今天要講的,，不是一部史書,，而是一大套史書；它也許是史上最有名的一部“叢書”,，由歷代王朝續(xù)修而成,，它的名字，叫作“二十四史”,。

“二十四史”,，是24部歷代“正史”的集合。如果我們從“什么是中國”的角度來重新審視它,，會發(fā)現(xiàn),，這24部“正史”，正好串起一部中國人的完整家譜,，構(gòu)成一部“千年一系”的中國王朝譜系,。

（一）

正史的概念，是修于初唐的《隋書·經(jīng)籍志》最早提出來的,，特指以司馬遷《史記》和班固《漢書》為代表（二人往往合稱“班,、馬”）的紀(jì)傳體史書。

《經(jīng)籍志》所列“正史”,，包括了《史記》以降的67部史書（含亡佚則為80部），同時梳理了正史形成的源流：

西漢中期司馬遷修《史記》,，“上自黃帝,，訖于炎漢”,。東漢初，班彪續(xù)補(bǔ)了傳記數(shù)十篇,，未成而卒,，漢明帝令其子班固續(xù)完之。班固認(rèn)為：“唐（堯）,、虞（舜）,、三代（夏商周），世有典籍,，史遷所記,，乃以漢氏繼于百王之末，非其義也,?！?/p>

作為紀(jì)傳體的發(fā)明者，《史記》是一部通史,，從傳說中“五帝”之首的黃帝一直記到漢武帝時期,，在班固看來，西漢忝“繼于百王之末”,，“非其義也”,。那是什么“義”呢？實(shí)際上就是尊本朝之義,。所以班固修史,，從漢高祖開始，一直記到王莽之誅,，寫成一部西漢的全史,。這一默默灌注了“義理”的新傳統(tǒng)，為后來者所繼承,，從《漢書》開始,，后來的正史，全是斷代史,。

斷代史者,，“一代之史”；“一代”就是一姓王朝,，故王朝也稱朝代,。中國歷史有多長，就可以用多少“代”來形容,。

到西晉時,，陳壽修《三國志》——“自是世有著述，皆擬班,、馬,，以為正史,，作者尤廣。一代之史,，至數(shù)十家”,。

魏晉時期是史學(xué)復(fù)興的一個高峰期，許多人致力于修“一代之史”,，他們一致采用了“紀(jì)傳”的體裁,，這些史書，通通被《隋書·經(jīng)籍志》視作正史,，有數(shù)十家之多,。正因?yàn)檎酚浺淮皣贰保缘匚恢匾?，在《?jīng)籍志·史部》所列13種史書類型中,，正史置于諸史之首。

《經(jīng)籍志》開列的80部正史,，多為私人撰述（如班彪死后,，漢明帝令班固繼續(xù)這項(xiàng)工作，就稱作“繼成其（父）志”）,，但多得到官方的支持,，好比《漢書》《三國志》都未終卷，作者先逝,，在皇帝的直接關(guān)照下,，才得以成書付梓。

經(jīng)過南北朝數(shù)百年的離亂,，唐朝重新實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng),，立國未久，即開館撰修了包括《隋書》在內(nèi)的多部前代史,。這才有了“十史”（三國至隋的“十代之書”）和“十三史”（加進(jìn)司馬遷,、班固、范曄三家之書）的說法,。而以朝廷的名義開設(shè)史館,、召集文臣集體纂修，并監(jiān)以宰相,，遂為“故事”,，從而開啟了朝代直接主持修史，以把控歷史話語權(quán)的新傳統(tǒng),?！罢贰钡墓傩尢厣吁r明。

隨著王朝更迭，宋代有了“十七史”,，明代有了“二十一史”,。到清乾隆年間修《四庫全書》時，又加進(jìn)《明史》《舊唐書》和《舊五代史》,，成為“二十四史”。新加進(jìn)的3部書,，皆由“欽定”“詔增”和“睿裁”,，正史必須得到皇帝的欽準(zhǔn)確認(rèn)，“凡未經(jīng)宸斷者,，則悉不濫登,，蓋正史體尊，義與經(jīng)配,，非懸諸令典,，莫敢私增，所由與稗官野記異也”,。

四庫館臣說“正史體尊”,，是因?yàn)檎贰傲x與經(jīng)配”，這正是班固所崇尚的“義”的強(qiáng)化,，正史戴上了“欽定”的冠冕,，前所未有地體現(xiàn)著王朝的意識形態(tài)。

（二）

體現(xiàn)正史“義”的一個重要方面,，就是對“正史”的選擇,。

正史記“一代之史”，“二十四史”中有兩點(diǎn)值得注意：一是缺漏,，某些大一統(tǒng)王朝,，有代無史，如秦和新（王莽新朝）,；二是重復(fù),，如南北朝“八書”（《宋書》《南齊書》《梁書》《陳書》《魏書》《北齊書》《周書》《隋書》）之外復(fù)有“二史”（《南史》《北史》），唐書,、五代史皆有新舊,。

這說明，“正史”不是簡單地存“一代之史”,，它是有選擇的,。一方面，像秦和新朝,，雖然都是大一統(tǒng)王朝,，但一以“暴”，一以“篡敗”，合法性遭到質(zhì)疑,，故秦朝被打入“閏位”,，新朝史事被拆解分入兩漢之際，皆無專史,；另一方面,，南北朝及五代遼宋金分裂時期，“華夷”混雜,，各自存史,，并不因?yàn)槟承┏恰耙牡摇保蛯⑵鋸恼分谐庵?。歷史的實(shí)態(tài)是分裂的,，然而在中國正史體系里，它們又是有機(jī)統(tǒng)一的,。

可見,，正史主張的“義”，要在于統(tǒng)治的合法性,，而非“華夷之辨”,。

于是，從黃帝到兩漢,，繼之以魏晉,，又南為“宋齊梁陳”，北為“魏齊周”,，再為隋唐五代,、為宋遼金、為元明清——“正史”排列出一套完整的中國王朝,?！疤扑卧髑濉保袢俗x來,，朗朗上口,，宛如一家。

過去講中國史,，多著意于“一家一姓”王朝的更替性,，卻多多少少忽略了這些異姓王朝之間的貫通性。是一根什么樣的主線將它們貫通起來,？就是“正統(tǒng)”觀念,。正統(tǒng)觀是中國古代關(guān)于統(tǒng)治合法性的最為重要的政治文化命題，歷代王朝無不照這個方向在努力,，而歷代正史無不以此為依據(jù)對“王朝”進(jìn)行選擇和確認(rèn),。

（三）

當(dāng)代西方習(xí)慣以國家制度的形成作為歷史的開端,，比如日本就以天皇的出現(xiàn)作為國史之始，且以天皇的接續(xù)傳承,，產(chǎn)生了“千年一系”的說法,。其實(shí)中國的歷史，從步入“家天下”（也是王權(quán)的強(qiáng)化與確認(rèn)）的夏——第一個“中國王朝”算起,，4000多年來,，在分分合合的表征下，實(shí)際上也存在一個“千年一系”的王朝傳統(tǒng),，并且跨越了封建制與郡縣制兩種社會形態(tài),。

早在孔子生活的周代，夏商周就已連稱為“三代”,。代可以是人，也可以是朝家,。夏商周之嬗,，是“革命”，然而幟易了,，火種還在傳遞,。這“火種”，被稱為天命,、德運(yùn),，是同一個上天意志的轉(zhuǎn)移。古人常說“敬天法祖”,，祖先（姓氏）不同,，但所奉之天（及其精神）卻是相同的。

王朝姓氏有別,，但王朝的使命與傳統(tǒng)卻星火相傳,。所以孔子說：“殷因于夏禮，所損益,，可知也,；周因于殷禮，所損益,，可知也”,；又說：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉,！”監(jiān)即鑒,，這與《詩經(jīng)》所說“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世”是一致的,。正因?yàn)榭辞辶诉@條傳承,、鏡鑒的主線,，孔子才敢大膽預(yù)測：“其或繼周者，雖百世,，可知也,。”

殷因于夏,，商因于周,，漢承秦制，唐承漢統(tǒng),，清承明制……類似說法屢見典章,。司馬遷在大一統(tǒng)中國的第一個盛世，首次對上古以來的歷史發(fā)展脈絡(luò),，做了一個長時段的整理,，歷史是以一篇篇本紀(jì)（帝王傳記）相聯(lián)屬的。班固繼之修“一代之史”,，形成了以朝代為“寫作區(qū)間”的新范式,，此后一代一代往下續(xù)寫。到了大一統(tǒng)的唐,，又來一次新的補(bǔ)充整理……寫中國之史,，這是中國人獨(dú)有的傳統(tǒng)，是代代相傳的自覺的文化工程,。

過去人們諷刺斷代正史,，說它是一家一姓的家譜，可是劉氏,、曹氏,、司馬氏……的“家譜”，是劉氏曹氏司馬氏自己修的嗎,？不是,，都是代之而興的王朝替他們修的，是后代為前代“作傳”,。

后世修前代史,，早期重在借鑒，后來更多在“義”,，歷代王朝通過“修勝朝史”以宣告自己是前代的合法繼承人,。

（作者胡丹，三峽大學(xué)副教授）,，圖源網(wǎng)絡(luò),，圖文版權(quán)歸原作者所有，轉(zhuǎn)載請注明,。