道家修煉功夫首在煉己，修煉就是在靜定上做功夫,，煉己者,，凝神也,！神凝則玄牝方可立基矣！白玉蟾祖師說(shuō),，大道之妙全在凝神處,。

道家功夫“貴在從虛空中收積先天一氣于身中，然后以吾人之神與此氣配合煉養(yǎng)之,，為時(shí)既久,，則神氣合為一體，而大丹始成,?！钡忍煲粴?“不在心腎，而在玄關(guān)一竅,?！睘槭裁凑f(shuō)先天一氣在玄關(guān)一竅呢？因玄關(guān)一竅乃溝通人體與天體的秘密機(jī)關(guān),，是人體場(chǎng)與宇宙場(chǎng),。

天體的秘密機(jī)關(guān)，是人體場(chǎng)與宇宙場(chǎng)的契合點(diǎn),、啟開(kāi)處,，故尋著了這個(gè)天機(jī)妙竅，先天一氣也就在其中了,。

歷代修煉家的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)告訴我們,，必須從“內(nèi)外相感、天人合發(fā)”處求之,。而所謂的天人合一,，實(shí)際上就是人體場(chǎng)與宇宙場(chǎng)正好契合、同步而必然發(fā)生的一種共振現(xiàn)象,。

如何才能使人體場(chǎng)與宇宙場(chǎng)契合,、同步共振呢？一切有為法都是局限的,，因?yàn)槿梭w內(nèi)環(huán)境和空間外環(huán)境都處在不斷地變化發(fā)展之中,，這種微觀上的變化極其微妙，十分復(fù)雜,，根本無(wú)法全部弄清楚,，也無(wú)法對(duì)它實(shí)行調(diào)控，至于人體內(nèi)環(huán)境的變化與空間外環(huán)境的變化正好契合,、同步,、共振的時(shí)機(jī)，更不是后天意識(shí)能夠猜度的；我們能夠做到的和需要做到的,，只能在宏觀上創(chuàng)造一種環(huán)境，進(jìn)入一種狀態(tài),，調(diào)動(dòng)自身各種機(jī)能相互作用,，引導(dǎo)人體內(nèi)環(huán)境與空間外環(huán)境相互作用，向著契合,、同步,、共振的方向變化發(fā)展，方能實(shí)現(xiàn)“天人合發(fā)”,，先天虛無(wú)一氣自虛無(wú)中來(lái),。

為此，練習(xí)者每當(dāng)夜深人靜之際,，坐在或躺在床上,，把現(xiàn)實(shí)生活中的一切統(tǒng)統(tǒng)暫時(shí)拋開(kāi)，除注意放松一下心神和形體外,，其他不用任何方法,，雜念來(lái)了也不管它，讓其自生自滅,。如此時(shí)間一長(zhǎng),，期間必然發(fā)生“猛然一覺(jué)，雜念全消”的境界,，然后則趁勢(shì)進(jìn)入這種境界,。如果雜念又來(lái)了，同樣讓其自生自滅,，“猛然一覺(jué)”又出現(xiàn)了,，再趁勢(shì)進(jìn)入,。如此幾個(gè)反復(fù),，即可進(jìn)入清醒而無(wú)思的功態(tài),。也不知什么時(shí)候,，突然全身一震,，渾身的經(jīng)脈關(guān)竅均在大震中開(kāi)合,。這靜定中的突然一震,，就是人體內(nèi)環(huán)境變化與空間外環(huán)境變化正好契合,、同步,、共振在色身中的真實(shí)憑信,，就是“天人合發(fā)“之機(jī)，玄關(guān)竅開(kāi)之時(shí),。在全身突然一震的一瞬間,，宇宙高能場(chǎng)從玄門(mén)進(jìn)入人體低能場(chǎng)，這就是從虛空收積先天一氣,。此時(shí)遍體酥軟麻木,，異常清純怡悅,，就是先天氣施化己身，熏蒸人體之靈驗(yàn),。

大震之后,，又必然會(huì)發(fā)生丹田氣突，氣機(jī)作自動(dòng)的周天運(yùn)行之驗(yàn),，而此時(shí)在功態(tài)中,，不生一念，不加一意,，靜觀元神作功即可,。待氣機(jī)平息，真陽(yáng)潛藏后再收功,，安然入睡,。

上述實(shí)驗(yàn)表明，只要宏觀上進(jìn)入一種恍惚杳冥的功態(tài),，并自始至終保持這種心態(tài),，微觀上就不用去管它了，一切反應(yīng),、效驗(yàn)都會(huì)自然而然地出現(xiàn),，功者不需要也不應(yīng)該加任何意念去干擾干涉。

何謂靜?一念不生之謂靜,。何謂坐?寂然不動(dòng)之謂坐,。何謂金？萬(wàn)古不易之謂金,。何謂丹,？陰陽(yáng)和合之謂丹。

故欲打坐,，首須三昧伽跌,，正身寂定。欲修靜,，首須萬(wàn)緣放下,，待至寂然不動(dòng)，一念不生時(shí),，便可至“虛極靜篤”境界,。靜極一陽(yáng)生，陽(yáng)生一分,，便陰消一分,，及至六爻全陽(yáng)，便復(fù)乾體。人如至老而能保全其純陽(yáng)體,，便是返老還童功夫,。故陽(yáng)生時(shí)，為修金丹大法之下手初基,?！伴L(zhǎng)生無(wú)妙藥，只在一靜中”,！此為正統(tǒng)坐功，百無(wú)一病,。

初習(xí)靜坐,，妄心最難除，雜念最難去,，燥氣最難平,。治之之法，存真心所以去妄心,，存正念所以去雜念,，存元?dú)馑匀ピ餁狻Ｐ乃绖t神活,，念止則神靈,，氣平則神安。三者下手法,，總在“制心一處”!心止于規(guī)中曰凝神,，念息于規(guī)中曰凈意，氣歸于規(guī)中曰調(diào)息,。神凝則心定(心動(dòng)則神疲),，意凈則念止(念長(zhǎng)則意亂)，氣伏則息澄(息粗則氣浮),。

如是則自可由神氣相抱,、心息相依之境，而入于無(wú)心,、無(wú)念,、無(wú)意、無(wú)息之大定境界中矣,。潛心于淵,，則心不外馳；意不牽事,，而火不動(dòng)于中,。凝神于規(guī)，則神不外游；機(jī)自息于物,，而欲不搖其精,。神氣精，長(zhǎng)養(yǎng)于內(nèi),，圣胎自成,，此靜坐養(yǎng)生之初法也。

道家靜坐,，主在養(yǎng)生,；切忌枯坐，趨于寂滅,。道家丹鼎派要旨,，首在肯定人生可以長(zhǎng)生不死；而入門(mén)之法,，重在修煉,。故道家靜坐，最要在修煉功夫,。

修個(gè)小乘,，可以祛病延年；修個(gè)中乘,，可以返老還童,；修個(gè)上乘，可以長(zhǎng)生不死,，也就是可以超凡入圣,，超圣入神，超神入化,，超化還虛,，而達(dá)到人天合一之境界。故靜坐應(yīng)以超凡入圣而至天人合一為最高主旨,，非徒以祛病長(zhǎng)生為事也,。

道家煉三寶，下乘煉凡精,、凡氣,、凡神，亦即是后天之精氣神,；上乘煉元精,、元?dú)狻⒃?，亦即是先天之精氣神,。一般人初步入手工程,，只能從前者下手。即是從后天法入先天法,，從有為法入無(wú)為法,。即從前者下手，故精不可漏,，氣不可漏,，神不可漏；精不可傷,，氣不可傷,，神不可傷；精不可搖,，氣不可搖,，神不可搖。

此為養(yǎng)形,、養(yǎng)命,、養(yǎng)壽之三大要素,！故修道之士,，首宜注重做保精、保氣,、保神工夫,，次宜注重做固精、固氣,、固神工夫,，再宜注重做補(bǔ)精、補(bǔ)氣,、補(bǔ)神工夫,。最后—步，方為化精,、化氣,、化神工夫。

修個(gè)小乘以圖卻病延年者,，只做第—,、二兩步工程，即“?！弊止し蚺c“固”字工夫,，即可終生無(wú)病、延年益壽矣,。

修個(gè)中乘以返老還童者,，便須做到三步工程,，即“補(bǔ)”字工夫。務(wù)使返還于童貞體,、純陽(yáng)體,，即可百歲猶少年，壽算超常人矣,。修個(gè)上乘以圖長(zhǎng)生不死,，而抵于“圣神合一”、“天人合—”者,。便須做到第四步工程,，即“化”字工夫。到此境界,，便可形神俱化,，與萬(wàn)物為一，與天地同體,，與日月同明,，而充乎太虛，神玄莫測(cè)矣,。

學(xué)仙須是學(xué)天仙,，唯有金丹最的端

二物會(huì)時(shí)情性合，五行全處虎龍?bào)?/span>

本因戊己為媒聘,，遂使夫妻鎮(zhèn)合歡

只候功成朝玉闕,，九霞光里駕翔鸞

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