“當(dāng)代中國瑜伽之母”張蕙蘭女士畢生都在對瑜伽這項(xiàng)古老而科學(xué)的運(yùn)動進(jìn)行探索和思考,，在其創(chuàng)立的蕙蘭瑜伽體系的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新和完善,。

瑜伽語音冥想和瑜伽語音這兩個商標(biāo)的原短語是由張蕙蘭女士獨(dú)創(chuàng)的，用于識別張蕙蘭女士和蕙蘭瑜伽所教授和普及的特定及獨(dú)一無二的冥想體系,。

發(fā)展內(nèi)在修養(yǎng)的瑜伽語音冥想^?體系是蕙蘭瑜伽體系的精粹,，引領(lǐng)瑜伽愛好者進(jìn)入最高的冥想境界,。無論你是初學(xué)者還是資深瑜伽師,，無論你的年齡,、性別、職業(yè),、教育等狀況如何,，它都是一種真正切實(shí)有效的修習(xí)途徑,，且具有簡便易行的優(yōu)勢，人人都可以修習(xí),。你無須求助于任何別的瑜伽冥想預(yù)備技法或瑜伽冥想技法,，只憑經(jīng)常練習(xí)發(fā)展內(nèi)在修養(yǎng)的蕙蘭瑜伽語音冥想^?課程，就可以從瑜伽冥想的最低階段達(dá)到最高階段,。

目前,，蕙蘭瑜伽已經(jīng)以“瑜伽語音冥想”為品牌推出瑜伽音樂CD、瑜伽視頻DVD等音像制品,，并開設(shè)了教練培訓(xùn)課程,、學(xué)習(xí)培訓(xùn)活動和課程，其中都結(jié)合了這一由張蕙蘭女士和蕙蘭瑜伽所教授的獨(dú)一無二的冥想體系,。上述系列產(chǎn)品和課程,、活動在市場上頗受歡迎，已成為瑜伽愛好者修習(xí)瑜伽冥想的最佳選擇,。

發(fā)展內(nèi)在修養(yǎng)的瑜伽語音冥想^?體系可以和提升生命之氣的技法一起配合著練習(xí),，也可以本身單項(xiàng)地練習(xí)。換言之,，一個人可以先通過操縱控制生命之氣以達(dá)到控制感官（pratyahara,，制 感）的境界,，然后才開始把注意力專注一點(diǎn)地集中在其瑜伽語音冥想練習(xí)上面,，或者也可以不考慮自己當(dāng)時意識狀態(tài)如何，立即進(jìn)行瑜伽語音冥想的練習(xí),。這樣的瑜伽語音冥想^?練習(xí)本身就會導(dǎo)致撤回感官（制感）,、執(zhí)持（dharana）、禪（dhyana）和最終地進(jìn)入入定（samadhi）的境界,。

當(dāng)然,，實(shí)際上，那些使用操縱生命之氣諸法的習(xí)瑜伽者并非只在每次練習(xí)提升生命之氣的后一些階段才練發(fā)展內(nèi)在修養(yǎng)的瑜伽語音冥想^?體系,。他們在一天中某些別的時刻也還經(jīng)常練瑜伽語音冥想^?體系,。

你無須求助于任何別的瑜伽冥想預(yù)備技法或瑜伽冥想技法，而只憑經(jīng)常修習(xí)發(fā)展內(nèi)在修養(yǎng)的瑜伽語音冥想^?體系,，就可以從瑜伽冥想的最低階段達(dá)到最高階段,。換言之,，要想完成發(fā)展內(nèi)在修養(yǎng)的瑜伽語音冥想^?體系的修習(xí)并獲得成功，你無須先成為一名瑜伽姿勢或諸如契合法,、收束法,、調(diào)息術(shù)等等瑜伽冥想前預(yù)備技法的專家，甚至無須修習(xí)這些技法,。

發(fā)展內(nèi)在修養(yǎng)的瑜伽語音冥想^?體系不僅效果顯著,，而且簡便易行。無論年齡,、性別,、職業(yè)、教育狀況等等如何,，人人都可以練習(xí),。這些狀況完全是無關(guān)緊要的。五歲小兒或九十歲老翁都可以練習(xí),。無論是學(xué)生或農(nóng)民,、家庭主婦或工人練起來都是容易的。

瑜伽語音冥想和瑜伽語音這兩個商標(biāo)的原短語是由張蕙蘭女士獨(dú)創(chuàng)的,，用于識別張蕙蘭女士和蕙蘭瑜伽所教授和普及的特定及獨(dú)一無二的冥想體系,。有許多不同的冥想方法、學(xué)校和體系等都被隨便地列入“曼特拉冥想”一類,。梵語詞“曼特拉”可以分為兩部分,，即“曼”( man)和“特拉”( tra)?！奥钡囊馑际恰靶撵`”,。“特拉”的意思是“引開去”,。因此,，“曼特拉”的意思是能把人的心靈從其種種世俗的思想、憂慮,、欲念,、精神負(fù)擔(dān)等引開去的一組特殊語音。

發(fā)展內(nèi)在修養(yǎng)的蕙蘭瑜伽語音冥想^?體系與其他“曼特拉冥想”類的瑜伽冥想體系有許多不同,。蕙蘭的瑜伽語音冥想^?技法是傳遞特定的曼特拉組合的一種特別的方法,，可以通過各種技法來練習(xí)，是經(jīng)由一系列特定的老師或代表傳遞下來的,。許多曼特拉冥想形式都很難練習(xí),，而且還對練習(xí)者有潛在的不利影響。在這些冥想體系中，一個詞或每一則曼特拉中的音節(jié)必須以非常具體的方式重復(fù)誦念,，而且往往都是復(fù)雜的組合,。此外，這些曼特拉必須以全然完美的發(fā)音讀出來,，而且每個音節(jié)的延續(xù)長度都必須絕對正確,，并以正確的聲調(diào)或音高發(fā)出。如果練習(xí)者沒有完美地唱出這些曼特拉,，還會招致相反和有害的結(jié)果,，事實(shí)上是給練習(xí)者帶來了損害。與這些難練的冥想體系不同,，蕙蘭的瑜伽語音冥想^?技法非常容易練習(xí),，同時又非常有效，而且不會造成任何不良結(jié)果,。譬如,，在蕙蘭的瑜伽語音冥想^?技法中，對于發(fā)音方面沒有任何嚴(yán)格的規(guī)定需要遵守,，發(fā)音無須達(dá)到絕對完美也一樣有效,。對于練習(xí)者也不要求事先受過什么培訓(xùn)或具備什么資格。任何人都可以練習(xí)發(fā)展內(nèi)在修養(yǎng)的瑜伽語音冥想^?體系,，無關(guān)乎你的口音,、嗓音、年齡,、種族,、所使用的語言、宗教信仰,、意識形態(tài),、門派、職業(yè),、社會身份,、國籍、性別等等,。

通過發(fā)展內(nèi)在修養(yǎng)的瑜伽語音冥想^?體系,，你能逐漸超越愚昧無知和激情等品質(zhì)，而處身在善良品質(zhì)的高度上,。從這一步，瑜伽冥想更往深處發(fā)展,，逐漸演變?yōu)橥昝赖亩U,，而最終地進(jìn)入入定狀態(tài)。

缽顛阇利在其所著八支分法瑜伽經(jīng)中把執(zhí)持、禪和入定描述為瑜伽冥想術(shù)的三個階段,。在執(zhí)持階段,，冥想者的心總是傾向于從冥想注意的對象事物上游離開去。在禪階段,，冥想者的心專注一點(diǎn)地保持在冥想對象事物上,。這種心專一點(diǎn)狀態(tài)的最高的完美境界就叫入定。那些不理解真正的瑜伽冥想是什么的人會認(rèn)為：一個人從執(zhí)持進(jìn)到禪,，最終進(jìn)到入定狀態(tài),，是因?yàn)樗麄兊淖⒁饽芰τ辛嗽鰪?qiáng)。但是,，情況并不是這樣的,。

注意力對一個冥想中的人的推動作用是有限的。心靈的本性是,，它總是冀求一些新鮮的東西,。試圖憑借注意力使心靈保持專注在某一對象事物上，是違反心靈的能力的,。這樣做是困難而徒然的,。這實(shí)際上也是違反瑜伽冥想術(shù)的原則的。在瑜伽冥想術(shù)中,，你要經(jīng)常設(shè)法把心靈集中在某一對象事物上,，如果心靈要離開這事物，你就設(shè)法逮住它,，把它帶回來,。但這是做得極為柔和的。這并不是人們通常理解的“強(qiáng)行集中注意”這個說法的意思,。然而即使是這樣的“松動”的注意本身,，對于獲致瑜伽冥想術(shù)的成功來說，也是不夠的,。

一個人對某個對象事物所作的冥想要能夠成功地從執(zhí)持階段發(fā)展到禪的階段,，然后最終進(jìn)入入定境界，惟一的途徑是：那受到注意力集中的對象事物能夠?qū)@個人的意識永遠(yuǎn)地產(chǎn)生愈來愈大的滿足和吸引的作用,。換言之,，冥想對象本身必須是永遠(yuǎn)新鮮的、無限的,。其深度和吸引人的各種特點(diǎn)必須是永無窮盡的,。如果不是這樣的話，那么冥想對象就不可能永遠(yuǎn)對心靈產(chǎn)生一種新鮮感了,。心靈就會對這個對象事物感到厭倦,。于是，它又會游離開去，到別處尋求滿足了,。

例如,，西方有許多人家里收藏了不少音樂唱片，但極少再聽其中任何一張,。他們主要聽最新的幾張,。當(dāng)一個人第一次聽到一首歌在無線電臺上播出，確實(shí)馬上愛上它——它對這人的心靈是這樣地有吸引力,。因此他去買這張唱片,。但是，頭一個月把它放來聽許多遍,，盡量從這唱片里取得歡樂,，此后，他的心靈對這唱片就厭倦了,，就再也不放來聽了,。由于這首歌失去了對心靈的吸引力，心靈就去尋求享樂的“新”源泉,。因此,，這么一來，心靈總是到處蹦跳,，一個接一個地尋求感官享受的源泉,。

但是，蕙蘭瑜伽所獨(dú)創(chuàng)的發(fā)展內(nèi)在修養(yǎng)的瑜伽語音冥想^?體系的情況與此相反,。開始時人的心靈往往并不很受其瑜伽語音冥想^?技法的吸引,，但往后隨著心靈變得純潔起來，你,，即心靈的有意識的觀察者,，就逐漸地從中體會到一種深刻的滿足，從而你和你的心靈兩者都日益受到這超然的語音(瑜伽語音)的吸引,。這是發(fā)展內(nèi)在修養(yǎng)的瑜伽語音冥想^?體系的獨(dú)特性質(zhì),。對于心靈，它的吸引力會逐漸不斷增長,，而不是不斷地減弱,。你練瑜伽語音冥想^?技法的時間愈長，受到這撫慰精神的語音的吸引愈大,；而練得愈少,，吸引力也就愈小。

這就是說,，在發(fā)展內(nèi)在修養(yǎng)的瑜伽語音冥想^?課 程的始初階段,，一個人的心靈總是相當(dāng)頻繁地從瑜伽語音冥想練習(xí)游離到其他事物上面,。這就是執(zhí)持(Dharana)階段,。在這個階段,，你應(yīng)在心靈游離開去時試圖逮住它，輕柔地把它帶回這超然的語音上來,。但是,，隨著心靈通過瑜伽語音冥想練習(xí)而變得更加純潔的時候，你就會更加自發(fā)地受到吸引,。隨著你的心靈更加純化,，你會在這超然的語音中發(fā)現(xiàn)日益增加的深度和滿足。你不再感到這語音只是一種人為注意的淺薄事物,。這樣,，這超然的就開始在這單一的冥想對象（即，由完美智慧的瑜伽語音冥想^?圣者,，以口授一脈相傳地延續(xù)下來的超然語音）中發(fā)現(xiàn)深刻和具有重要意義的豐富內(nèi)涵,。換言之，你的意識開始自然和自發(fā)地移向這超然的語音,。而當(dāng)你的意識專注一點(diǎn)地集中到這超然的語音上時,，這就叫做禪(Dhyana)。這種專注的最高狀態(tài)就叫入定(Samadhi),。

換句話說,，隨著發(fā)展內(nèi)在修養(yǎng)的瑜伽語音冥想練習(xí)，你的心靈就逐漸變得純潔起來,。而當(dāng)這樣的情況發(fā)生時,，你自己，即心靈的觀察者,，就開始直接體會到與這種通過瑜伽師徒相傳的正統(tǒng)權(quán)威性體系傳下來的超然語音相結(jié)合,。當(dāng)心靈進(jìn)一步得到純化時，你就進(jìn)入禪境,。當(dāng)心靈徹底純化——清澈透明——時,，你，即純粹的意識,，就和這充滿喜悅的語音完善結(jié)合(入定),。

練習(xí)發(fā)展內(nèi)在修養(yǎng)的瑜伽語音冥想^?體系簡便易行。沒有什么硬性的嚴(yán)格的規(guī)定,。有時候是心與口同時反復(fù)誦念,，有時候只是默念而已。出聲念誦時,，有時是低聲悄語似地反復(fù)念,，有時用普通語音響度念,，有時又是用有節(jié)奏的歌唱方式來誦念。有時誦念與呼吸保持同步節(jié)奏,，有時又不必如此,。有時是坐著念，有時站著念,，有時走著念,，等等。練習(xí)者雙眼有時是閉合的,，有時是部分地閉合的,，有時是完全張開的。有時候,，習(xí)瑜伽者一邊反復(fù)誦念一邊傾聽自己誦念的聲音,，而有時候，別人誦念,，他就傾聽別人誦念的聲音,。但有一點(diǎn)始終不變：習(xí)瑜伽者要將其注意力集中在語音上——這是發(fā)展內(nèi)在修養(yǎng)的瑜伽語音冥想^?體系的基本原則。這是在研習(xí)瑜伽語音冥想^?體系時要始終記住的最重要的一點(diǎn),。

如果您想更多地了解如何將發(fā)展內(nèi)在修養(yǎng)的瑜伽語音冥想^?課程結(jié)合到您的生活中,，可從《瑜伽 氣功與冥想》中找到有關(guān)的信息和指導(dǎo)?！?/p>

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