文人篆刻藝術(shù)從元代吾丘衍起始,，到王冕、文彭開始親自動(dòng)手在石頭上刻字,，到現(xiàn)當(dāng)代經(jīng)歷了幾百年的歷史,，每個(gè)歷史時(shí)期都名家輩出，從明代的明五派到清代的徽,、浙兩派,，再到后來(lái)的趙之謙皖浙橫站，再到后來(lái)的吳昌碩,，黃牧甫,，齊白石……中國(guó)的篆刻藝術(shù)發(fā)展在這幾百年里，發(fā)展成了愈是靠后愈是精進(jìn)的從“印中求印”到“印從書出”再到“印外求印”的藝術(shù)大類,，陳巨來(lái)在他的《安持精舍印話》里說(shuō)過(guò)轉(zhuǎn)述過(guò)前人一段話,，“褚文禮堂德彝嘗語(yǔ)余曰：無(wú)論讀書習(xí)字，總覺(jué)后不如前,；唯獨(dú)治印,，愈后愈佳。因近代時(shí)有古鉨出土,，后人見(jiàn)識(shí)既廣,，借鏡益多，藝之猛進(jìn)，亦當(dāng)然耳,?！憋@然，陳巨來(lái)也認(rèn)可的觀點(diǎn)是：篆刻藝術(shù)與其他藝術(shù)門類不同：“唯獨(dú)治印,，愈后愈佳,。”

（篆刻材料）

原因很簡(jiǎn)單：

1,、前人積累出來(lái)經(jīng)驗(yàn)越積越厚,，這些經(jīng)驗(yàn)存在于他們的言論文字里，這些言論文字越來(lái)越多,，這些文字,，言論停留在各種印譜的前言后跋里，印章的邊款里,，與其他人的通信里……這些內(nèi)容是文人們經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)思考,、整理得來(lái)的；

2,、前人的出土資料越來(lái)越多,，可供研究的內(nèi)容也越來(lái)越多，可供后人依靠,、查檢,、思索的資料越來(lái)越多。

那么,，要學(xué)習(xí)篆刻,，這兩項(xiàng)都是非常重要的學(xué)習(xí)資料。今天我們就先來(lái)整理一部分文人們的篆刻言論出來(lái),，希望對(duì)大家有幫助,。

吾丘衍：

凡習(xí)篆，《說(shuō)文》為根本,，能通《說(shuō)文》,，則寫不差，又當(dāng)與《通釋》兼看,。（《三十五舉》）

這倒是實(shí)話,，僅就學(xué)篆書的話，以《說(shuō)文解字》為根本教材,，至少字形上就不會(huì)出錯(cuò),，至于藝術(shù)美，說(shuō)文解字可能不能提供,，但至少是正確的,。吾衍還建議跟《通釋》一起研究,。

我在中學(xué)時(shí)候曾經(jīng)抄過(guò)字典，后來(lái)就一直認(rèn)為抄字典那個(gè)事情,，于后來(lái)認(rèn)識(shí)好多生僻字很有意義,，建議大家如果有興趣，可以抄抄《說(shuō)文解字》,。但不必迷信《說(shuō)文解字》,，他主要是學(xué)術(shù)意義上的，并且要注意,，他的學(xué)術(shù),，是建立在許慎的沒(méi)有見(jiàn)過(guò)甲骨文等古文字基礎(chǔ)上的學(xué)術(shù)，所以,，并不見(jiàn)得完全對(duì)。

漢有摹印篆,，其法只是方正,，篆法與隸相通，后人不識(shí)古印,，妄意盤屈,，且以為法，大可笑也,。多見(jiàn)故家藏得漢印,，字皆方正，近乎隸書,，此即摹印篆也,。王俅《嘯堂集古錄》所載古印，正與相合,。凡屈曲盤回,，唐篆始如此，今碑刻有顏魯公官誥尚書省印,，可考其說(shuō),。（《三十五舉》）

其實(shí)，我們知道,，秦代的時(shí)候,，政府已經(jīng)規(guī)定了“八書”，其中就有專門的一種文字用來(lái)入印,，刻印必須用這種文字,，叫“摹印篆”，到了漢代,，這種入印文字發(fā)展成“繆篆”（確立于西漢晚期公元8年王莽篡政之后）,，嚴(yán)格意義上講，繆篆跟摹印篆是有區(qū)別的，區(qū)別就在于,，繆篆更加方正,，也就是大神說(shuō)的“與隸相通”，而秦摹印篆最大的特點(diǎn)仍然是小篆的特征,，還有點(diǎn)圓轉(zhuǎn),。比如，秦印“中司馬印”：

（秦印“中司馬印”）

其中的字形仍然是圓轉(zhuǎn)的,，雖然字形上變成了方塊字,，但每到轉(zhuǎn)角，仍然是圓轉(zhuǎn)的,。而漢印不這樣,，比如漢印“淮陽(yáng)王璽”：

（漢印“淮陽(yáng)王璽”）

除了字形是方正的外，轉(zhuǎn)角也都方正得多,。

他這里說(shuō)的后人不識(shí)古印,，是指唐宋時(shí)期的九疊篆，把印面填得滿滿的,，并且自以為得到了摹印的方法,，其實(shí)這是很可笑的。這一句我們要批判地看,，吾大神這時(shí)候的理論指向是復(fù)古,，其實(shí)，唐宋元的疊印并非一無(wú)是處,，丁敬就認(rèn)為宋元印也有可觀處（丁敬詩(shī)：古人篆刻思離群,，舒卷渾同嶺上云?？吹搅扑蚊?，何曾墨守漢家文。這是首很重要的論印詩(shī),，后面會(huì)提到）,。

周應(yīng)愿：

婉轉(zhuǎn)綿密，繁則減除,，簡(jiǎn)則添續(xù),，終而復(fù)始，死而復(fù)生,，首尾貫串,，無(wú)斧鑿痕，如元?dú)庵芰饕簧碚?，章法也,。圓融潔凈,，無(wú)懶散，無(wú)局促,，經(jīng)緯各中其則,，如眾體咸根一心者，字法也,。清朗雅正,，無(wú)垂頭，無(wú)鎖腰,，如耳目口鼻,，各司一職者，點(diǎn)畫法也,。（《印說(shuō)》）

這一段話,，講到了篆刻的幾個(gè)重點(diǎn)，章法的完成原則,、字法的書寫原則,，字的點(diǎn)畫塑造方法，一一清晰,。

朱簡(jiǎn)：

得古人印法在博古印，失古人心法在效古印,，何者,？古印迄今時(shí)代浸遠(yuǎn)，筆意刀法刓剝磨滅,，已失古人精神心畫矣,，善臨摹者自當(dāng)求之驪黃之外。余故曰：出土刓剝銅印如樂(lè)府鐃歌,，若字句模擬則丑矣,，又如斷圭殘璧，自有可寶處,。（《印章要論》）

講臨摹,，要學(xué)古人的印法，要盡可能的博識(shí)古印,，自戰(zhàn)國(guó)古璽入手,，遍臨秦漢古印是正確的方法，因?yàn)檫@樣可以“得古人印法”,，但如果完全仿效古人的印法,，則又可能“失古人心法”，為什么呢,？這些先秦印,，秦漢印距離今天已經(jīng)很遙遠(yuǎn)了,，不管是原印的筆意還是刀法，大都磨蝕擠壓變形,，已經(jīng)完全失去了古人制作印章時(shí)的本來(lái)面目,，朱簡(jiǎn)說(shuō)，善于臨摹的人,，應(yīng)當(dāng)拋開古印章的表面現(xiàn)象,，而找到古印的內(nèi)在氣息。

丁敬：

《說(shuō)文》篆刻自分馳,，嵬瑣紛綸炫所知,。解得漢人成印處，當(dāng)知吾語(yǔ)了非私,。

古人篆刻思離群,，舒卷渾同嶺上云?？吹搅扑蚊?，何曾墨守漢家文。（《論詩(shī)絕句》）

這是浙派丁敬兩首重要的論印詩(shī)：先說(shuō)頭一句,，《說(shuō)文解字》和篆刻是兩回事,！這是丁敬的判斷性結(jié)論。丁敬開篇就說(shuō),，《說(shuō)文解字》中的字法與篆刻中所提的字法完全是兩回事,，《說(shuō)文解字》是文字學(xué)范疇的，是學(xué)術(shù)性的,，而篆刻是藝術(shù)性的,，兩者根本就不是一回事。

（丁敬刻“新荷弄晚涼”）

第二句,，嵬瑣,，其實(shí)就是委瑣、鄙陋,；紛綸,，指眾多；炫所知,，炫耀自己知道的理論,。丁敬要排除眾議，所以,，他認(rèn)為那些眾多的鄙陋的人紛紛炫耀的墨守《說(shuō)文解字》的篆刻理論是不足取的,。

第三、四句,，解得漢人成印處,，了解了漢印成印的方法,；當(dāng)知吾語(yǔ)了非私，你就知道我這種說(shuō)法絕對(duì)不是我丁敬私下一個(gè)人的看法,。我們知道,，漢印里的繆篆也并不是《說(shuō)文解字》里的小篆，而且繆篆在印章的實(shí)際應(yīng)用中,，也出現(xiàn)很多的增減筆畫之處,，與《說(shuō)文解字》中的嚴(yán)謹(jǐn)字法是兩回事。

（丁敬刻”丁敬身印“）

《說(shuō)文解字》是研究漢字造字規(guī)律的詮釋字義的經(jīng)典工具書,，大部分印學(xué)家奉為印學(xué)寶典,，嚴(yán)格要求印人們遵守，但丁敬不這樣認(rèn)為,，他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)放寬篆刻用字標(biāo)準(zhǔn),，要與《說(shuō)文解字》分開理解，只要符合漢字造字規(guī)律,，就應(yīng)該可以使用,。也正因此，他的作品中的文字,，面貌豐富,。開派宗匠之所以成為開派宗匠，原因大都基于創(chuàng)新,，浙派之所以成為浙派,，除卻刀法的碎切徐進(jìn)，這種創(chuàng)新理論,，是浙派的立派根本，不拘泥,，敢獨(dú)造,！

第二首的第一句，古人篆刻思離群,，古人們篆刻思考能有自己的見(jiàn)解,，發(fā)揮自我個(gè)性。第二句,，舒卷渾同嶺上云,，這一句要同上一句連起來(lái)理解，是只有發(fā)揮個(gè)性了,，篆刻藝術(shù)才能夠無(wú)所羈絆,，才有可能有所創(chuàng)造，才能像嶺上的云彩一樣舒卷自如,。

（丁敬刻”梁?jiǎn)⑿挠　埃?/p>

第三,、四句,，看到六朝唐宋妙，看到六朝唐宋時(shí)期印章中的妙處,；何曾墨守漢家文,。哪里有墨守漢字的篆刻成法。我們知道,，六朝唐宋是篆刻的衰微期,，但丁大師能看到六朝唐宋這一印學(xué)衰微的歷史時(shí)期中印章的“妙”處，并吸收其中有益的東西,，結(jié)合與漢印的比較,，破除對(duì)漢印的迷信，這正是丁敬作為浙派印學(xué)開山祖師特有的眼光和魄力,。

在丁敬的眼里,，篆刻藝術(shù)創(chuàng)作要有獨(dú)立思考精神，不能墨守成規(guī),，要善于從那些前人未能發(fā)現(xiàn)的地方去探求才能有所成就,。因此在藝術(shù)旨意上要勇于擺脫前人的創(chuàng)作局限，發(fā)揮自我的藝術(shù)個(gè)性,，敢于“思離群”,，不怕孤立。

（丁敬刻”兩湖三竺萬(wàn)壑千巖“）

丁敬決不是不鉆研秦漢印,，相反他對(duì)秦漢印的認(rèn)知非常清晰,，比如他在“王德溥印”款上說(shuō)：“秦印奇古，漢印爾雅,，后人不能作,，由其神流韻閑，不可捉摸也,?！?/span>在“金石契”的印款上說(shuō)：“秦印之結(jié)構(gòu)端嚴(yán)，漢印之樸實(shí)渾厚,，后人之不能模擬也,。”足見(jiàn)丁大師對(duì)秦漢印的推崇,，推崇歸推崇,，他不迷信，這是真正的“揚(yáng)棄”,。

鄧石如：

余初以少溫為歸,，久而審其利病，于是以《國(guó)山石刻》,、《天發(fā)神讖文》,、《三公山碑》作其氣,，《開母石闕》致其樸，《之罘》二十八字端其神,，《石鼓文》以暢其一致,，彝鼎款識(shí)以盡其變，漢人碑額以博其體,，舉秦漢之際殘碑?dāng)囗?，糜不悉究，閉戶數(shù)年,，不敢是也,。（清人吳育《完白山人篆書雙鉤記》引鄧石如語(yǔ)）

我們練習(xí)篆書，鄧石如基本算是繞不過(guò)去的大家,，我們覺(jué)得他的字美,，但他的字怎么練出來(lái)的呢？這是鄧石如講述自己練習(xí)篆書的經(jīng)過(guò),，如果我們深思細(xì)究,，我們基本上可以找出篆書練習(xí)的方法和路線了。