作者：姚喁冰

唐代文化是絢麗輝煌的,。唐代藝苑中的樂舞也享有歷史的盛名,。

初唐樂舞有一部典型作品叫作《秦王破陣》。這個(gè)名稱聽來不免粗糙,，然而它包含的內(nèi)容是有聲有色的,。

唐朝建立之始，關(guān)中初定,，四面是群雄割據(jù)的形勢,。當(dāng)時(shí)封為秦王的李世民東征西討，統(tǒng)一的局面才逐漸形成,。征討的勁敵之一是據(jù)有河?xùn)|諸州（今山西地方）的劉武周,。唐武德二年（619年）冬，李世民率兵從龍門踏堅(jiān)冰渡黃河,，與劉武周軍幾次交鋒,，第二年夏取得全勝。史籍記載：“破劉武周,，軍中相與作《秦王破陣》樂曲?！保ā缎绿茣ざY樂志》）六年以后,，李世民即皇帝位，是為唐太宗,。這位完成了統(tǒng)一大業(yè)的皇帝把軍中祝捷頌功的《秦王破陣》樂帶進(jìn)宮廷,，“宴會必奏之，謂侍臣曰：‘雖發(fā)揚(yáng)蹈厲,，異乎文容,，然功業(yè)由之，被于樂章，示不忘本也,?！保ㄍ蠒┻M(jìn)一步，他親自設(shè)計(jì)了一個(gè)象征戰(zhàn)陣的《破陣舞圖》,，命令深諳音律的呂才“以圖教樂工百二十八人,，被銀甲執(zhí)戟而舞”；又命令魏征等一班文臣“更制歌辭”,，配入樂舞（同上書）,。于是，《秦王破陣》成為長安宮廷中的一部大型樂舞,。

-秦王破陣圖-

中國古來每當(dāng)改朝換代之際,，新的統(tǒng)治者很重視“功成作樂”。據(jù)說商湯滅夏,，就有伊尹作《大濩（huò）》,，歌頌開國的勛績。西周周公旦的“制禮作樂”更有深遠(yuǎn)的影響,，當(dāng)時(shí)一部名為《大武》的樂舞就是頌揚(yáng)武王伐紂的功業(yè)的,。唐高祖和唐太宗比較地不重形式，唐初幾年,，“作樂之制尤簡”,，只是將隋代禮樂略加改定而用之?！肚赝跗脐嚒窐肺璧耐瓿?，無疑包含“功成作樂”的意義。而作為大唐王朝的一部主要宮廷樂舞,，《秦王破陣》自有它的特色,。

回顧隋唐以前的三百多年，自三國,、兩晉而南北朝,，歷史的長流仿佛出現(xiàn)一個(gè)巨大的漩渦：政權(quán)分裂，戰(zhàn)亂頻仍,；民族大融合急劇地進(jìn)行著,，各民族的文化彼此滲透、交流著,。就音樂舞蹈而言,，西域各國以及朝鮮、印度等國的樂舞紛紛傳入中原,，尤其是龜茲（qiū cí,，今新疆庫車一帶）樂舞,，歡快明朗的旋律，在中原地區(qū)不脛而走,。唐朝統(tǒng)一中國,，“歌舞雜有四方之樂”（同上書）的形勢早已形成。唐代文化攝取各種營養(yǎng)來充實(shí)自己,?！肚赝跗脐嚒氛窃跐h族傳統(tǒng)的“清商樂”的基礎(chǔ)上，吸收了龜茲樂的成分,，顯示了時(shí)代的特色,。

-現(xiàn)代人演繹的《秦王破陣樂》-

為了表現(xiàn)“功業(yè)由之”的歷史主題，《秦王破陣》采用了威武雄壯的武舞手段,?！袄薮蠊模s以龜茲之樂,，聲振百里,，動(dòng)蕩山谷”（《舊唐書·音樂志》）；合著鼓樂頌歌,，一百二十八人“被銀甲執(zhí)戟而舞,，凡三變，每變?yōu)樗年?，象擊刺往來?（《新唐書·禮樂志》）,。這里應(yīng)該有商周《大濩》、《大武》的遺風(fēng),，但更重要的是反映了唐朝初期生氣勃勃的精神,，反映了中國封建社會發(fā)展頂峰的時(shí)代精神。

這部樂舞在唐太宗宮廷演出的時(shí)候,，“觀者見其抑揚(yáng)蹈厲,，莫不扼腕踴躍，凜然震悚” （《舊唐書·音樂志》）,。隨著唐朝國勢的隆盛,，它東傳至日本，西聞?dòng)谟《?。在日本,，《秦王破陣》樂舞曾?jīng)風(fēng)行一時(shí)；而且,，像其他某些中國古文化標(biāo)本在日本得到保存一樣，日本奈良朝傳寫的《秦王破陣》琵琶曲譜一直保存到了今天,。如果說日本從唐朝吸收中國文化曾經(jīng)構(gòu)成歷史上感人的篇章,，是盡人皆知的,，那么古代印度對唐朝一部樂舞的了解或者可以說更是引人入勝的。玄奘在《大唐西域記》中回顧在羯若鞠阇國謁見戒日王的經(jīng)過,，記載了戒日王一番情意友善的話：

嘗聞摩訶至那國（按指中國）有秦王天子,，……平定海內(nèi)，風(fēng)教遐被,，……氓庶荷其亭育,，咸歌《秦王破陣》樂。聞其雅頌,，于茲久矣,。盛德之譽(yù)，誠有之乎,？大唐國者,，豈此是耶？ 

-日本《秦王破陣樂》舞圖-

但是歷史常常有發(fā)人深思的變化,。按照唐太宗的本意,，《秦王破陣》之“被于樂章”，是為了“示不忘本也”,。然而唐太宗的子孫對這部樂舞的熱情是很有限的,。太宗的“貞觀之治”剛剛過去，高宗李治即位的第二年,，準(zhǔn)備“親祀南郊”的時(shí)候,，就下令：“《破陣》樂舞者，情不忍觀,，所司更不宜設(shè),。”這道禁令維持了近三十年,，經(jīng)過大臣諍諫,，高宗才“復(fù)令奏之” （《新唐書·禮樂志》）。但無可否認(rèn)的事實(shí)是熱情已經(jīng)消退,，在以后的時(shí)間里,，這部樂舞或者徒具形式，在典禮中冷冰冰地略事敷衍,；或者如在唐玄宗時(shí)期那樣,，有時(shí)由幾百名宮女作化裝表演，有時(shí)又成為四個(gè)人的“小破陣樂”,，完全喪失了原來的特點(diǎn),。

樂舞還在發(fā)展，只是特色在改變,。舊的典型疏遠(yuǎn)了,，新的典型應(yīng)運(yùn)而生了,。一部新的典型樂舞叫作《霓裳羽衣》。

詩歌和傳奇小說曾經(jīng)著力描寫《霓裳羽衣》,，把這部樂舞的聲色之美同唐玄宗李隆基,、貴妃楊玉環(huán)的愛情故事揉合在一起。白居易的名篇《長恨歌》先后兩處寫到《霓裳羽衣》,，兩處都是為了點(diǎn)染楊妃的姿色和風(fēng)韻：“盡日君王看不足”的是楊妃的舞姿,，也就是舞中的楊妃；在“虛無縹緲間”尋到的楊妃的靈魂也是舞袖飄舉的,。陳鴻的《長恨歌傳》作為白詩的傳文,，還有意添了一筆：“進(jìn)見之日，奏《霓裳羽衣》曲以導(dǎo)之,?！薄寳铄ぶ枨墓?jié)拍登上得寵的臺階。而鋪陳最不吝筆墨的當(dāng)推宋人樂史的《楊太真外傳》,，其中特別刻畫了楊妃于《霓裳羽衣》舞的擅長：

——唐玄宗宴諸王于木蘭殿,，“時(shí)木蘭花發(fā)，……妃醉中舞《霓裳羽衣》一曲,，天顏大悅,，方知回雪流風(fēng)，可以回天轉(zhuǎn)地,?！?/span>

——唐玄宗在百花院便殿同楊妃調(diào)笑，從《漢成帝內(nèi)傳》寫到的趙飛燕“身輕欲不勝風(fēng)”,，問到“微有肌也”的楊妃：“爾則任吹多少,？”楊妃頓時(shí)作嗔：“《霓裳羽衣》一曲，可掩前古,！”

“可掩前古”,，傳奇小說里這位貴妃的這句性格化的語言，倒并不是不著邊際的,。事實(shí)上,，唐代是宮廷樂舞發(fā)展的高峰；就藝術(shù)形式上的成就而言,，《霓裳羽衣》又堪稱盛唐樂舞的絕頂,。白居易是筆端常帶諷喻的，但他對這部樂舞的贊賞達(dá)到了無以復(fù)加的地步,?！扒Ц枞f舞不可數(shù)，就中最愛霓裳舞?！彼凇赌奚延鹨赂韬臀⒅芬辉娭谢貞浽湍觊g在唐憲宗宮廷里看到的這部樂舞,，下筆就作了如此動(dòng)情的評價(jià),。就是這首詩,，將《霓裳羽衣》的服飾、音樂和舞蹈一一描述,，為后代留下了一份記錄,；舞伎身著“虹裳”、“霞帔”,，頭戴“步搖”,，盛飾鈿瓔玉珮。樂隊(duì)磬簫箏笛次第發(fā)聲,，奏過“散序”六遍,，至“中序”方入舞拍。此時(shí)舞伎飄然起舞,，“小垂手后柳無力,，斜曳裙時(shí)云欲生?！睗u而風(fēng)袖低昂,，如仙子凌虛招引?！扒啤保ǜ叱保r(shí)“繁音急節(jié)十二遍,，跳珠撼玉何鏗錚”。最后聽得長引一聲,，樂舞結(jié)束,。憲宗元和年間的這番表演，自然是繼承了玄宗天寶年間的表演的,；當(dāng)初楊妃起舞時(shí)霓虹般的華采,、翩躚的身影，那種在驪宮宛似在仙境,、既虛無縹緲又迷人傳情的景象,，是可以想見的。

-油畫《霓裳羽衣舞》-

《霓裳羽衣》在宮廷里誕生,，但是不像《秦王破陣》局限在宮廷和廟堂,，它征服了廣大士大夫階層。李肇的筆記《唐國史補(bǔ)》寫到一則關(guān)于王維的故事：“人有畫奏樂圖,，維孰視而笑,。或問其故,，維曰：‘此是《霓裳羽衣》曲第三迭第一拍,?！檬抡呒瘶饭を?yàn)之，一無差謬,?！边@里夸的是王維的精細(xì)，贊的是畫工的準(zhǔn)確,，但是也道出了《霓裳羽衣》的影響之廣泛,，雖然涉及的只是樂曲而還不是樂舞。

《霓裳羽衣》的藝術(shù)上的美妙處是從人間向著天上升華的,，于是連它的來歷也被神化了,。有一說是唐玄宗登三鄉(xiāng)驛望女兒山而有靈感，因而寫出了樂曲,，所謂“三鄉(xiāng)驛上望仙山,，歸作《霓裳羽衣》曲”（劉禹錫《伏睹玄宗皇帝望女兒山詩，小臣斐然有感》）,。又一說是唐玄宗游月宮見仙女歌舞,，“旦諭伶官，象其聲調(diào),，作《霓裳羽衣》曲”（盧氏《逸史》）,。這些離奇的神話固然不值得認(rèn)真考究。真正的來歷是并不玄虛的,?！缎绿茣ざY樂志》說到：“河西節(jié)度使楊敬忠獻(xiàn)《霓裳羽衣》曲十二遍。凡曲終必遽,，唯《霓裳羽衣》曲將畢引聲益緩,。” 《資治通鑒·唐紀(jì)》記述相同,，并且指出：“俚俗相傳,，以為帝游月宮，見素娥數(shù)百舞于廣庭,，帝紀(jì)其曲,，歸制《霓裳羽衣》舞，非也,?！蹦纤瓮踝圃凇侗屉u漫志》一書中也以十分肯定的語氣說：“《霓裳羽衣》曲，說者多異,，予斷之曰：西涼創(chuàng),，明皇潤色，又為易美名；其他飾以神怪者,，皆不足信,。”聯(lián)系從初唐到盛唐政治,、文化的發(fā)展,，我們可以比前人看得更清楚，《霓裳羽衣》的產(chǎn)生不是偶然的,。

-唐玄宗畫像-

兩晉,、南北朝時(shí)期開始的西域樂舞向中原傳播的勢頭，進(jìn)入唐代以后繼續(xù)增長,。大約在開元、天寶年間,，西域樂舞在長安以至整個(gè)中原地區(qū)簡直壓倒了傳統(tǒng)的音樂舞蹈,。元稹《法曲》描寫當(dāng)時(shí)的潮流是：“女為胡婦學(xué)胡妝，伎進(jìn)胡音務(wù)胡樂,?！薄昂艉T與胡妝，五十年來競紛泊,?！蓖踅ā稕鲋菪小芬舱f：“城頭山雞鳴角角，洛陽家家學(xué)胡樂,?！蔽饔驑肺璞静环ΤC健雄勁、跳躍鼓舞的品類,，但是唐朝皇帝和士大夫們現(xiàn)在很少去想艱苦創(chuàng)業(yè),，他們寧愿選擇足供陶醉的娛樂手段，而來自西域的胡騰,、胡旋,、柘枝等女伎歌舞正適合他們的口味?！皳P(yáng)眉動(dòng)目踏花氈,，紅汗交流珠帽偏，醉卻東傾又西倒,，雙靴柔弱滿燈前,。”（李端《胡騰兒》）“鼓催殘拍腰身軟,，汗透羅衣雨點(diǎn)花,。”（劉禹錫《和樂天柘枝》）“急破催搖曳，羅衫半脫肩,?！保ㄑδ堋惰现υ~》）“差重錦之華衣，俟終歌而薄袒,?！保ㄉ騺喼惰现ξ栀x》……諸如此類的嫵媚、纏綿以至狂歡,、放蕩的樂舞紛然雜陳,。既然唐高宗早已對《秦王破陣》表示“情不忍觀”，盛唐統(tǒng)治階級就更有理由把“禮樂之教”拋到九霄云外了,。

-電影《妖貓傳》中的胡旋舞-

這里,，歷史還特別顯著地打上了個(gè)人性格的印記。第一個(gè)坐在盛唐皇帝寶座上的唐玄宗,，即唐明皇,，是個(gè)半截“明皇”、半截昏君的統(tǒng)治者,。他曾經(jīng)在“開元之治”中有所作為,，但是不久就在政事和生活中把驕奢淫逸四字發(fā)揮得淋漓盡致。他倒是不輸文采和風(fēng)騷,，“既知音律,，又酷愛法曲” （《新唐書·禮樂志》）。他在宮中辟“梨園”兩處,，選入宮廷歌舞藝伎幾百人,，稱之為“皇帝梨園弟子”，由他親自教練,，“聲有誤者,，帝必覺而正之”（同上書）。他宮中的“勤政樓”并不以勤政著稱,，卻以游樂馳名,，倘有宴集，他就率領(lǐng)臣僚在那里觀賞歌舞百戲,，作終日之樂,。他把自己的生日定為“千秋節(jié)”，每年這一天,，勤政樓前更是“君臣共為荒樂”（同上書）,，以致“人物嗔咽，金吾衛(wèi)士不能止”（鄭處晦《開天傳信記》）,。他對西域樂舞的欣賞是無保留的,。他本人善擊西域傳入的羯鼓,，稱羯鼓為“八音之領(lǐng)袖”。他的寵妃楊玉環(huán)以及一度是他的寵臣,、后來向他造反的安祿山都是胡旋舞的里手,，“中有太真外祿山，二人最道能胡旋”（白居易《胡旋女》）,，無疑這是投其所好的,。由于他以皇帝身份倡導(dǎo)歌舞而諸多創(chuàng)設(shè)，他在歌舞戲曲史上贏得了聲譽(yù),，“梨園”成了后世戲班的雅稱,，他竟然成了戲班禮拜的護(hù)法神式的祖師爺。不過總應(yīng)該說,，盛唐時(shí)期宮廷樂舞的繁盛和佳作的誕生,，的確是領(lǐng)受了這位藝術(shù)護(hù)法神的恩惠的。

-電影《妖貓傳》中玄宗的擊鼓鏡頭-

唐玄宗的這種浪漫色彩的性格,，還有一點(diǎn)補(bǔ)充,，宗教迷信的補(bǔ)充。當(dāng)時(shí)儒,、釋、道三派勢力進(jìn)行著反復(fù)的較量,。在不同情況下利用不同的一派或兩派來鞏固自己的統(tǒng)治,，幾乎成了唐朝皇帝的國策。儒家畢竟還不等于宗教,；而在佛（釋）,、道之中，統(tǒng)治者倚重或偏袒任何一方,，固然總是出于政治利益的考慮,，同時(shí)也總是因?yàn)閴櫲朊孕诺牧_網(wǎng)。唐玄宗的政策是興道教,、抑佛教,；他自己也真是道教的信徒，道教虛構(gòu)的神仙世界使他不勝神往之至,。迷信還需要同現(xiàn)實(shí)的享樂調(diào)和起來,，——美妙的樂舞不能塑造仙女的形象么？于是,，我們看到,，《霓裳羽衣》的產(chǎn)生是合情合理的；甚至上面提到的關(guān)于這部樂舞創(chuàng)作的離奇解釋也是可以理解的,。

《秦王破陣》與《霓裳羽衣》,，唐代樂舞中相隔一百二十年的兩座里程碑,，聯(lián)結(jié)著一條歷史的風(fēng)景線，映照著唐代前期文化和政治的山光水色,。令人遺憾的是,，經(jīng)過唐代中、后期的社會動(dòng)蕩,，不僅《秦王破陣》,，就連《霓裳羽衣》也匆匆失傳了。十世紀(jì)中葉的南唐后主李煜在他的小朝廷里搜求到的只是一份《霓裳羽衣》的樂曲殘譜,。至于舞蹈,，后人更無緣見識，留到今天的至多只是一些考證的線索而已,。

（《文史知識》1982年10期）