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中華民族向往統(tǒng)一、反對分裂,、天下一家,、同源共祖的歷史認(rèn)同觀念由來已久,不僅是貫穿整個民族歷史的優(yōu)良傳統(tǒng)和凝聚全國人民團結(jié)的精神紐帶,而且也是中國史學(xué)中歷史理論的重要內(nèi)容。筆者曾經(jīng)撰文揭示我國遼,、夏,、金、元四代處在契丹,、黨項,、女真、蒙古各少數(shù)民族統(tǒng)治時期的歷史認(rèn)同觀念①,本文擬進一步探討在明清大一統(tǒng)政治局面下,處于中國古代歷史理論總結(jié)與嬗變時期的歷史認(rèn)同觀念的內(nèi)涵及其價值,。 一,、《一統(tǒng)志》的編纂與大一統(tǒng)觀念 明清時期是我國統(tǒng)一多民族國家發(fā)展的一個重要階段,這一時期的民族關(guān)系與前代相比發(fā)生了顯著的變化?？陀^認(rèn)識和記載統(tǒng)一多民族國家發(fā)展的歷史,成為當(dāng)時史家面臨的嚴(yán)肅課題,于是大一統(tǒng)觀念在《一統(tǒng)志》的編纂上鮮明地呈現(xiàn)出來,。 明代編纂的全國總志,集中反映出明朝統(tǒng)治集團一統(tǒng)天下的意識和政治觀念。《大明一統(tǒng)志》不僅在方志編纂史上占有重要的地位,而且突出了皇朝總志寓含政治觀念的意識,反映出明代天下一統(tǒng)和居天下之正的觀念,。編纂者指出:“自古帝王之御世者,必一統(tǒng)天下,而后為盛,。……我皇明誕膺天命,統(tǒng)一華夷,幅員之廣,東盡遼左,西極流沙,南越海表,北抵沙漠,四極八荒,靡不來庭,?！?黃道周:《博物典匯》卷10《大明一統(tǒng)志圖序》)又說:“為天下總圖于首,披圖而觀,庶天下疆域之大,了然在目,而我皇明一統(tǒng)之盛,冠乎古今者,垂之萬世,有足征云?！?章潢:《圖書編》卷34《輿地總圖敘》)這表明朝廷對于編纂《一統(tǒng)志》的目的認(rèn)識極為明確,充分認(rèn)識到它對維護大一統(tǒng)局面的重要價值,。天順五年,明英宗還親自作序,指出:“朕惟我太祖髙皇帝受天明命,混一天下,薄海內(nèi)外,悉入版圖。蓋自唐虞三代,下及漢唐以來,一統(tǒng)之盛,蔑以加矣,?！弈钭孀谥居形闯烧?謹(jǐn)當(dāng)繼述,乃命文學(xué)之臣重加編輯,俾繁簡適宜,去取惟當(dāng),務(wù)臻精要,用底全書,庶可繼成文祖之志,用昭我朝一統(tǒng)之盛?！蔡煜轮?亦因得以考求古今故實,增其聞見,廣其知識,有所感發(fā)興起,出為世用,以輔成雍熙泰和之治,相與維持我國家一統(tǒng)之盛于無窮,。”(天順御制《明一統(tǒng)志序》)說明方志在維護國家統(tǒng)一政治局面方面,具有獨特的作用,。明世宗嘉靖初年,又修成《大明輿地指掌圖》,將“天下土地,分為十七圖,各具敘記,府,、州、衛(wèi),、所之額,王府之制,戶口,、錢糧、軍馬之?dāng)?shù),四夷附末,以見大一統(tǒng)之義也”(高儒:《百川書志》卷5《史部·地理》),?？梢娒鞔幾氲胤娇傊镜拇笠唤y(tǒng)觀念大大加強,成為維系中央與地方密切聯(lián)系的強有力的紐帶。 清代是編纂方志的鼎盛時期,無論修志的規(guī)模與次數(shù),還是修志的數(shù)量與質(zhì)量,都超過了以往各代,。清圣祖對《大清一統(tǒng)志》的編纂非常重視,在政治上大力宣揚一統(tǒng)天下的觀念,。他說:“顧由漢以來,方輿地理,作者頗多,詳略既殊,今昔互異。爰敕所司,肇開局館,網(wǎng)羅文獻,質(zhì)訂圖經(jīng),將薈萃成書,以著一代之巨典,名曰《大清一統(tǒng)志》,?！?《圣祖仁皇帝御制文二集》卷4《諭一統(tǒng)志館總裁勒徳洪等》)清高宗乾隆八年,《大清一統(tǒng)志》告成,“禹跡所奄,蕃息殷阜,瀛壖炎島,大漠蠻陬,咸隸版圖,置郡筑邑,聲教風(fēng)馳,藩服星拱,稟朔內(nèi)附,六合一家,遠(yuǎn)至開辟之所未賓,梯航重譯、歷歲而始達者,慕義獻琛,圖于王會,幅隕袤廣,古未有過焉,。圣祖仁皇帝特命纂輯全書,以昭大一統(tǒng)之盛”(清高宗:《御制文初集》卷10《大清一統(tǒng)志序》),。乾隆二十年,由于清軍平定準(zhǔn)噶爾部,清朝疆域更加擴展。于是清高宗下詔:“西師奏凱,大兵直抵伊犁,準(zhǔn)噶爾諸部盡入版圖,。其星辰分野,日月出入,晝夜節(jié)氣時刻,宜載入《時憲書》,頒賜正朔; 其山川道里,應(yīng)詳細(xì)相度,載入《皇輿全圖》,以昭中外一統(tǒng)之盛,。”(《清朝文獻通考》卷256《象緯考》)可見地理志書與政治大一統(tǒng)觀念聯(lián)系之緊密,。此后,清廷詔諭重修《大清一統(tǒng)志》,主要原因是因為“嗣乾隆二十八年,西域愛烏罕,、霍罕,、啟齊玉蘇、烏爾根齊諸回部,滇南整欠,、景海諸土目,咸相繼內(nèi)附,。乾隆四十年,又討定兩金川,開屯列戍,益廣幅員,因并載入簡編,以昭大同之盛軌”(《四庫全書總目》卷68《史部·地理類一》)。清代不斷增修《大清一統(tǒng)志》,充分體現(xiàn)出通過編纂皇朝總志而宣揚國家大一統(tǒng)政治觀念的強烈愿望,具有重要的政治文化價值和歷史理論意義,。 二,、公羊?qū)W復(fù)興與華夷一統(tǒng)觀念的轉(zhuǎn)換 明清大一統(tǒng)政治,為兩代學(xué)者華夷一統(tǒng)觀念的發(fā)展演變提供了廣闊的社會基礎(chǔ)。反映在學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域和歷史觀念上,就是華夷一統(tǒng)的意識非常顯著,。錢穆曾經(jīng)指出,明代士大夫大都“僅言開國,不及攘夷”,“心中筆下無華夷之別”(《讀明初開國諸臣詩文集》,《新亞學(xué)報》第6卷第2期,1964年),。可見國家華夷一統(tǒng)思想和歷史認(rèn)同觀念在明代大大增強,。清代公羊?qū)W的復(fù)興和繁榮,不僅把華夷一統(tǒng)理論發(fā)展到最高水平,而且促使其內(nèi)涵出現(xiàn)了新的轉(zhuǎn)換,。 清代乾隆年間,莊存與在今文經(jīng)學(xué)湮沒千年以后首倡公羊?qū)W,成為清代今文經(jīng)學(xué)開山,影響了有清一代學(xué)者。他說:“公羊子曰:何言乎王正月?大一統(tǒng)也,?！队洝吩?天無二日,土無二王,國無二君,家無二尊,以一治之也?！洞呵铩匪源笠唤y(tǒng)者,六合同風(fēng),九州共貫也,。”(《春秋正辭》卷1《奉天辭第一》)認(rèn)為尊王賤霸乃《春秋》之義,強調(diào)全國必須奉行統(tǒng)一的王命政教,。他還用“欲天下之一乎周”(《春秋正辭》卷2《天子辭第二》)的經(jīng)學(xué)思想,折射天下統(tǒng)一于清朝的現(xiàn)實,。這表明到清高宗乾隆年間,漢族士大夫已經(jīng)完全承認(rèn)了滿族貴族對全國的統(tǒng)治,歷史認(rèn)同意識空前提高。 劉逢祿系統(tǒng)闡發(fā)了公羊?qū)W華夷一統(tǒng)思想,并從公羊義法中發(fā)揮出新義,成為清代今文經(jīng)學(xué)的集大成者,。他繼承漢代董仲舒以來的公羊家思想,認(rèn)為孔子借修《春秋》寄托國家一統(tǒng)的理想,。因為春秋以來“《小雅》盡廢,亂賊所以橫行也?！洞呵铩酚列U荊,先正諸夏; 欲正諸夏,先正京師; 欲正士庶,先正大夫; 欲正大夫,先正諸侯; 欲正諸侯,先正天子,。京師、天子之不可正,則托王于魯以正之”(《春秋公羊經(jīng)何氏釋例》卷4《誅絕例第九》),。劉逢祿總結(jié)由西周天下一統(tǒng)到春秋王政不綱的歷史變化,認(rèn)為“王魯”可以重新實現(xiàn)華夷一統(tǒng)政治局面。他還闡發(fā)公羊?qū)W的歷史進步觀念,肯定四夷狎盟的社會現(xiàn)象,指出: “觀于《春秋》,知天之以吳楚狎主中國而進黜之義,雖百世不可易也,?！?《劉禮部集》卷4《秦楚吳進黜表序》) 劉逢祿承認(rèn)夷狄因內(nèi)治成功、文化發(fā)達可以進為華夏,諸夏因國政紊亂,、風(fēng)俗偷惰也可以降為夷狄,從而真正達到公羊?qū)W家理想的“夷狄進至于爵,天下遠(yuǎn)近大小若一”(《春秋公羊經(jīng)何氏釋例》卷1《張三世例第一》)的境界,實現(xiàn)國家統(tǒng)一的局面,。 晚清時期,公羊?qū)W派又把華夷一統(tǒng)和“張三世”的理論結(jié)合起來,融入某些新的內(nèi)涵。陳立認(rèn)為:“內(nèi)其國而外諸夏,所傳聞世也,。內(nèi)諸夏而外夷狄,謂所聞世也,。至所見世則著治太平,夷狄進至于爵,天下遠(yuǎn)近大小若一矣。”(《公羊義疏》五十四) 而龔自珍和魏源則通過闡發(fā)“據(jù)亂”,、“升平”和“太平”三世之說,重在宣傳社會改革,。至清末康有為,遂用從“三世”進入“大同”之說代替華夷一統(tǒng),正統(tǒng)觀念逐步退出中國歷史舞臺。這一時期人們論及華夷關(guān)系,已經(jīng)不是中國境內(nèi)中原與周邊少數(shù)民族的內(nèi)涵,而是中華民族和西方殖民主義者之間的關(guān)系,。徐松認(rèn)為:“守邊之要,首在熟悉夷情,。……新疆之境,部眾環(huán)居,其中如南路之回子,北路之厄魯特,類皆服役,等于編氓,固不得謂之外夷也,。即土爾扈特,、和碩特,居于內(nèi)陸,踐土食毛,亦非可以外夷目也?！?《新疆識略》卷12《外裔》)他把地處西北的各民族分為不同類型,認(rèn)為清朝直接管轄的回部,、厄魯特、土爾扈特,、和碩特等部,已經(jīng)成為中國領(lǐng)土和居民的有機組成部分,不再是外夷;而自瓦罕至溫都斯坦各部,與清朝相距遼遠(yuǎn),雖有貿(mào)易往來,但管轄勢力不及,屬于外夷部落,。何秋濤認(rèn)為:“昔夷務(wù)之興,中國患不知遠(yuǎn)人情偽?！?《朔方備乘》卷39《俄羅斯進呈書籍記敘》)他撰《朔方備乘》的目的之一,就是要“集夷務(wù)以燭情偽”(《朔方備乘·凡例》),通過研究外情,加強邊防,有效地防范和抵御沙俄的侵略,。魏源進一步提出“師夷長技以制夷”(《海國圖志》卷2《籌海篇三》)的抵御西方列強主張,成為當(dāng)時士大夫處理中外關(guān)系的普遍共識。從此,傳統(tǒng)的華夷一統(tǒng)觀念轉(zhuǎn)變?yōu)樽兎▓D存,、尋求民族強盛和國家統(tǒng)一的新歷史認(rèn)同意識,對中國近代社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,。 三、歷史認(rèn)同觀念的時代特征 明代統(tǒng)治者對少數(shù)民族政權(quán)與中國歷史的關(guān)系,特別是其正統(tǒng)性與合法性已經(jīng)有了較為開闊的認(rèn)識,。朱元璋因諸將對元朝作戰(zhàn)“以捷奏多侈辭,謂宰相曰:'元主中國百年,朕與卿等父母,皆賴其生養(yǎng),奈何為此浮薄之言?’亟改之”(《明史》卷2《太祖本紀(jì)》),這已經(jīng)等于承認(rèn)元朝的正統(tǒng)性與合法性,。明軍剛剛攻入大都,北元的朝廷尚且存在,明朝就已經(jīng)開始撰修《元史》,并對元朝諸帝給予了較為客觀公允的評價。明朝重新確立了漢族為主體統(tǒng)治民族的地位以后,周邊少數(shù)民族地區(qū)受漢族先進文化的影響,民族融合不斷加強,。中國北方的契丹,、女真、黨項各族和南方的某些民族,逐漸接受和認(rèn)同漢族的生活方式和民族特征,最終融合到漢族之中,使?jié)h族增添了新鮮血液而得到了進一步發(fā)展,為傳承和發(fā)揚中華文明做出了更大的貢獻,。 清代是我國封建社會的最后一個朝代,不論是政治經(jīng)濟還是學(xué)術(shù)文化,在中國歷史上都占據(jù)重要地位,。滿族統(tǒng)治者重視歷史知識的學(xué)習(xí)和歷史經(jīng)驗的總結(jié),繼承中原歷代相沿的修史傳統(tǒng),充分體現(xiàn)出對中國歷史的認(rèn)同。早在清朝入關(guān)前,皇太極就“分命儒臣,欲以歷代帝王得失為鑒,并記國家政事,以昭信史”(王先謙:《東華錄·天聰四》),。清朝建立全國政權(quán)以后,更加重視修史,清圣祖曾經(jīng)指示撰修《明史》的史官要直書實錄,。他說:“作史之道,務(wù)在秉公持平,不應(yīng)膠執(zhí)私見,為一偏之論?！睹魇贰凡豢刹怀?公論不可不采,是非不可不明,人心不可不服,。朕不畏當(dāng)時而畏后世,不重文章而重良心?！?劉承干:《明史案例》卷7《楊農(nóng)先上明史館總裁書》)清楚地認(rèn)識到史學(xué)對于治理國家的重要意義,特別是撰修《明史》對于歷史認(rèn)同方面的作用,。滿族是崛起于東北地區(qū)的少數(shù)民族,統(tǒng)治集團能夠較為徹底地摒棄華夷之防的觀念,。清世宗雍正年間,朝廷因有人“于天下一統(tǒng),華夷一家之時,而妄判中外”,刊刻《大義覺迷錄》頒行天下。其中說:“本朝之為滿洲,猶中國之有籍貫,?！怨胖袊唤y(tǒng)之世,幅員不能廣遠(yuǎn),其中有不向化者,則斥之為夷狄。如三代以上之有苗,、荊楚,、獫狁,即今湖南、湖北,、山西之地也,在今日目為夷狄,可乎?至于漢,、唐、宋全盛之時,北狄,、西戎世為邊患,從未能臣服而有其地,是以有此疆彼界之分,。自我朝入主中土,君臨天下,并蒙古極邊諸部落俱歸版圖,是中國之疆土開拓廣遠(yuǎn),乃中國臣民之大幸,何得尚有華夷中外之分?”(王先謙:《東華錄·雍正十五》) 這種觀念有利于加快中國境內(nèi)各民族相互融合的步伐,奠定了中國統(tǒng)一多民族國家歷史認(rèn)同的思想底蘊和理論基礎(chǔ)。 明清時期國家統(tǒng)一,、民族融合以及在此基礎(chǔ)上形成的歷史認(rèn)同意識更加深入和發(fā)展,與遼,、宋、夏,、金,、元時期相比較,呈現(xiàn)出許多新的特征。 首先,中國境內(nèi)不論是漢族統(tǒng)治階級為主體建立的政權(quán),還是少數(shù)民族統(tǒng)治階級為主體建立的政權(quán),都以實現(xiàn)大一統(tǒng)王道政治為最高追求目標(biāo),承認(rèn)其政權(quán)是中國道統(tǒng)合法的繼承者,。明清統(tǒng)一政權(quán)的建立和鞏固,有力地保障了中華民族的傳統(tǒng)不斷延續(xù)和發(fā)展,。明代撰修《元史》和清代撰修《明史》,就是這種歷史認(rèn)同意識的顯著標(biāo)志。 其次,明清時期統(tǒng)一多民族國家的進一步發(fā)展,為邊疆地區(qū)的開發(fā)和各族人民經(jīng)濟文化聯(lián)系的加強創(chuàng)造了有利條件;反過來,中華民族境內(nèi)的不同民族之間經(jīng)濟和文化聯(lián)系不斷加強,又促進了國家形成一個不可分割的整體,。大一統(tǒng)政治局面的形成,使中國境內(nèi)各族人民四海一家和天下一統(tǒng)的觀念更加深入人心,積淀為深邃的歷史認(rèn)同意識,。 再次,明清以來為了抵御西方資本主義的入侵,維護中國的主權(quán)和領(lǐng)土完整,中國境內(nèi)的各族人民不斷進行反侵略斗爭,堅決捍衛(wèi)國家和民族的利益,不僅把歷史認(rèn)同意識提高到了中國歷史上最深刻的程度,而且為統(tǒng)一多民族國家的凝聚和歷史認(rèn)同觀念增添了新的內(nèi)涵,具有極其重要的歷史理論價值。 _______________________ ①參閱拙作《炎黃文化傳統(tǒng)與遼夏金元歷史認(rèn)同觀念》,《史學(xué)史研究》2012年第3期,。
[基金項目]教育部人文社會科學(xué)重點研究基地重大項目“中國古代史學(xué)批評范疇研究”(項目號:12JJD770010)階段性成果,。 【作者簡介】羅炳良,北京師范大學(xué)歷史學(xué)院、史學(xué)理論與史學(xué)史研究中心教授,研究方向為中國古代史學(xué)理論與史學(xué)史,。 |
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