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?瑜伽的修身有兩種含義，狹義的說是為了身體的健康與自由,，廣義的說是為了修心,。當(dāng)我們誤解瑜伽僅僅是一種健身運(yùn)動(dòng)時(shí)，它的真實(shí)價(jià)值被隱藏了,，而實(shí)際上瑜伽是身體與心靈的控制,。 心是最復(fù)雜的東西，要認(rèn)識(shí)你的心,、你的意識(shí),、你的真實(shí)自我的本性，并將它從外在復(fù)雜的物質(zhì)世界,，引向內(nèi)在那無垠廣闊的寧靜世界,，而從中得到大智慧與喜悅，是這部經(jīng)典主要探討的內(nèi)容,。 巴坦加里的智慧如同瑜伽大海,，深不可測(cè)，他只用一些簡(jiǎn)單的片語就能啟發(fā)后世的大師智者,，對(duì)人類身心靈深入淺出的表達(dá)出各種詮釋意境,。 《巴坦加里的瑜伽經(jīng)》共196條經(jīng)文，從傳統(tǒng)上的意義而言,，分成四個(gè)部分： 第一部分是三摩地篇,，提及瑜伽理論和三摩地的最高境界，巴坦加里可能希望一開始就提供學(xué)生一些啟示后,，再練習(xí)瑜伽,。 第二個(gè)部分為練習(xí)篇，其內(nèi)容有瑜伽哲理,，但是比較著重于實(shí)際的練習(xí),，傳統(tǒng)的拉加瑜伽八個(gè)階段里的前五個(gè)階段，在此篇都有詳細(xì)的說明,，如練習(xí)的好處可能遇到的障礙以及克服障礙的方法,。 第三個(gè)部分為成就篇,，討論拉加瑜伽八個(gè)階段里的后三個(gè)內(nèi)在的階段，以及對(duì)一個(gè)熱忱的練習(xí)者來說可能增加的能量及成就,。 最后一個(gè)部分為解脫篇,，從大宇宙、深入的哲學(xué)觀點(diǎn)來探討瑜伽,。 沒有人知道巴坦加里生于什么年代,，他是否只是一個(gè)或是多個(gè)人共用巴坦加里這一個(gè)名稱也無從考據(jù)，根據(jù)推算,，瑜伽經(jīng)出現(xiàn)的年代應(yīng)從公元前五千年算起,。無論如何，他可能并沒有發(fā)明拉加瑜伽,，確切的說是他組織編輯了各種存在的瑜伽理念和練習(xí)的成果,，從此，他就被稱為瑜伽之父,，他的瑜伽經(jīng)是所有不同瑜伽冥想派系的一個(gè)基礎(chǔ),，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，至今形成了無數(shù)的形式與派別,。 拉加瑜伽,，又稱為阿斯湯加瑜伽，在196句簡(jiǎn)短經(jīng)文里,，包括他的目的,，需要的練習(xí)學(xué)習(xí)途中遇到的障礙，如何排除障礙,，以及從練習(xí)中得到的成果的精確描述,。 一、三摩地篇 什么是瑜伽,？約束心靈的變化就是瑜伽,。 什么是心靈的變化？比如囚犯,，他覺得被關(guān)在牢籠里,，渴望被釋放，但是那些守衛(wèi)不也是跟囚犯一樣嗎,？也在監(jiān)獄里,。差別在哪呢？囚犯覺得它是個(gè)監(jiān)獄,，守衛(wèi)覺得它是個(gè)工作,，如果囚犯把這里看成是改正錯(cuò)誤的地方，它就會(huì)不一樣，心理態(tài)度使然,。所以外在世界的不同,，都是來自心靈的結(jié)果，你感覺約束就被約束,。你要控制思想將他改變成你想要的,。 當(dāng)可以約束心靈變化時(shí)，你是那個(gè)時(shí)?？梢钥吹缴砗托脑谇懊婊顒?dòng)的真實(shí)自我,。我們經(jīng)常這樣表明自己的身份，我是男人,，我是富翁……而實(shí)際上我和你是沒有區(qū)別的,，我們退回到最小的組成，我們都是原子,，都是能量,。同樣的能量給予不同形式出現(xiàn)，我們給予不同的稱呼,，所以形式名字只是能量不同的翻譯而已，瑜伽科學(xué)家認(rèn)為能量背后的不同形式是一個(gè)不變的意識(shí)或靈性或靈魂（真實(shí)自我）,。 當(dāng)心靈不能被約束,，真實(shí)自我便不體現(xiàn)為能量，而是隨著心靈而變化,，有了偏見的眼睛,，看東西就會(huì)有色彩。那么,，是什么造成了心靈變化呢,？A既往人生經(jīng)驗(yàn)，生活常識(shí),，學(xué)習(xí)積累等,，給心靈蒙上一層又一層所謂的知識(shí)，看待事物時(shí)便會(huì)受到影響,。B錯(cuò)誤的認(rèn)知,，把某物誤認(rèn)。比如一朝被蛇咬十年怕井繩,。C錯(cuò)覺想象,，什么都沒有，卻創(chuàng)造出一些想象,。比如某些狗血電視劇情,，男女主角無中生有的誤會(huì)。D睡眠，此時(shí)雖然處于無知覺狀態(tài),，但是潛意識(shí)還是清醒的,，心靈依然會(huì)受到影響而變化。E記憶,，過去的經(jīng)驗(yàn)及未被遺忘的事兒,，會(huì)影響心靈的變化。 既然已經(jīng)看到心靈是可以變化的,，那么我們需要了解的是如何去控制其變化,。A不斷練習(xí)：長(zhǎng)時(shí)間，不間斷,，認(rèn)真熱忱,，即要有耐心，熱心和信心地去練習(xí),。B普通不執(zhí)著,。能自我掌控意識(shí)，對(duì)看到聽到的事物不產(chǎn)生欲望,，就是不執(zhí)著,。所有欲望都帶有顏色，你將心著上色彩的那一剎那,，心便無法得到休息,，以一個(gè)得不到休息的心去練習(xí)瑜伽，是沒有辦法穩(wěn)住的,。C最高境界（三摩地）,，對(duì)任何事情無欲無求，此時(shí)你將找回真實(shí)自我,，那個(gè)能量層面的自我,，便更好的享受這個(gè)世界。 最高境界三摩地（指沉思冥想和它的變化,，即冥想者,、冥想依據(jù)及冥想三者沒有分別，合而為一）分為顯著的和不顯著的三摩地,。顯著的三摩地又分為整體（推論）的,，精微（內(nèi)省）的,，心(喜悅)和個(gè)體（純潔的自我）的三摩地,。在持久的練習(xí)之后，可以中止心靈的變化,，便進(jìn)入不顯著三摩地,。 以上這段話可以翻譯為,，沉思冥想分為顯著和不顯著的。顯著的冥想分別專注在一個(gè)實(shí)體的東西上,；專注在看不見的實(shí)體,，抽象的東西上，像白色,，紅色等,；專注在快樂，沒有任何辨別力,；專注在“我”,，你就在那兒，其他什么都不知道,。顯著的沉思冥想是一個(gè)往內(nèi)心走的過程,，不是開發(fā)，而是深入,。 不顯著的沉思冥想,，連自我的感覺都不存在了，在這個(gè)境界里,，只有意識(shí),，沒有別的。你要完全了解本性（本性是一種蟄伏在身體里的一種力量,，就像發(fā)電機(jī)未轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí),，電力無法產(chǎn)生，一旦馬達(dá)開始轉(zhuǎn)動(dòng),，電力于是產(chǎn)生），然后控制它,，之后放在一旁而得到解脫,。顯著的沉思冥想，需要不斷練習(xí)去控制馬達(dá)的轉(zhuǎn)動(dòng),，不顯著的沉思冥想,，則可以略過馬達(dá)，轉(zhuǎn)身看到真實(shí)的自己,，天人合一,。 如何達(dá)到三摩地境界？詳見經(jīng)文21-28,。 練習(xí)三摩地會(huì)遇到的障礙：分散注意力和精神焦慮不安,。 如何防止障礙發(fā)生？詳見經(jīng)文32-40,。 以下為三摩地篇經(jīng)文： 1.現(xiàn)在要闡述什么是瑜伽了 2.約束心靈的變化就是瑜伽 3.于是看者（真實(shí)自我）安住在自己純潔的本性 4.其他時(shí)候,，真實(shí)自我離開純潔本性時(shí)，將會(huì)隨著心靈的變化而變化 5.心靈的變化有五種，包括痛苦的,，不痛苦的 6.造成心靈變化的五種原因,，正確的知識(shí)，錯(cuò)誤的認(rèn)知,，錯(cuò)覺想象,，睡眠，記憶 7.正確知識(shí)的來源,，直接的知覺,，推論和經(jīng)典，真實(shí)的,，真理的佐證 8.錯(cuò)誤認(rèn)知的發(fā)生是因某些事物的知識(shí),，沒有建立在真實(shí)的形象上 9.僅僅聽到言辭，或看到某些現(xiàn)象而產(chǎn)生錯(cuò)覺,，并沒有任何真實(shí)的基礎(chǔ),，稱為錯(cuò)覺現(xiàn)象，錯(cuò)覺想象 10.心靈的變化因睡眠而處于無知覺的狀態(tài) 11.當(dāng)心靈因事物而改變時(shí),，過去的經(jīng)驗(yàn)及未被遺忘之事又回到意識(shí)里,，這就是記憶 12.借由不斷地練習(xí)不執(zhí)著，可以約束心靈的變化 13.在不斷練習(xí)與不執(zhí)著下,，努力使心靈穩(wěn)定不變的過程為師練習(xí) 14.當(dāng)您努力一段兒努力當(dāng)你練習(xí)一段很長(zhǎng)的時(shí)間,，沒有間斷，盡一切努力,，熱誠(chéng),，這個(gè)練習(xí)將穩(wěn)固不移 15.能自我掌控意識(shí)，對(duì)看到或聽到之物不產(chǎn)生欲望就是不執(zhí)著 16.了解了真實(shí)自我而能對(duì)任何事,，都無欲無求,，即使對(duì)內(nèi)在的本性特質(zhì)亦無所渴求，這就是不執(zhí)著的最高境界 17.善普拉尼亞塔三摩地可由推論,，內(nèi)省,，喜悅及純潔的自我伴隨而生 18.堅(jiān)定不移持久的聯(lián)系可以終止心靈的變化，僅留下印象,，這是另一種三摩地,，阿善普拉尼亞塔三摩地 19.那些緊緊離開了軀體而達(dá)到神的境界，或者與自然融合的人,，得以重生,。20.對(duì)其他人來說，不顯著的三摩地,，可以通過信心力量記憶沉思,，或是借由洞察力而達(dá)到 21.對(duì)于非常熱衷和有意愿練習(xí)的人,，很快就會(huì)達(dá)到三摩地的境界 22.成功所需要的時(shí)間是，依據(jù)你的練習(xí)是否經(jīng)由基礎(chǔ)的,，中等的,，加強(qiáng)的，更進(jìn)一步的次第區(qū)別而有所不同 23.或者借由祈禱虔誠(chéng)的獻(xiàn)身給神,，達(dá)到三摩地境界 24.神是至高無上的真實(shí)自我,，不受任何煩惱，行動(dòng),，行動(dòng)的果或欲望的內(nèi)在印象所影響 25.在他的里面,，可以完全顯示出全知者的一切根源 26.時(shí)間無條件地證明了，它甚至是最遠(yuǎn)古時(shí)期老師們的老師 27.至高的神,，其字義就是那神秘之音“OM” 28.重復(fù)誦念它,，并深思其意義，更有幫助 29.這個(gè)練習(xí)會(huì)讓所有的障礙消失,，同時(shí)發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)在的知識(shí) 30.疾病,，愚鈍，懷疑,，漫不經(jīng)心,，懶惰，感官享受,，錯(cuò)誤覺知,，無法達(dá)到穩(wěn)固基礎(chǔ)，退步,，這些都是使心分散注意力的障礙 31.當(dāng)精神焦躁不安,，伴隨而來的是憂傷絕望和身體顫抖，呼吸不順暢 32.為了防止障礙和其他附加物的產(chǎn)生,，最好的方法是對(duì)單一事物的專注練習(xí) 33.培養(yǎng)友善的態(tài)度以得到快樂,，對(duì)于不快樂的要給予憐憫，欣喜擁有善良道德,，不理會(huì)邪惡，如此,，心靈可以保有不受干擾的平靜 34.想保持平靜也可以借由呼氣和閉氣來控制 35.或者,，專注在感官覺知上，也能使心靈平靜 36.或者,，專注在內(nèi)心至高的喜悅光芒上,，也能夠使心靈平靜 37.或者，專注在,，偉大的心靈上,，將能完全的從感官事物的執(zhí)著中解脫出來 38.或者,，專注在夢(mèng)境及深沉睡眠的經(jīng)驗(yàn)上 39.或者，冥想在任何能使你提升的方法上 40.慢慢的,，一個(gè)人對(duì)于專注的掌控,，能從最小的原子，擴(kuò)大到最大之無限,。41.正如同,，將物體靠近自然純潔的水晶，可以jie取它的形狀與色彩一樣,，瑜伽修行人的心靈變化,，逐漸減少，也會(huì)讓其變得清澈安定,，達(dá)到對(duì)于認(rèn)知者,，認(rèn)知的事物，與知識(shí),，三者沒有分別的境界,，這種冥想的最高境界，是三摩地 42.當(dāng)三摩地的名稱形式,，與知識(shí)結(jié)合在一起時(shí),，叫做沙為塔卡三摩地，或可推理的三摩地 43.當(dāng)記憶被凈化了,，專注事物的知識(shí),，就會(huì)獨(dú)自發(fā)光顯現(xiàn)出來，對(duì)于其名字和特質(zhì)也沒有區(qū)分了,，這叫做,，你尼維塔卡三摩地？或稱作無法推理的三摩地 44.同樣的,，前面已經(jīng)說明,，沙維恰拉有反應(yīng)的，和尼爾維恰拉沒有反應(yīng)的,，三摩地是練習(xí)專注在精微的要素上 45.專注在精微的事物上,，最終將回歸至無法下定義的境界上（原始純潔的本性） 46.以上所有三摩地都還有欲望的種子，可能會(huì)將你再帶回來受困,，或是讓你在受到干擾 47.在三摩地的最高境界里（尼爾維恰拉）真實(shí)自我實(shí)現(xiàn),，發(fā)光了 48.這是絕對(duì)真實(shí)的意識(shí) 49.這個(gè)特殊的真理與聆聽，研讀經(jīng)文或推論認(rèn)知,，所獲得的知識(shí)是完全不一樣的 50.這個(gè)三摩地所產(chǎn)生的印象將其他所有的印象全都抹掉了 51.當(dāng)這個(gè)印象被抹去時(shí),，所有的印象，就全部被抹去了,，那就是無欲望種子的三摩地 二,、練習(xí)篇 瑜伽練習(xí)包括苦行（自我紀(jì)律,，身體/言辭及精神上的苦行），誦讀經(jīng)書（比如《薄伽梵歌》選擇一兩本即可）,，向神順服（你的行為成果奉獻(xiàn)給真實(shí)自我）,。 如何消除練習(xí)瑜伽中遇到的障礙：回歸自我中心，冥想靜坐,。 什么是本性,？本性有三種特質(zhì)：愉悅性、變性和惰性,。它讓我們享受生活而被束縛,，而真實(shí)自我看到這些，幫助我們解脫,。本性看到是折射在水中的太陽,，真實(shí)自我看到被折射之前的太陽。當(dāng)然前者是為后者而存在,，兩者經(jīng)常結(jié)合在一起,，從而我們被蒙蔽雙眼，為了看的清楚,，需要不斷明辨,，去除本性中的無知。 真實(shí)自我的不同層次：向外去看,；快不快樂來自心靈,；中立之心；認(rèn)識(shí)本性,；心已自由,；心消失；只留下真實(shí)自我,。 具體練習(xí)方法：瑜伽八階,，包含十個(gè)道德規(guī)范，具體詳見以下經(jīng)文： 1.瑜伽的練習(xí)包括苦行,，誦讀經(jīng)書,，向神順服 2.瑜伽的練習(xí)幫助我們將障礙減至最低，以達(dá)到三摩地的境界 3.無知,，自我中心,，執(zhí)著，憎惡和堅(jiān)守有形體的生活,，是練習(xí)瑜伽的五大障礙 4.無知是其余幾項(xiàng)障礙的溫床，不論它們是潛伏的,，薄弱的,，中斷的或持續(xù)的 5.無知就是把短暫視為永恒,，把不純凈當(dāng)作純凈，把痛苦當(dāng)作快樂,，從而將非我當(dāng)做自我 6.以自我為中心,，就好像是看者（真實(shí)自我）的能力，并以此工具（能力）去看（身心） 7.有了享樂經(jīng)驗(yàn)之后,，執(zhí)著隨之而來 8.有了痛苦的經(jīng)驗(yàn),，憎惡隨之而來 9.由于過去經(jīng)驗(yàn)的累世流轉(zhuǎn)，對(duì)生命產(chǎn)生了執(zhí)著,，即使聰明人也一樣 10.在靜微的思想行式里,，這些障礙都可以借由回歸至最初的起源處，自我中心而去除 11.在自我中心思想活躍的狀態(tài)下,，可以借由冥想靜坐將障礙消除 12.卡馬沙亞是所有障礙（業(yè)）的儲(chǔ)藏所,，根源，業(yè)會(huì)將過去的經(jīng)驗(yàn)帶到今世及來生 13.只要行為的因存在,，自會(huì)有果報(bào),，指的是出現(xiàn)在來世不同生命種類的出生，等級(jí)和生命的長(zhǎng)度和經(jīng)驗(yàn) 14.業(yè)報(bào)帶來的快樂與痛苦是過去行為的善與惡造成的 15.有分別心的人,，所有事情都將是痛苦的,，其后果是會(huì)因害怕失去已得到的東西，焦慮不安,，導(dǎo)致印象留在心里,，創(chuàng)造了新的欲望。三個(gè)本性特質(zhì)是相互沖突矛盾,，從而一直控制是心靈 16.尚未降臨的痛苦是可以避免的 17.痛苦來自于真實(shí)自我與本性的結(jié)合而糾結(jié)不清,，那是可以避免的 18.本性分為三個(gè)特質(zhì)，愉悅性,、變性和惰性,。其組成要素和感官的目的是像真實(shí)自我提供經(jīng)驗(yàn)，并幫助解脫 19.本性的特質(zhì)又分為四個(gè)階段,，明確的,，不明確的，能下定義的,，不能下定義的 20.看者是純凈的,，無染的，有觀看的能力,，但卻要通過心靈來看 21.本性（被看見的事物）,，之所以存在，只是為了真實(shí)自我（看者） 22.雖然對(duì)于一個(gè)已解脫的人來說是消除了,，但對(duì)其他人來說,，本性仍然存在 23.結(jié)合真實(shí)自我（擁有者）,，和本性(被擁有者)，你會(huì)認(rèn)識(shí)兩者的原始面貌和力量 24.這個(gè)結(jié)合卻是源自無知 25.如果沒有無知,，就不會(huì)有結(jié)合,，這是真實(shí)自我（看者）可以自主的 26.不斷的明辨就是去除無知的方法 27.智慧的最后階段有七個(gè)層次 28.通過瑜伽八階的練習(xí)，那些不純潔便會(huì)被智慧之光去除,，引向明辨之境,。 29.瑜伽八階（八支）如下：一、雅馬：持戒自律,；二,、尼雅馬：遵守，奉行,；三,、阿薩納：體位法，調(diào)身,；四,、普拉納雅瑪：呼吸控制法，調(diào)息,；五,、普拉惕亞哈拉：感官內(nèi)斂，攝心,；六,、達(dá)拉納：注意力集中，凝神,；七,、狄亞納：冥想，入定,；八,、三摩地：三摩地，沉思,，禪定 30.雅馬持戒包含,，沒有暴力，不說謊,，不偷竊,，禁欲，不貪婪 31.偉大的誓言是全世界的,，宇宙的,，不受階級(jí)，地點(diǎn)時(shí)間和情況的限制 32.尼雅馬遵守奉行，包含了凈化,，知足,，苦行，讀圣書及敬神 33.當(dāng)被負(fù)面的想法擾亂時(shí),，應(yīng)該以逆向思考，正面,，來導(dǎo)正 34.當(dāng)暴力等負(fù)面想法,，或行為想去做或已經(jīng)做了，不論是由貪婪憤怒或迷惑所引起,，不論是輕微的,，中等的或極端的放縱自己，都是基于無知,，并且會(huì)帶來一些痛苦,，我們也應(yīng)逆向思考 35.在堅(jiān)定無暴力者面前，所有的敵意都會(huì)停止 36.真實(shí),，不說謊的人,，其行為和結(jié)果都變得有所助益 37.不偷竊的人，所有的財(cái)富都會(huì)跟著來 38.禁欲的人能獲得元?dú)?，精?br/>39.當(dāng)真正不貪婪之后,，生命是如何來，為什么出生就會(huì)完全明了了 40.借由凈化,，一個(gè)人會(huì)開始不喜歡自己的身體,，也會(huì)停止接觸其他身體 41.此外，身體凈化后,，可以獲得純凈,，喜悅，專注,，感官控制及自我認(rèn)識(shí) 42.知足,，即可獲得最大的喜悅 43.借由苦行修煉，身體和感官意識(shí)的不潔凈被清楚了,，得到的是超自然能力 44.借由讀圣書,，與所選擇的神溝通 45.完全向神順服，將可到達(dá)三摩地的境界 46.體位法是一種穩(wěn)定,，舒適的姿勢(shì) 47.借由減少心神不定,，并冥想在無限的蒼穹上，可以熟練體位法 48.學(xué)會(huì)體位法之后就不會(huì)被二元性擾亂了 49.體位法穩(wěn)定后,，應(yīng)該要能控制呼氣與吸氣的動(dòng)作,，這就是呼吸法或氣的控制法 50.呼吸的控制有呼、吸、閉氣,。它們是由地點(diǎn),、時(shí)間和數(shù)目來調(diào)整的，有長(zhǎng)的呼吸,，也有短的呼吸 51.控制呼吸還有第四種方法,，是專注于內(nèi)在或外在事物時(shí)產(chǎn)生的 52.于是，我們揭開了遮住內(nèi)在亮光的面紗 53.心靈就適合去做專注的練習(xí)了 54.當(dāng)感官?gòu)耐庠诤湍７碌氖挛锿鶅?nèi)心去感受時(shí),，叫做感官內(nèi)斂 55.從此,，就可完全地控制感官了 三、成就篇 成就篇經(jīng)文如下： 1.注意力集中是把心集中在一處,，一個(gè)事物或一個(gè)念頭上 2.對(duì)冥想者和冥想事物有持續(xù)的認(rèn)知,，就是冥想 3.當(dāng)冥想的事物發(fā)光，好像連形象都沒有了,，這就是冥想的最高境界三摩地 4.練習(xí)注意力集中,、冥想和三摩地在一個(gè)事物上，稱作三雅馬 5.掌控了三雅馬將啟發(fā)知識(shí)之光 6.三雅馬的練習(xí)需要經(jīng)過許多階段才能完成 7.三雅馬和前面所說的瑜伽八階的前五階相比較,，是屬于內(nèi)在的修煉 8.相對(duì)于沒有欲望種子的三摩地來說,，三雅馬的三個(gè)境界又屬于外在了 9.印象升起時(shí)，通常要讓它消失,，但是這個(gè)抑制的力量出現(xiàn)時(shí)會(huì)創(chuàng)造新的心靈變化,，當(dāng)心靈與新的變化合而為一時(shí)，就是約束心靈的變化 10.心靈的變化,，要通過習(xí)慣的養(yǎng)成,，來讓它變得穩(wěn)定 11.當(dāng)分心的情況慢慢減少，而能專注在一點(diǎn)上,，就開發(fā)了三摩地境界 12.再說一次,，當(dāng)過去和新起的印象完全一樣時(shí)，就是專注在一點(diǎn)上了 13.由此,，看得見的特性,，時(shí)間，基本元素,，及感官的轉(zhuǎn)換,，也都描述過了 14.本性的基本屬性有潛在的，可顯現(xiàn)的,，無法顯現(xiàn)的層面 15.造成心靈變化差異的原因是,，上述不同層面的連續(xù)進(jìn)化而來的 16.借著在這三種層面上的三雅馬專注練習(xí)，將得到過去與未來的知識(shí) 17.詞匯和它的意義,，內(nèi)容通常都會(huì)因附加的解釋而產(chǎn)生混淆,，借著三雅馬的專注練習(xí),，對(duì)任何生命所說出的字，或發(fā)出的聲音,，都能夠聽懂它的意義 18.對(duì)心靈產(chǎn)生印象,，潛意識(shí)，所得到的直接認(rèn)知,，通過三雅馬的專注練習(xí)可以獲得過去累世的知識(shí) 19.對(duì)他人身體的動(dòng)作等特殊跡象,，做三雅馬的專注練習(xí)，就會(huì)知道他們?cè)谙胧裁?br/>20.知道他人所想的事物并不包括其心靈的內(nèi)涵,，如思想背后的動(dòng)機(jī),，因?yàn)檫@并非三雅馬專注的目標(biāo) 21.對(duì)人的身體，做三雅馬的專注練習(xí),，可將進(jìn)入視網(wǎng)膜的光線隔開，于是覺知到形體的消失 22.使用同樣的方法,，耳朵聽不見聲音了,，觸覺，嗅覺,，味覺等也可依此類推 23.業(yè)有兩種,，近報(bào)和遠(yuǎn)報(bào)。借由三雅馬對(duì)死亡征兆的專注練習(xí),，你將獲得死亡時(shí)刻的知識(shí) 24.借由三雅馬對(duì)友善及其他優(yōu)點(diǎn)的專注練習(xí),，你將擁有傳達(dá)他們的能力 25.借由三雅馬對(duì)大象以及其他這類動(dòng)物力量的專注練習(xí)，你將獲得這種力量 26.對(duì)自己內(nèi)心的亮光做三雅馬的專注練習(xí),，你將得到精微,，隱藏以及隱秘的知識(shí)（精、氣,、神） 27.對(duì)太陽做三雅馬的專注練習(xí),，你將獲得整個(gè)太陽系的知識(shí) 28.對(duì)月亮做三雅馬的專注練習(xí)，你將獲得星座排列的知識(shí) 29.對(duì)南極或北極做三雅馬的專注練習(xí),，你將獲得星辰移動(dòng)的知識(shí) 30.對(duì)臍輪作三亞碼的,，專注練習(xí)，你將獲得身體結(jié)構(gòu)的知識(shí) 31.于喉嚨凹陷處,，做三雅馬的專注練習(xí),，你將不再饑餓和口渴 32.對(duì)古爾馬神經(jīng)做三雅馬的專注練習(xí)，你將可以在冥想靜坐時(shí)靜止不動(dòng) 33.對(duì)頂輪,，亮光做三雅馬的專注練習(xí),，你將會(huì)洞察，精通一切 34.或者,，在自然啟發(fā)的知識(shí),，通過純凈的生活里,，能力自然產(chǎn)生 35.對(duì)心做三雅馬的專注練習(xí)，你將獲得心靈的知識(shí) 36.智能與真實(shí)自我是兩回事兒,，智能是為真實(shí)自我而存在,，而真實(shí)自我是為其自身而存在，無法區(qū)分二者造就了所有的經(jīng)驗(yàn),，針對(duì)這個(gè)特性,，做三雅馬的專注練習(xí)，你將獲得真實(shí)自我的知識(shí) 37.獲得了真實(shí)自我的知識(shí),，通過自發(fā)性的直覺,，就產(chǎn)生了聽覺，觸覺,，味覺和嗅覺等超能力 38.這些超自然能力的感官反應(yīng)是練習(xí)三摩地的障礙,，卻常為世俗所追求 39.解開心靈對(duì)身體的束縛，借著心靈運(yùn)做程序的知識(shí),，就擁有了進(jìn)入別人身體的能力 40.控制上升之氣,，一個(gè)人可以飄浮在空中，越過流水,，沼澤荊棘,，也可以隨心所欲地離開自己的身體 41.控制生命之氣，身體四周,，將散發(fā)出光芒 42.對(duì)耳朵,，宇宙蒼穹的關(guān)系，做三雅馬的專注練習(xí),，你將獲得,，超自然聽力 43.對(duì)身體與宇宙蒼穹的關(guān)系做三雅馬的專注練習(xí)，將能使自身輕如棉絮,，如此就可以飄浮漫游于宇宙蒼穹中 44.對(duì)不明確,，身體以外的思想波動(dòng)，做三雅馬的專注練習(xí),，遮住自我光芒的面紗將被除去 45.借由三雅馬的專注練習(xí),，瑜伽修行人可以掌控整體粗糙，細(xì)微精致的大自然元素及其相互關(guān)系和目的 46.從小如原子,，及其它超自然能力的顯現(xiàn),，將達(dá)到身體的完美和不受限制的能力 47.身體的完美，包括美麗,，優(yōu)雅,，力量與結(jié)實(shí) 48.對(duì)認(rèn)知能力，本性要素,，自我中心,，及感官目的相互關(guān)系,，做三雅馬的專注練習(xí)，瑜伽修行人將可控制住他們 49.從此,，身體擁有和心一樣快速移動(dòng)的能力,，不需要感官的幫助，也能夠運(yùn)用自如,，并且能完全控制本性 50.認(rèn)識(shí)純潔的本性特質(zhì)與真實(shí)自我的差異,，就有如全知的神一般，得到了最高的存在境界和形式 51.對(duì)于所有的超自然能力不執(zhí)著,，束縛的根源就消失了,，既能得到解脫 52.瑜伽，修行人對(duì)于天上的神的贊賞,，既不應(yīng)接受,，也不應(yīng)自豪，因?yàn)橛锌赡芩麜?huì)再次不受歡迎 53.對(duì)不停的瞬間,，當(dāng)下,，做三雅馬的專注練習(xí)，將獲得明辨的知識(shí) 54.如此,，無論在種類，特征立場(chǎng)上,，都很相似,，而無法區(qū)分的事物，就能清楚明辨了 55.能明辨知識(shí),，可同時(shí)了解所有情況下的所有事物,，是一種直覺的知識(shí)，可以帶來解脫 56.當(dāng)寧靜的心到達(dá)真實(shí)自我般的凈化境界時(shí),，就解脫了 四,、解脫篇 解脫篇經(jīng)文如下： 1.超自然能力是天生的，由前世練習(xí)而來,，或借由草藥重復(fù)誦經(jīng)苦行練習(xí)三摩地得來的 2.由一個(gè)種類轉(zhuǎn)換成另一個(gè)種類的生命,，是自然定律流轉(zhuǎn)的結(jié)果 3.偶發(fā)的事件并不會(huì)直接促使自然演化，只是如同農(nóng)夫移除障礙物一般 4.創(chuàng)造出來的心靈是,，由自我本位意識(shí)產(chǎn)生的 5.雖然創(chuàng)造出來的心靈作用都不一樣,，但瑜伽修行人最原始的心會(huì)指引他們 6.只有冥想中產(chǎn)生的心靈，才可以脫離宿命的印痕 7.瑜伽修行人的行為既非白的（好的）,，也非黑的（壞的）,，但是其他的人則有三種，好的,，壞的,，好壞都有的 8.這些行為的潛意識(shí)印象,，只有在順利的情況下，才會(huì)在特定的來生顯現(xiàn) 9.雖然在不同的轉(zhuǎn)世中,，欲望會(huì)因等級(jí),，時(shí)間，空間而分隔,，但他們有一種不可分離的連續(xù)關(guān)系,，因?yàn)橛挠∠蠛陀洃浭窍嗤?br/>10.既然生存的欲望是永恒的，其印象與記憶是沒有開始的,，永遠(yuǎn)存在 11.由行為的原因,，結(jié)果，基礎(chǔ)（欲望根源）,，支持（欲望之物）連接所造成的印象,，會(huì)隨著以上的四者的消失而消失 12.過去與未來存在于事物的真實(shí)形象中，因此特質(zhì)的差異而顯現(xiàn)出來 13.不論可顯現(xiàn)出來的或是精微看不見的,，都屬于本性的特質(zhì) 14.事物的真實(shí)性取決于本性特質(zhì)間的轉(zhuǎn)換 15.由于不同心靈的差異,，對(duì)同一事物的認(rèn)知也會(huì)不一樣 16.一個(gè)事物的存在并非依據(jù)單一的心靈，否則當(dāng)心靈沒有理解他時(shí),，事物會(huì)變成什么呢 17.一個(gè)事物是否被認(rèn)知,，要看心靈是否被他上了色彩 18.真實(shí)自我是永恒不變的，她永遠(yuǎn)知道心靈是否改變,，因此,，它是心靈的主宰 19.心靈是不會(huì)自我發(fā)光的，因?yàn)樗潜徽鎸?shí)自我所認(rèn)知的事物 20.心靈不能同時(shí)覺察主體看者與客體被看的事物 21.如果一顆心靈被另一顆心靈所認(rèn)知,，并視為當(dāng)然時(shí),，我們就得對(duì)他們假定一個(gè)無盡的數(shù)字，還會(huì)有第三顆心靈,，第四顆…結(jié)果將造成記憶的混淆 22.真實(shí)自我的意識(shí)是不會(huì)改變的,，當(dāng)心靈受到他的影響就變成了他的意識(shí) 23.心靈受到真實(shí)自我看者的影響后被看見，就能夠了解所有的事了 24.雖然有無窮的欲望,，但心靈是為了真實(shí)自我存在的,，因?yàn)樗谋憩F(xiàn)只能與真實(shí)自我結(jié)合 25.能夠看出心靈與真實(shí)自我的區(qū)別者，其念頭就將如真實(shí)自我般永遠(yuǎn)停止了 26.于是心靈朝向能夠分解的境界,，從而引向解脫之道 27.由于過去的印象,，在能夠分辨與解脫之間可能會(huì)出現(xiàn)困惑的想法 28.這些過去的印象是可以移除的，就像曾經(jīng)談過移除障礙的那些情況 29.由于擁有完美的分辨力,，即使有最好的獎(jiǎng)賞在前,，也完全沒有興趣，還能恒久的持續(xù)明辨,，這種境界稱為大碼美加三摩地 30.從此,，一切苦惱煩憂與因緣果報(bào)都窒息了 31.知識(shí)浩瀚無邊,，當(dāng)其遮蔽物和不純潔之物全被除去時(shí)，就幾乎沒有再需要被知道的事物了 32.于是,，本性的三種特質(zhì)終止了他們的連續(xù)轉(zhuǎn)換,，因?yàn)樗麄円呀?jīng)達(dá)到了目標(biāo) 33.前面所談的連續(xù)，意指不間斷的瞬間,，他們能在轉(zhuǎn)換終止時(shí)被認(rèn)知 34.當(dāng)本性的特質(zhì)融入了本性,，不再需要來服務(wù)真實(shí)自我，他已安住在自己純潔的本性里,，于是達(dá)到了解脫的最高境界 瑜伽經(jīng)里告訴我們,，約束心靈的變化就是瑜伽，瑜伽就是身心的結(jié)合,，束縛或解脫都來自自己的內(nèi)心,，將這妄念紛飛的雜亂心，通過修行回歸到原來真實(shí)純潔的本性,，那就是真實(shí)的我,。去掉我執(zhí)（即小我），與大我（宇宙大自然）合二為一,，人的執(zhí)著極其堅(jiān)固,，這需要長(zhǎng)期的修煉和指導(dǎo)。 巴坦加里大師告訴我們,，把心靜下來,，達(dá)到約束心靈的基本原則，就可發(fā)現(xiàn)所有的事物都是結(jié)合在一起的,，這就是瑜伽的生活，萬物都是相互供養(yǎng),，互相依存,，如果明白這一點(diǎn)，就是真愛的表現(xiàn),，沒有動(dòng)機(jī),，不自私，因?yàn)榻饷摰娜瞬粫?huì)對(duì)任何事物產(chǎn)生依戀,，他的心靈是純凈的,。 |
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