（洛克）

感謝邀請(qǐng)。

完全說清楚,，可能要長篇大論了,。盡可能簡(jiǎn)捷。

盧梭和洛克的社會(huì)契約思想,，其實(shí)都不同程度受到霍布斯的影響,。但由于各自的經(jīng)歷不同、所處社會(huì)環(huán)境不同,、構(gòu)建自己體系的出發(fā)點(diǎn)不同,，最后得出的結(jié)論也必然不同。

托馬斯.霍布斯,，1588-1679,，英國哲學(xué)家、政治家,。哲學(xué)上很有成就,，創(chuàng)建了機(jī)械唯物主義的完整體系。名言是所有機(jī)械運(yùn)動(dòng)著的廣延物體的總和就是宇宙,。

在政治理論上,，霍布斯提出“自然狀態(tài)”和國家起源說。這集中體現(xiàn)于他1650年出版的《利維坦,，或教會(huì)國家和市民國家的實(shí)質(zhì),、形式和權(quán)力》一書中。利維坦,，是《圣經(jīng)》中一種代表邪惡的巨型海怪,。霍布斯認(rèn)為,，國家就像利維坦,。它的身體由所有的人民組成，生命則起源于人們對(duì)于一個(gè)公民政府的需求,，否則社會(huì)便會(huì)陷入因人性求生本能而不斷動(dòng)亂的原始狀態(tài),。霍布斯主張,，人民不能違背與國家簽下的社會(huì)契約,；但當(dāng)“利維坦”無法保護(hù)人民時(shí)，社會(huì)契約便等于無效。

（霍布斯）

盧梭,。

盧梭,，1712-1778，他的《社會(huì)契約論》發(fā)表于1762年,，集中表述了他的政治思想,。這里面有兩個(gè)最重要的概念——“主權(quán)者”和“總意志”。

必須要說,，盧梭,，沒有很靠近當(dāng)時(shí)的政治中心，也沒有過深地卷入政治漩渦,。這大約限制了他觀察的銳利,。另外，如很多人認(rèn)為的,，比如羅素，盧梭的哲學(xué)研究戛然而止了,，這大概也制約了其思考的透徹,。

盧梭說的“主權(quán)者”，所指不是君主或政府,，而是指作為人們整體和立法者的社會(huì),，他稱之為“結(jié)社”。這個(gè)設(shè)定,，被后來的擁護(hù)者用來反對(duì)神權(quán)和君主制,。

他的論證如下——個(gè)人在向前發(fā)展過程中，不能再維持原始獨(dú)立的狀態(tài),；為了保全自我,，就有了聯(lián)合結(jié)成社會(huì)的必要?！皢栴}是找出這樣一種結(jié)社：它要用全部群力去防御和保護(hù)每個(gè)結(jié)社成員的人身和財(cái)物,，而且其中每個(gè)人雖然與所有人聯(lián)合起來，卻仍舊可以單獨(dú)服從自己,，和以前一樣還是一樣自由,。這就是以社會(huì)契約為其解決辦法的那個(gè)根本問題”。

下面是關(guān)鍵——這個(gè)契約,，是“每個(gè)結(jié)社成員連同自己的一切權(quán)利完全讓渡給全社會(huì),；因?yàn)槭紫龋捎诿總€(gè)人絕對(duì)地獻(xiàn)出自己,，所有人的境況便都相同了,；既然如此，誰也沒有興趣讓自己的境況給別人造成負(fù)擔(dān)”。

盧梭強(qiáng)調(diào),，這種讓渡應(yīng)當(dāng)是無保留的,，“假若個(gè)人保留下某些權(quán)利，由于沒有共同的長上在個(gè)人和公眾之間做出裁決,，每個(gè)人既然在某一點(diǎn)上是自己的法官,，會(huì)要求在所有各點(diǎn)上如此；自然狀態(tài)因而會(huì)繼續(xù)下去,，這種結(jié)社必然會(huì)成為不起作用的或暴虐專橫的”,。“長上”是指官員或長老一類的權(quán)威,。

盧梭對(duì)社會(huì)契約總結(jié)說,，“我們每個(gè)人把自己的人身及全部力量共同置于總意志的最高指導(dǎo)之下，而我們以法人的資格把每個(gè)成員理解為整體的不可分割的一部分”,。

盧梭又說,，作為社會(huì)這個(gè)“主權(quán)者”，可以被動(dòng)地稱為“國家”——這是他在邏輯上的一個(gè)漏洞,?！爸鳈?quán)者”可以保證“總意志”的永遠(yuǎn)正確。

“總意志”究竟是什么,？盧梭并未給出明切的闡述——這是他在邏輯上的第二個(gè)漏洞,。他只是解釋說，“在供給人民適當(dāng)資料進(jìn)行評(píng)議時(shí),，若公民彼此不通聲氣,，則諸細(xì)小分歧的總和永遠(yuǎn)會(huì)產(chǎn)生總意志，所作的決定也永遠(yuǎn)是好的”,。誰能明白他在說什么嗎,？羅素推測(cè)所，他的意思大致是說,，因?yàn)椤翱傄庵尽贝砀魃竦淖运阶岳漠?dāng)中共通的東西,，因此也必定代表該社會(huì)所能做到的對(duì)自私自利心的最大集體滿足。就是說,，“總意志”是公民自私欲望的最大公約數(shù),。

盧梭在他的《社會(huì)契約論》內(nèi)封里，稱自己為“日內(nèi)瓦公民”,。并表示,，民主制在城邦類的小國最理想；貴族政治在半大不小的國家最理想,；君主制在大國最理想,。

概括一下,，盧梭的社會(huì)契約論之所以如此，一是與他沒有加入到當(dāng)時(shí)法國的政治斗爭(zhēng)中心有關(guān),；二是與他哲學(xué)上的根基并不深厚有關(guān),；三是與其對(duì)小國寡民城邦的偏愛有關(guān)。

無論如何,，盧梭是18世紀(jì)歐洲最偉大的思想家之一,。他、伏爾泰,、孟德斯鳩被稱作歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的“三劍客”,。他的社會(huì)契約論，是最重要的貢獻(xiàn),。

洛克,。

洛克，1632-1704,，比盧梭早了近百年,。但其影響一點(diǎn)不輸于后者。尤其在哲學(xué)和認(rèn)識(shí)論上的影響,，絕非盧梭可望其項(xiàng)背,。

洛克的政治主張，被后人稱為他的“政治哲學(xué)”,，集中于兩本《政府論》之中，尤其是第二本,。

洛克的政治思想,，與他的哲學(xué)氣質(zhì)及其相關(guān)——少獨(dú)斷性，多懷疑精神,，堅(jiān)持上升為理性,。

還要說到的是，財(cái)產(chǎn)是洛克政治學(xué)的基石,，也是他認(rèn)為需要設(shè)立民政政治的主要原因,。這一點(diǎn)，幾乎形成了和盧梭社會(huì)契約論出發(fā)點(diǎn)的根本區(qū)別——盧梭認(rèn)為“國家在對(duì)它的成員的關(guān)系上,，是他們的全部財(cái)產(chǎn)的主人”,。

再有，洛克的政治理論,，是目標(biāo)非常明確地沖著與神授權(quán)力理論斗爭(zhēng)去的,。17世紀(jì)，關(guān)于國家政府的權(quán)力來源,，最終只有兩類：一類是以英國政治思想家羅伯特.費(fèi)爾默爵士為代表,，主張神把權(quán)力賦予某些人，這些人及他們的后代繼承人建立合法政府。反抗它就是大逆,，而且瀆神,。再一類就是以洛克為代表，主張民政政治是契約的結(jié)果,，完全屬于現(xiàn)世,，與神無關(guān)。

這樣就好理解了,，洛克所說的契約,，政府為契約一方，民眾為一方,，政府如果不履行契約義務(wù),，可以有正當(dāng)理由反對(duì)它。

洛克的契約思想不是沒有缺憾,。他十分看重財(cái)產(chǎn),，于是吞吞吐吐地主張，沒有財(cái)產(chǎn)的人不能算公民,。這一下子退回到了古希臘古羅馬時(shí)代,。

洛克這兩本著作出版時(shí)間，幾乎與英國“光榮革命”同時(shí),，可以說,，是對(duì)這次革命的很好注腳。他的思想,，經(jīng)伏爾泰介紹,，傳播到了法國，受到了極大的歡迎,。在由孟德斯鳩進(jìn)一步加強(qiáng)后,，對(duì)美國產(chǎn)生了巨大影響。

概括地說,，洛克的社會(huì)契約思想,，形成于英國革命的暴風(fēng)眼之中；以他堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)作為基礎(chǔ),；同時(shí),，他把財(cái)產(chǎn)作為論述契約的基石——既從個(gè)體出發(fā)，又在大國的范圍內(nèi)思考,。這是他的特點(diǎn),。

所以，洛克思想的影響要更為巨大——英國的憲法以其理論作為基礎(chǔ),；美國亦是,。其實(shí),，法國1871年的憲法也是。

盧梭和洛克,，都受到了霍布斯契約思想的影響,。不容否認(rèn)，盧梭或多或少也受到洛克的影響,。再往前追溯,，要上尋到斯多葛學(xué)派——自然狀態(tài)和自然法最初的由來。

（圖片來自網(wǎng)絡(luò)）