫大于欲得。故知足之足,，常足矣,。

《老子》第四十七章
　　不出戶，以知天下,；不窺kuī牖yǒu,，見天道。其出彌遠(yuǎn),，其知彌少,。是以圣人不行而知,，不見而明，不為而成,。

《老子》第四十八章

　　為學(xué)日益,，為道日損sǔn。損之又損,，以至于無(wú)為,。無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事,，及有其事,，不足以取天下。

《老子》第四十九章
　　圣人常無(wú)心,，以百姓心為心,。善者，吾善之,；不善者,，吾亦善之，德善,。信者,，吾信之；不信者,，吾亦信之,，德信。圣人在天下,，歙xī歙焉，為天下渾hún其心,，百姓皆注其耳目,，圣人皆孩之。

《老子》第五十章
　　出生入死,。生之徒,，十有三；死之徒,，十有三,；人之生，動(dòng)之于死地,，亦十有三,。夫何故？以其生生之厚,。蓋聞善攝生者,，陸行不遇兕sì虎,，入軍不被甲兵；兕無(wú)所投其角,，虎無(wú)所措其爪,，兵無(wú)所容其刃。夫何故,？以其無(wú)死地,。

《老子》第五十一章
　　道生之，德畜xù之,，物形之,，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊zūn道而貴德,。道之尊,，德之貴，夫莫之命而常自然,。故道生之,，德畜之。長(zhǎng)zhǎng之育之,，亭之毒之,，養(yǎng)之覆之。生而不有,，為而不恃,，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德,。

《老子》第五十二章
　　天下有始,，以為天下母。既得其母,，以知其子,，既知其子，復(fù)守其母,，沒mò身不殆,。塞其兌，閉其門,，終生不勤,。開其兌，濟(jì)其事,，終身不救,。見小曰明，守柔曰強(qiáng),。用其光,，復(fù)歸其明,，無(wú)遺身殃，是為習(xí)常,。

《老子》第五十三章
　　使我介然有知,，行于大道，唯施是畏,。大道甚夷,，而人好逕。朝甚除,，田甚蕪,，倉(cāng)甚虛；服文采,，帶利劍,，厭飲食，財(cái)貨有余,；是謂盜夸,。非盜也哉！

《老子》第五十四章　　
　　善建者不拔,，善抱者不脫,，子孫以祭祀不輟chuò。修之于身,，其德乃真,；修之于家，其德乃余,；修之于鄉(xiāng),，其德乃長(zhǎng)cháng；修之于國(guó),，其德乃豐,；修之于天下，其德乃普,。故以身觀身，以家觀家,，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng),，以國(guó)觀國(guó)，以天下觀天下,。何以知天下然哉,？以此。

《老子》第五十五章
　　含德之厚,，比于赤子,。毒蟲不螫shì,，猛獸不據(jù)，攫jué鳥不搏,。骨弱筋柔而握固,。未知牝牡dù之合而全作，精之至也,。終日號(hào)而不嗄shà,，和之至也。知和曰常,，知常曰明,。益生曰祥，心使氣曰強(qiáng),。物壯則老,，謂之不道，不道早已,。

《老子》第五十六章　
　　知者不言,，言者不知。塞其兌,，閉其門,，挫cuò其銳，解其分,，和其光,，同其塵，是謂玄同,。故不可得而親,，不可得而疏shū；不可得而利,，不可得而害,；不可得而貴，不可得而賤,。故為天下貴,。

《老子》第五十七章　
　　以正治國(guó)，以奇用兵,，以無(wú)事取天下,。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱huì,，而民彌貧,；民多利器，國(guó)家滋zī昏；民多伎jì巧,，奇物滋起,；法令滋彰，盜賊多有,。故圣人云：“我無(wú)為而民自化,，我好hào靜而民自正，我無(wú)事而民自富,，我無(wú)欲而民自樸,。”

《老子》第五十八章
　　其政悶mèn悶,，其民淳chún淳,；其政察chá察，其民缺缺,。禍兮福之所倚,，福兮禍之所伏。孰知其極,？其無(wú)正,。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖,。人之迷,，其日固久。是以圣人方而不割,，廉而不劌guì,，直而不肆，光而不耀,。

《老子》第五十九章
　　治人事天,，莫若嗇sè。夫唯嗇,，是謂早服,；早服謂之重積德；重積德則無(wú)不克,，無(wú)不克則莫知其極,；莫知其極，可以有國(guó),；有國(guó)之母,，可以長(zhǎng)久；是謂深根固柢dǐ,，長(zhǎng)生久視之道。

《老子》第六十章　
　　治大國(guó)，若烹小鮮,。以道蒞lì天下,，其鬼不神；非其鬼不神,，其神不傷人,；非其神不傷人，圣人亦不傷人,。夫兩不相傷,，故德交歸焉。

《老子》第六十一章
　　大國(guó)者下流,，天下之牝,，天下之交。牝常以靜勝牡,，以靜為下,。故大國(guó)以下小國(guó)，則取小國(guó),；小國(guó)以下大國(guó),，則取于大國(guó)。故或下以取,，或下而取,。大國(guó)不過(guò)欲兼畜xù人，小國(guó)不過(guò)欲入事人,。夫兩者各得其所欲,，大者宜為下。

《老子》第六十二章
　　道者萬(wàn)物之奧,。善人之寶,，不善人之所保。美言可以市尊,，美行可以加人,。人之不善，何棄之有,？故立天子,，置三公，雖有拱璧以先駟馬,，不如坐進(jìn)此道,。古之所以貴此道者何？不曰：求以得,，有罪以免邪yé,？故為天下貴,。

《老子》第六十三章
　　為無(wú)為，事無(wú)事,，味無(wú)味,。大小多少，抱怨以德,。圖難于其易,，為大于其細(xì)；天下難事必作于易,，天下大事必作于細(xì),。是以圣人終不為大，故能成其大,。夫輕諾必寡信,，多易必多難。是以圣人猶難之,，故終無(wú)難矣,。

《老子》第六十四章
　　其安易持，其未兆易謀,。其脆易泮pàn,，其微易散。為之于未有,，治之于未亂,。合抱之木，生于毫末,；九層之臺(tái),，起于累土；千里之行,，始于足下,。為者敗之，執(zhí)者失之,。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗,，無(wú)執(zhí)故無(wú)失。民之從事,，常于幾成而敗之,。慎終如始，則無(wú)敗事,。是以圣人欲不欲,，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué),，復(fù)眾人之所過(guò),。以輔萬(wàn)物之自然,，而不敢為。

《老子》第六十五章
　　古之善為道者,，非以明民,，將以愚之。民之難治,，以其智多。故以智治國(guó),，國(guó)之賊,；不以智治國(guó)，國(guó)之福,。知此兩者亦稽jī式,。常知稽式，是謂玄德,。玄德深矣,，遠(yuǎn)矣，與物反矣,，然后乃至大順,。

《老子》第六十六章
　　江海之所以能為百谷王者，以其善下之,，故能為百谷王,。是以圣人欲上民，必以言下之,。欲先民,，必以身后之。是以圣人處上而民不重,，處前而民不害,。是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng),，故天下莫能與爭(zhēng),。

《老子》第六十七章
　　天下皆謂我道大，似不肖,。夫唯大,，故似不肖。若肖,，久矣其細(xì)也夫,！我有三寶，持而保之,。一曰慈,，二曰儉,，三曰不敢為天下先。慈故能勇,；儉故能廣,；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng),。今舍慈且勇,，舍儉且廣，舍后且先,，死矣,！夫慈，以戰(zhàn)則勝,，以守則固,。天將救之，以慈衛(wèi)之,。

《老子》第六十八章　
　　善為士者,，不武；善戰(zhàn)者,，不怒,；善勝敵者，不與,；善用人者,，為之下；是謂不爭(zhēng)之德,，是謂用人之力,，是謂配天古之極。

《老子》第六十九章
　　用兵有言：“吾不敢為主而為客,；不敢進(jìn)寸而退尺,。”是謂行無(wú)行,，攘無(wú)臂,，扔無(wú)敵，執(zhí)無(wú)兵,。禍莫大于輕敵,，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加,，哀者勝矣,。

《老子》第七十章
　　吾言甚易知，甚易行,。天下莫能知,，莫能行,。言有宗，事有君,。夫唯無(wú)知,，是以不我知。知我者希,，則我者貴,。是以圣人被褐hè懷玉。

《老子》第七十一章
　　知不知,，尚矣,；不知知，病也,。圣人不病，以其病病,。夫唯病病,，是以不病。

《老子》第七十二章　
　　民不畏威,，則大威至,。無(wú)狎xiá其所居，無(wú)厭其所生,。夫唯不厭,，是以不厭。是以圣人自知而不自見xiàn,；自愛而不自貴,。故去彼取此。

《老子》第七十三章
　　勇于敢則殺,，勇于不敢則活,。此兩者，或利或害,。天之所惡,，孰知其故？是以圣人猶難之,。天之道,，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng),，不召而自來(lái),，繟chǎn然而善謀。天網(wǎng)恢恢,，疏而不失,。

《老子》第七十四章
　　民不畏死,，奈何以死懼之？若使民常畏死,，而為奇者,，吾得執(zhí)而殺之，孰敢,？常有司殺者殺,，夫代司殺者殺，是謂代大匠斲zhuó,，夫代大匠斲者,，希有不傷其手矣。

《老子》第七十五章
　　民之饑,，以其上食稅之多,，是以饑。民之難治,，以其上之有為,，是以難治。民之輕死,，以其上求生之厚,，是以輕死。夫唯無(wú)以生為者,，是賢于貴生,。

《老子》第七十六章　
　　人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng),。草木之生也柔脆,，其死也枯槁gǎo。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒,，柔弱者生之徒,。是以兵強(qiáng)則勝，木強(qiáng)則折,。強(qiáng)大處下,，柔弱處上。

《老子》第七十七章　
　　天之道,，其猶張弓與,？高者抑之，下者舉之,；有余者損之,，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足,。人之道則不然,，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,，唯有道者,。是以圣人為而不恃，功成而不處chǔ,，其不欲見xiàn賢,。

《老子》第七十八章
　　天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝,。以其無(wú)以易之,。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛,，天下莫不知莫能行,。是以圣人云：“受國(guó)之垢gòu，是謂社稷jì主,；受國(guó)不祥,，是為天下王?！闭匀舴础?/span>

《老子》第七十九章
　　和大怨,，必有余怨,，安可以為善？是以圣人執(zhí)左契qì,，而不責(zé)于人,。有德司契，無(wú)德司徹chè,。天道無(wú)親,，常與善人。
　　《老子》第八十章　
　　小國(guó)寡民,，使有什伯之器而不用,，使民重死而不遠(yuǎn)徙xǐ。雖有舟輿yú,，無(wú)所乘之,，雖有甲兵，無(wú)所陳之,。使民復(fù)結(jié)繩而用之,。甘其食，美其服,，安其居,，樂(lè)其俗,。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞,，民至老死不相往來(lái),。

《老子》第八十一章
　　信言不美，美言不信,。善者不辯,，辯者不善。知者不博,，博者不知,。圣人不積，既以為人己愈有,，既以與人己愈多,。天之道，利而不害,；圣人之道,，為而不爭(zhēng)。