張錫純(1860～1933年),，字壽甫，河北鹽山人,。當(dāng)時(shí)與陸晉笙,、楊如候、劉蔚然,，被譽(yù)為全國(guó)“名醫(yī)四大家”,，所著《醫(yī)學(xué)衷中參西錄》，上世紀(jì)二三十年代風(fēng)行海內(nèi)外,，其入門受業(yè)弟子有100余人,，函授子弟達(dá)500余人。他是近代中醫(yī)理論造詣高和臨證經(jīng)驗(yàn)豐富的名家,，其學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn),，至今仍受到中醫(yī)界的廣泛重視。（依舊關(guān)注微信中易館,，驚喜等著您）

值得提出的是,，在當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)界鼓吹中醫(yī)要科學(xué)化的浪潮中，他不僅奮力捍衛(wèi)傳統(tǒng)中醫(yī)的學(xué)術(shù)地位,，而且獨(dú)樹(shù)一幟,，把當(dāng)時(shí)未被列入中醫(yī)學(xué)術(shù)殿堂的氣功養(yǎng)生學(xué),，提高到應(yīng)有的地位，認(rèn)為它是中醫(yī)的源起和基礎(chǔ),，號(hào)召醫(yī)界身體力行并應(yīng)用于臨床治療,。他在著述中介紹了氣功養(yǎng)生學(xué)的理論，功法和治療效果,，是近現(xiàn)代氣功養(yǎng)生學(xué)的先驅(qū)者,。

一.哲學(xué)與醫(yī)學(xué)

張氏認(rèn)為，醫(yī)者若能精于哲學(xué),，診病之際,，如飲上池之水，能洞鑒病源,，毫無(wú)差謬,。精于哲學(xué)，后天之思慮凈盡,，先天之靈明日開(kāi),，凡事亦能未見(jiàn)而知。用他人先天之靈明謂之術(shù),，用一已先天之靈明謂之道,，用道遠(yuǎn)勝于用術(shù)。

張氏于《易經(jīng)》《丹經(jīng)》《內(nèi)經(jīng)》《道藏》及釋,、儒各家之著，莫不深研,。弱冠立志舉業(yè),，后專心醫(yī)學(xué)。氣功養(yǎng)生之道,，皆其自身體驗(yàn)而有得,。

二.心腎相交

1．元神交感元?dú)?/strong>

人之元神在心，元神藏于腦,，而出于心,。人之元?dú)庠谀I，欲心腎相交,，須于有意無(wú)意之間,，運(yùn)心中元神隨呼吸之氣息息下降，與腎中元?dú)鈺?huì)合,。即吸升呼降,，于有意無(wú)意之中。若強(qiáng)意心中元神,，隨吸氣下降,，則失之自然,，久之可致氣分不順。惟呼氣外出之時(shí),，心中元神默默收斂,，內(nèi)氣下降，與腎中元?dú)鈺?huì)合渾融,，不使隨呼氣外出,，則息息歸根，存之又存,，而生命之根蒂自固,。

此法，不惟心感腎,，腎亦感心,，使心腎互相交感。當(dāng)呼氣外出之時(shí),，腎中元?dú)庠陨仙?，此時(shí)，少加意力,，使其上升之機(jī)漸大,，即始與心中下降之元神欣欣相遇，互相交感,，則一念在心,，一念在腎，即《抱樸子》所謂“意雙則和”之意,。然此法功候不可太過(guò),，致火熱熾盛，宜休息,、斷續(xù)行之,。又須清心寬胸，戒謹(jǐn)色欲,，涵養(yǎng)真水,，與真火相濟(jì)，始能得效,。

《丹經(jīng)》以腎有兩枚,，皆屬水，而腎系連于脊椎自下數(shù)七節(jié)之上,，名命門穴,，是生相火，一火介于二水之間，一陽(yáng)隱于二陰之間,，即象應(yīng)坎卦,，與心之體為離卦互相感應(yīng)。丹家即取此坎離之精,，以練成還丹,。

道家以腎為嬰兒，心為姹女,，脾為黃婆,。當(dāng)呼氣外出之時(shí)，腎氣隨呼氣上升,，是嬰兒欲有求于姹女,。當(dāng)此之際，即借脾土鎮(zhèn)靜之力,，引心氣下降,，與腎氣相會(huì)，此即心腎相交,，即道家所謂黃婆媒合嬰兒姹女之理,。

《抱樸子》有煉氣之法，先自鼻間吸氣滿腹,，行片時(shí),，又自鼻間吸氣少許，遂即自鼻間徐徐呼出所吸之氣,，氣出時(shí)愈慢愈好,。此亦交心腎之功。

張氏以為人身之熱力,，方書多以相火為主,，而不知君火之熱力，較相火尤勝,。生殖繁育以相火為主，消化飲食以君火為主,。君火發(fā)于心中,，為陽(yáng)中之火，其熱下濟(jì),，大能溫暖脾胃,，助其消化之力。此火一衰,，脾胃消化之力頓減,；若君火照而相火衰，其人仍能多飲食而享壽。是知君火之熱力,，于人身關(guān)系甚大,。

張氏資稟素強(qiáng)壯，心火頗旺而相火少衰,，飲食不忌寒涼,，卻畏坐涼處。后見(jiàn)道家書,，有默運(yùn)心火下行,，與腎氣互相交感之法，且引《崔公人藥鏡》“先天氣,，后天氣,，得之者，常似醉”四語(yǔ)為注解,。后又以《抱樸子》“意雙則和,，和則增壽”之語(yǔ)，遂反復(fù)尋繹,，有悟《內(nèi)經(jīng)》四氣調(diào)神論所謂“使志若伏若匿,，若有私意，若已有得”即此法,。遂效而行之,，數(shù)日覺(jué)下元溫暖，神妙有不可言傳者,。

2.養(yǎng)生醫(yī)療

腎為先天,，脾為后天，二臟不失職,，諸臟皆和,。然非君火之陽(yáng)光普照，腎與脾無(wú)以伸其用,，因腎中相火雖亦能熏蒸脾土,，腐熟水谷，不過(guò)依君火之末光以成功,。

有黎明泄瀉,，屢治不效，行張氏吸升呼降,，以心溫腎之法,，初試之四五日間，覺(jué)丹田先暖,，由斯工夫加密,，泄瀉遂愈,。是以心為百體所從，令心所至氣必至,，以心氣交腎氣,，即以心火溫腎水，使水火即濟(jì)而祛病,。

天地交,，而后陰陽(yáng)和，萬(wàn)物生,。人身一小天地,，心腎常交而身始無(wú)病。有寒飲證,，發(fā)則喘急,，服藥無(wú)效，間習(xí)道家運(yùn)氣之方,，亦無(wú)大驗(yàn),，后行張氏吸升呼降之法。年余,，覺(jué)丹田常暖,，熱力充于周身，而病遂愈,。

又有路感風(fēng)寒,，鼻息熱而痰涎郁胸，食梨一個(gè),，下焦覺(jué)涼,，痰熱如故，遂于車中試吸升呼降法,，約行三十里,，覺(jué)心爽體舒，外感頓解,，余于臨證,，遇有外感、泄瀉,、食減諸證,，常使患者行之，皆有速驗(yàn),。以人之心火,，常與腎氣交感,，則元?dú)獬渲?，血脈流暢，新病即時(shí)可除，夙恙久將自愈,。習(xí)得此術(shù),，既可保身于預(yù)，又可救患于猝,，而無(wú)須用藥,，實(shí)養(yǎng)生保健，簡(jiǎn)而易行之寶,。

3．先天與后天

人之先天之先天,，為未出生之前；先天之后天,，為初生至長(zhǎng)成,；后天之后天，為白晝之行為,；后天之先天,，為將睡未睡、將醒未醒,、若有知若無(wú)知之時(shí),。此時(shí)，萬(wàn)慮皆空,，神氣歸根,，心腎相依，與道家凝神人氣穴景況同,。使晝間元?dú)庵哪苡兴a(bǔ)益,。此時(shí)，有自后天返先天之機(jī),，實(shí)為重要時(shí)刻,。

又呼吸之時(shí)，心降腎升,，息息補(bǔ)助,。道家謂“呼吸分明了卻仙”之言，實(shí)呼吸升降之奧旨,。順呼吸之自然,，而少加人意，使心降腎升之力息息相凝結(jié),，即延年益壽之法,。

先天以臍呼吸，全身之生機(jī)皆在于下,，故先天之君相二火在下,；后天由肺呼吸,，全身之功用多在于上，故后天之君相二火在上,。

道家以丹田之火為君火,，命門之火為相火。醫(yī)家以心中之火為君火,，或以命門之火為相火,，在相火實(shí)為膽。道家以丹田為元陽(yáng)之君火,，乃因臍下氣海,，丹田之元陽(yáng)即發(fā)生于其中。元陽(yáng)充足,，以人督任,，命門即督脈人脊之門，是以所生之火與丹田一氣貫通,。

三.靜坐功

靜坐功原為哲學(xué)之起點(diǎn),，可以衛(wèi)生，可以瀹淪性靈,，益神智,。醫(yī)者乃生命所托，應(yīng)有非常之聰明,，而后能洞人身之精微,，察天地之氣化，辨藥物之繁賾,，臨證疏方適合病機(jī),。張氏生平訪道，幸遇良師益友指示法門,。

1.元?dú)?/strong>

元?dú)?，在胚胎初結(jié)，乃先天資始之氣,，即氣海中之元?dú)?。元?dú)庠谙忍欤c督任之脈常通,，以融貫全身,，其功用在于“施”。元?dú)庠诤筇?，保其所得,，與督任之脈不通，而坐鎮(zhèn)中宮氣海,，振百年壽命之根,，其功用在于“斂”,。

故元?dú)饧儗傧忍欤瑸樘珮O之朕兆,，非后天一切有形跡之物所能補(bǔ)助。惟深于內(nèi)典者,，常存無(wú)念之意,，若天道之光明下濟(jì)，勿忘勿助,，久之或可得真,，是為補(bǔ)助元?dú)庵龤狻Ｒ磺醒a(bǔ)助氣分之藥,，皆不能有益于元?dú)?。若遇元?dú)庵ィ吮Ｗo(hù)以收澀之品,，以助其吸攝之力,，治元?dú)鈱⒚摚芍赜蒙杰镙侨狻?/p>

欲補(bǔ)助元?dú)庥谄綍r(shí),，當(dāng)于靜坐時(shí),，還虛凝神，常于精明之府,，保此無(wú)念之意,，如天道下濟(jì)光明，仍然無(wú)心,，久之元?dú)庾杂谐涫⒅?，此即?nèi)煉家初步工夫。

2.神明

腦為元神,，心為識(shí)神,。元神者無(wú)思無(wú)慮，自然虛靈,；識(shí)神者有思有虛,，靈而不虛。

神明為人身純陽(yáng)之物,。陽(yáng)者性熱,，腦藏神明故腦不畏寒。心為神明發(fā)露之處,，過(guò)用其心者,，神明常由心發(fā)露，故恒發(fā)熱,，由此可悟養(yǎng)心之道,。

人之享大年者,，下元必常溫暖，氣血必常充足,；人之神明固可由腦至心,，更可以意導(dǎo)之而行于全身，是以內(nèi)煉家有凝神入氣穴之語(yǔ),。孟子謂志能帥氣,，即神能帥氣；神明照臨之處,，即真氣凝聚之地,。神氣充足，丹田溫暖,，壽命之根自然壯固,。

3．通督任

道家有以氣通督任之法，有以意通督任之法,。氣通督任者,，純憑先天內(nèi)煉工夫，一毫不著后天跡象,。迨至日積月累,，元?dú)獬渥悖欢鴦?dòng),，沖開(kāi)督脈以通任脈,，有水到渠成之妙。至此,，則金丹基礎(chǔ)已立,，功候不易到也?！兜莱稣嬖彙分^通督任之法,，當(dāng)默默凝神，常照氣穴,。迨至元?dú)獬錆M,，自能沖開(kāi)督脈，循脊上行至腦,，復(fù)轉(zhuǎn)而下行與任脈相能,。行者當(dāng)精勤內(nèi)煉，以聽(tīng)督任之自通,。

意通督任之法,，必借呼吸之氣以升降，朽道家至要至秘之處。約略言之,，行其法者,，當(dāng)收視返聽(tīng)，一志凝神,，使所吸之氣下行歸根,。其吸氣下行之時(shí)，即以意默運(yùn)真氣,，轉(zhuǎn)過(guò)尾閭,，循夾脊而上貫?zāi)X部。略停,，又乘氣外出之機(jī)，以意送此氣下歸丹田,。真氣之升降,，借助于呼吸之外氣，而實(shí)與呼吸外氣之升降,，息息逆行,，《丹經(jīng)》所謂“異風(fēng)倒吹”也。元?dú)庵ǘ矫},，常在人不及防備之時(shí),，其氣陡然起于虛危，過(guò)尾閭,、透夾脊,、循督貫?zāi)X。此時(shí)無(wú)所謂借于呼吸,，亦不暇用其呼吸,。至積之又久，此氣發(fā)動(dòng)十余次,，不能自通于任脈,，反有蓄極不行之勢(shì)，可知火候已到,，默默靜候,，在其氣又發(fā)動(dòng)之時(shí)，即可助以呼吸之氣,，立定天心之主宰,，借異風(fēng)倒吹以默運(yùn)法輪，其氣自能由督脈而達(dá)任脈,。此乃隨元?dú)庾匀话l(fā)動(dòng)之機(jī)而默為相輔之法,，非有所矯強(qiáng)于其間。由此深求之,，自能得其精詳,。

4.靜坐法

靜坐,，凝神人氣穴，用腦中之元神,，而不宜用心中之識(shí)神,。用識(shí)神則工夫落于后天，不能返虛人渾,，實(shí)有著跡象之弊,。釋家謂：“學(xué)道之人不識(shí)真，只為從前認(rèn)識(shí)神,?！庇郑骸靶牟皇欠穑遣皇堑馈?。皆言不可用心中識(shí)神,。

用元神，則工夫純屬先天,，有光明下濟(jì),，無(wú)心成化之妙。元神,，腦中無(wú)念之正覺(jué),。《陰符經(jīng)》云：“機(jī)在目,?！币阅窟B于腦，目與腦中之正覺(jué)融合,，即為先天之性光,。用此性光下照氣穴，是以先天之元神助先天之元?dú)?，則元?dú)庾阅苌L(zhǎng),。故佛經(jīng)有“北斗星里看明星”之語(yǔ)。又《心經(jīng)》曰：“觀自在菩薩,?！逼兴_二字，佛經(jīng)恒借以喻氣海元陽(yáng)之氣,。柳華陽(yáng)注云：“觀乃我正覺(jué)中之靈光耳,。菩薩即是慧命如來(lái)，大發(fā)慈悲,，教大眾時(shí)時(shí)刻刻觀照此菩薩,，菩薩得受此靈光之慧力，久則自然如夢(mèng)覺(jué)，融融然如薰蒸,，活活然如盆珠,。”觀此注文,，益知靜坐時(shí)用元神之妙,。

至靜坐功深，元陽(yáng)充足,，征兆呈露,，氣機(jī)之動(dòng)，又宜用采陽(yáng)工夫,。然陽(yáng)之生,，多在睡眠之際，偶然知覺(jué),，宜急披衣起坐,，先急呼急吸數(shù)口，繼徐呼氣數(shù)口,，又繼則徐而且長(zhǎng),，細(xì)細(xì)呼氣數(shù)口,。且當(dāng)呼氣外出之時(shí),，宜將心中識(shí)神意引下降，與腎氣融合,。呼氣外出之時(shí),，腎氣隨呼氣上升，自與下降之心神相遇,，此道家異風(fēng)倒吹之功,，以收回元陽(yáng)。

靜坐之時(shí),，用腦中元神,，即文火。采陽(yáng)生之時(shí),，用心中識(shí)神,，為武火。即靜坐之時(shí)用文火,，名為凝神照氣穴,；至采陽(yáng)生時(shí)用武火，方可謂凝神人氣穴,。以照惟照之以神光,，不著跡象，故為腦中之元神；人則念念注于其處,，已著跡象,，故為心中識(shí)神。

至于用識(shí)神以采陽(yáng)生而不嫌其暫時(shí)著跡象者,，誠(chéng)以內(nèi)煉之功以先天為主,，以后天為輔，識(shí)神雖屬后天,，實(shí)能輔先天元神之所不逮,，故可用之以收一時(shí)之功。

以文火,、武火互用不熄,，氣海之元陽(yáng)充實(shí)旁溢，督脈必有驟開(kāi)之時(shí),。此時(shí)周身如醉,，神情如癡，統(tǒng)體舒暢,，愉快莫可言喻,，即道家所謂之藥產(chǎn)。

此工夫日深,，藥產(chǎn)屢見(jiàn),，又可由督脈以通任脈，通督脈可愈身后之??；通任脈可愈身前之病，督任皆通,，元?dú)饬餍?，法輪常轉(zhuǎn)。精神健旺,，至此可以延年,。督脈之通，火候到時(shí),，可純?nèi)翁鞕C(jī)之自然,；至由督脈以通任脈，火候到時(shí),，又宜稍助以用意,。

靜坐工夫至此，骨骼變化,，聰明頓開(kāi),，哲學(xué)會(huì)悟,。若或啟誘，為醫(yī)濟(jì)世,，自能妙悟非凡,，臨證審機(jī)，觸處洞然,，用藥調(diào)方,，皆至臻妙，既能壽身,，又能壽世,。

5.治陽(yáng)痿

元?dú)鈧麚p，其陽(yáng)痿而縮,。陽(yáng)痿因氣化不能貫注,，猶易治；陽(yáng)縮因元?dú)馓潛p,，其元陽(yáng)之根柢已傷,，難治。

欲元陽(yáng)壯旺,，自當(dāng)以培補(bǔ)元?dú)鉃橹?。然人之元?dú)夥A于先天，非若后天之氣,，可以藥餌補(bǔ)助,。內(nèi)煉家有補(bǔ)助元?dú)庵ǎ挫o坐功,。

法為：靜坐,，閉目存神,，默運(yùn)腦中,。自然之知覺(jué)隨目下注丹田。即《丹經(jīng)》所謂凝神人氣穴,、《佛經(jīng)》所謂北斗星看明星,。此法要處，在勿忘勿助,。忘之則一曝十寒,，工夫間斷；助之則著于跡象,，已落后天,。故善用此功者，但用腦中之元神,，不用心中之識(shí)神,。

元?dú)獗緸橄忍熘畾?，惟常照以先天之性光，則元?dú)庾匀簧L(zhǎng),，陽(yáng)事自舉,。若靜坐時(shí)心神易走，宜暫持以后天功夫,，用心腎交感之法,，使心降腎升，意念欣欣,。移時(shí),，其心不外馳?？稍儆霉θ缜?。此乃文火、武火相濟(jì)為用,。

四.小結(jié)

1．文火,，以養(yǎng)血為主；武火,，則以養(yǎng)氣為主,。此兩者，必如陰陽(yáng)調(diào)之,。

2．練功之法,，綜其要、尋其本者,，只在靜,、松二字而已。

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