The Integration of Politics in the Xi Han Dynasty and Multi-ethnic Identities

【作者簡介】彭豐文(1972—),，中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所研究員,，主要從事中國古代邊疆史、民族史,、思想史研究,。

    西漢時期，“大一統(tǒng)”思想廣泛傳播,，以西漢王朝為中心,、匯聚周邊各民族的“大一統(tǒng)”政治初步形成，這為各民族的交往交流創(chuàng)造了良好的歷史條件,，推動了民族間的互動交融與認(rèn)同,，為中國古代統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展壯大和中華民族的凝聚奠定了重要基【關(guān)鍵詞】西漢；“大一統(tǒng)”,；民族交融,；認(rèn)同

    中國古代統(tǒng)一多民族國家是歷史發(fā)展演變的產(chǎn)物，而西漢時期是這一歷程中尤為重要的階段,。在這一時期,，“大一統(tǒng)”思想得到深入發(fā)展并廣泛傳播，以西漢王朝為核心并匯聚周邊各民族的“大一統(tǒng)”政治初步形成,。各民族的互動交流愈加深入,，認(rèn)同意識日漸強烈，共同創(chuàng)造了燦爛的歷史文化,，為中國歷史上統(tǒng)一多民族國家的形成與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，為中華民族的形成壯大,、生生不息提供了精神滋養(yǎng),，也為現(xiàn)代中國統(tǒng)一多民族國家的形成和發(fā)展提供了堅實的歷史文化基礎(chǔ)。筆者不揣簡陋,，嘗試從中國古代統(tǒng)一多民族國家形成歷程的研究視角,，探討西漢時期的“大一統(tǒng)”政治與多民族交融認(rèn)同，不當(dāng)之處敬請方家教正,。

一,、“大一統(tǒng)”思想與西漢“大一統(tǒng)”政治

    “大一統(tǒng)”思想是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,，其形成、發(fā)展歷程貫穿了中國歷史的各個時期,，深深浸潤于中華民族的歷史文化血脈之中,。

    “大一統(tǒng)”思想形成于先秦時期。在《詩經(jīng)》中,，已經(jīng)出現(xiàn)了對政治“大一統(tǒng)”圖景的想象,，如《小雅·北山》日：“溥天之下，莫非王土,。率土之濱,，莫非王臣?！薄洞呵锕騻鳌纷钤缣岢觥按笠唤y(tǒng)”的概念,，其云：“元年，春,，王,，正月。元年者何?君之始年也,。春者何?歲之始也,。王者孰謂?謂文王也。曷為先言王而后言正月?王正月也,。何言乎王正月?大一統(tǒng)也,。”通過對編年史《春秋》中時間記錄格式的解讀,，《公羊傳》表達(dá)了實現(xiàn)天下一統(tǒng)的政治主張,。“大”的本意是張大,、擴大,、提倡、崇尚,，“大一統(tǒng)”意即崇尚統(tǒng)一,、尊崇王權(quán)，主張由王者統(tǒng)領(lǐng)天下秩序,?！按笠唤y(tǒng)”概念正是源于儒家公羊?qū)W派對孔子思想所做的闡釋。當(dāng)然,，在先秦時期,，不僅儒家形成了“大一統(tǒng)”的政治主張，墨家、法家,，乃至雜家等學(xué)派都表達(dá)過倡導(dǎo)統(tǒng)一的政治觀點,。總之,，“大一統(tǒng)”思想包含了政治統(tǒng)一,、民族統(tǒng)一、文化統(tǒng)一等多層內(nèi)涵,，其核心是政治統(tǒng)一,。有學(xué)者指出：“所謂‘大一統(tǒng)’，簡言之,，即王權(quán)至上,、國家統(tǒng)一、天下一家,，核心是王權(quán)一統(tǒng)?！蓖瑫r正如有的學(xué)者所言,，“大一統(tǒng)”思想具有“天下大治”、“天下大同”的理想色彩,，體現(xiàn)了中華民族對統(tǒng)一,、和平、安定生活的向往和追求,，是中國古代統(tǒng)一多民族國家形成與發(fā)展的理論基礎(chǔ),，也是中華民族凝聚力的重要精神源泉。

    戰(zhàn)國時期,，不少實力強大的諸侯國進發(fā)實現(xiàn)統(tǒng)一的政治愿望,。經(jīng)過激烈的角逐，最終秦國脫穎而出,，兼并六國，建立了中國歷史上第一個中央集權(quán)制的統(tǒng)一多民族國家,。西漢王朝建立后，傳承了秦王朝統(tǒng)治時期的政治體制,，鞏固和發(fā)展了統(tǒng)一多民族國家的疆域，進一步加強了中央集權(quán)，社會經(jīng)濟得到恢復(fù)和發(fā)展，社會秩序日趨穩(wěn)定,。自文帝、景帝在位始,，國家府庫充實，人民安居樂業(yè),，社會一派祥和景象,，至漢武帝時達(dá)到鼎盛。武帝時期的史學(xué)家司馬遷在《史記》中寫道：“至今上即位數(shù)歲,，漢興七十余年之間,，國家無事，非遇水旱之災(zāi),，民則人給家足,，都鄙廩庾皆滿，而府庫余貨財,。京師之錢累巨萬,，貫朽而不可校,。太倉之粟陳陳相因,，充溢露積于外，至腐敗不可食,。眾庶街巷有馬,，阡陌之閑成群，而乘字牝者儐而不得聚會,。守閭閻者食粱肉,，為吏者長子孫，居官者以為姓號,。故人人自愛而重犯法,，先行義而后絀恥辱焉?！蓖瑫r,，西漢王朝還通過軍事活動和政治手段，積極與周邊民族加強聯(lián)系,，把中原王朝的政治,、文化影響擴展到周邊地區(qū)。由此,，在中國歷史上第一次實現(xiàn)了多民族匯聚交融的“大一統(tǒng)”政治,。

    西漢“大一統(tǒng)”政治,，使“大一統(tǒng)”思想獲得了空前的發(fā)展和傳播機會。公羊?qū)W派學(xué)者董仲舒在先秦學(xué)術(shù)思想的基礎(chǔ)上,，對“大一統(tǒng)”作了進一步闡述,。董仲舒說：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng),，古今之通誼也,。”他還以“天道無二”為理論依據(jù),，闡述了君權(quán)至上,、天下一統(tǒng)的政治觀點，認(rèn)為“天之常道,，相反之物也,，不得兩起,，故謂之一,；一而不二者，天之行也”,。通過這些論述,，董仲舒把“大一統(tǒng)”解釋為符合天意與自然規(guī)律的不二法則。由于漢武帝的支持,，董仲舒所提出的“罷黜百家,，獨尊儒術(shù)”得以實行，儒學(xué)成為西漢王朝及此后歷代中原王朝的政治指導(dǎo)思想,，在統(tǒng)治者心目中具有神圣不可撼動的地位,。伴隨著儒學(xué)的獨尊，“大一統(tǒng)”思想獲得廣泛的傳播,，對中國古代的政治與文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,。

    綜上所述，“大一統(tǒng)”思想初步形成于先秦時期,，集中體現(xiàn)了先秦社會的共同政治追求,，為結(jié)束諸侯混戰(zhàn),、實現(xiàn)統(tǒng)一提供了重要的精神動力,，也為中國統(tǒng)一多民族國家的形成與發(fā)展奠定了政治理論基礎(chǔ),。西漢統(tǒng)治者繼承并發(fā)展了秦王朝創(chuàng)建的政治體制,，積極擴大與周邊各民族的聯(lián)系與交往,，推動了中國古代統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展壯大，促成了西漢時期“大一統(tǒng)”繁榮局面,，在此背景下，“大一統(tǒng)”思想獲得空前的發(fā)展與傳播機會,，成為此后歷代中原王朝的主流政冶思想。

二,、西漢“大一統(tǒng)”政治格局下的多民族互動,、交融與認(rèn)同

    在西漢“大一統(tǒng)”政治格局的影響下，各民族交往交流出現(xiàn)了前所未有的盛況,，形成了多民族的互動,、交融與認(rèn)同。這一時期,，各民族交往交流的內(nèi)容和方式豐富多樣，既有政治上的朝貢,、盟約,、使者往來，又有經(jīng)濟,、文化上的互通有無,、相互學(xué)習(xí)，還有風(fēng)俗,、禮儀方面的相互影響,，乃至婚姻、血緣方面的結(jié)合與交融,。從交往交流的性質(zhì)來看,，既有友好和平往來，也有沖突與戰(zhàn)爭,。不管是和平相處,，還是對峙與沖突，最終都推動了各民族之間的了解認(rèn)知,，密切了相互關(guān)系,，加強了交融與認(rèn)同。

    西漢王朝自建立以后,，與北方匈奴長期存在密切的互動,，雙方既有激烈的沖突與戰(zhàn)爭，又有結(jié)約,、和親,、互市,。和親是漢、匈之間重要的交往交流方式之一,，在西漢的各個時期均有發(fā)生,。最早提議和親的大臣劉敬認(rèn)為，和親能夠起到轉(zhuǎn)化匈奴禮儀風(fēng)俗的作用,，達(dá)到“兵可無戰(zhàn)以漸臣”的效果,，最終實現(xiàn)漢、匈之間的長久和平,。從歷史記載來看,，劉敬的初衷的確得以部分實現(xiàn)。通過和親,、互市等途徑,，中原物資輸入匈奴，促進了漢,、匈之間的物質(zhì),、文化交流，以至于匈奴貴族“好漢繒絮食物”,。而通過結(jié)約,、和親，漢,、匈奴邊境保持了總體和平局面,，為維護雙方邊境地區(qū)正常的社會、經(jīng)濟秩序和各民族的交往交流發(fā)揮了重要作用,。漢武帝時期,，西漢王朝向匈奴發(fā)動了數(shù)次大規(guī)模戰(zhàn)爭，雙方經(jīng)歷了長達(dá)幾十年的較量,，西漢王朝取得一系列勝利,，減輕了北部邊疆來自匈奴的軍事壓力。宣帝,、元帝統(tǒng)治時期,，漢、匈關(guān)系面貌一新,，和平交往,、互助友好、和親互市成為主流,。漢宣帝甘露元年(前53),，呼韓邪單于率眾歸附西漢王朝，遣子入侍,，其后又多次親自入朝覲見,。宣帝對呼韓邪禮遇有加,，賞賜豐厚。漢元帝在位時期,，呼韓邪單于繼續(xù)受到西漢王朝的寵渥厚賞,，并在危困之際得到西漢王朝的大力幫助。史書記載：“呼韓邪單于復(fù)上書,，言民眾困乏,。漢詔云中、五原郡轉(zhuǎn)谷二萬斛以給焉,?！本箤幵?前33)，呼韓邪單于迎娶王昭君,，立為“寧胡閼氏”。昭君和親為漢,、匈邊境帶來數(shù)十年的和平安寧,。《漢書》稱：“北邊自宣帝以來,，數(shù)世不見煙火之警,，人民熾盛，牛馬布野,?！蓖跽丫捌渥优蔀樾倥?quán)中維護漢、匈和平友好的重要力量,，促進了北方地區(qū)各民族的交往交流與交融認(rèn)同,。王昭君之女須卜居次云“常欲與中國和親”，其在漢,、匈之間聯(lián)絡(luò)和親的努力一直持續(xù)到漢平帝時期,。

    隨著漢、匈之間的交往交流日益密切,，雙方在政治,、經(jīng)濟以及情感上的相互依賴日益明顯，交融與認(rèn)同逐漸加強,。漢元帝時期,，西漢使者韓昌、張猛與呼韓邪單于代表漢,、匈雙方“共飲血盟”,，盟誓日：“自今以來，漢與匈奴合為一家,，世世毋得相詐相攻,?！笔潞笪鳚h王朝內(nèi)部對此雖有不同意見，但是漢元帝堅持沒有解盟,，表明了西漢官方對這次漢,、匈盟誓內(nèi)容的認(rèn)可。呼韓邪單于之妻,、出身于匈奴貴族的顓渠閼氏表示,，“匈奴亂十余年，不絕如發(fā),，賴蒙漢力,，故得復(fù)安?！逼鋵ξ鳚h王朝的感激之情溢于言表,。漢、匈雙方統(tǒng)治者的言辭與態(tài)度,，充分體現(xiàn)了漢,、匈雙方感情上的交融與認(rèn)同日漸深入和加強的發(fā)展趨勢?？梢?，盡管匈奴與西漢王朝之間發(fā)生過沖突與戰(zhàn)爭，但是互動,、交融與認(rèn)同始終是漢,、匈關(guān)系的主流。漢,、匈關(guān)系的發(fā)展演變,，是歷史上各民族交融互動的典型，生動地體現(xiàn)了各民族通過交往交流而逐漸交融認(rèn)同的歷史進程,。

    同時漢武帝也加大力度經(jīng)略東北邊疆民族地區(qū),。元封三年(前108)，漢武帝在東北地區(qū)及朝鮮半島設(shè)立真番,、臨屯,、樂浪、玄菟四郡,，將原活動于匈奴左側(cè)的烏桓遷徙至上谷,、漁陽、右北平,、遼西,、遼東五郡塞外，設(shè)護烏桓校尉。伴隨著郡縣的建立和政治聯(lián)系的加強,，東北邊疆各族與中原的交往交流逐漸緊密,。

    西漢王朝與西域諸族的交往交流始于漢武帝時期。張騫兩次受漢武帝之命出使西域,，促進了西域與西漢的雙向了解認(rèn)知,，開創(chuàng)了西域諸族與西漢使節(jié)往來的歷史新時期，促進了歷史上西域與中原王朝的互動與交融,。為了保障中原與西域的交通往來,，漢武帝在河西地區(qū)設(shè)置了武威、張掖,、酒泉,、敦煌四郡，為絲綢之路的開通創(chuàng)造了有利條件,。隨著絲綢之路的開通,，西漢與西域之間的政治交往與物質(zhì)、文化交流更加密切,，汗血寶馬,、苜蓿、蒲陶等西域特產(chǎn)源源不斷地輸入中原,，中原的特產(chǎn)物資與技術(shù)也隨著人員的流動被傳播到西域，史日：“其地皆無絲漆,，不知鑄錢器,。及漢使亡卒降，教鑄作他兵器,。得漢黃白金,，輒以為器，不用為幣,?！苯z綢之路成為連接中原與西域、中亞各國的重要通道,，為中國古代各民族的政治,、經(jīng)濟、文化交往交流及古代中國與世界的交往聯(lián)系提供了有利條件,。經(jīng)過幾代人的經(jīng)略,，西漢王朝與西域建立了密切的政治、經(jīng)濟,、文化聯(lián)系,。神爵二年(前60)，西漢王朝設(shè)置西域都護府，標(biāo)志著西域正式歸屬于中央政權(quán)的統(tǒng)轄之下,。

    在西漢王朝與西域的交往交流中,，和親同樣是重要的方式之一。漢武帝至漢宣帝時期,，先后有細(xì)君公主,、解憂公主與烏孫和親，促進了西漢與西域諸族的交往交流,，加強了西域諸族對中原的政治,、文化認(rèn)同。特別是解憂公主及其子女,、親隨在西域的活動,，擴大了西漢王朝在西域諸族中的影響，推動了西域諸族對中原王朝的政治,、文化認(rèn)同,。例如龜茲王絳賓仰慕漢文化，娶烏孫公主之女弟史為妻,，因弟史有“漢外孫”的身份,，絳賓深以為榮，多次與弟史一同入朝,。他們返回龜茲國后,，學(xué)習(xí)模仿西漢王朝的宮室、服飾,、禮儀制度,。絳賓去世后，龜茲與西漢王朝仍然保持親密友好的關(guān)系,，史載：“絳賓死,，其子丞德自謂漢外孫，成,、哀帝時往來尤數(shù),，漢遇之亦甚親密?！睘鯇O公主之子萬年,，同樣由于擁有“漢外孫”的身份背景，引起莎車國人的重視：“莎車國人計欲自托于漢,，又欲得烏孫心,，即上書請萬年為莎車王?！?在獲得西漢王朝同意和支持后,，萬年被推舉為莎車王。弟史、萬年的經(jīng)歷,，充分體現(xiàn)了西域諸國對西漢王朝的政治認(rèn)同和對中原文化的認(rèn)同,，彰顯了在各民族互動、交融與認(rèn)同中和親所具有的獨特作用,。

    西漢時期,，中原王朝與南方諸族的交往交流也有重大發(fā)展。漢武帝先后派遣唐蒙,、司馬相如和張騫等人為使者,，深入西南夷地區(qū)，加強了雙方的了解認(rèn)知,。元鼎六年,，西漢王朝設(shè)置了犍為、樣舸等七郡,。隨著郡縣的設(shè)置,，西南夷地區(qū)與中原的政治、經(jīng)濟關(guān)系日益緊密,，中原文化在這一地區(qū)的影響也日益增強,，這為兩漢時期西南夷諸族對中原的政治、文化認(rèn)同奠定了基礎(chǔ),。漢武帝遣使初入西南夷地區(qū)之時,，當(dāng)?shù)厝藢χ性貐^(qū)的情況知之甚少。史載：“滇王與漢使者言日：‘漢孰與我大?’及夜郎侯亦然,。以道不通故,，各自以為一州主，不知漢廣大,。” 到東漢初年,，不僅滇,、夜郎等與中原建立了緊密的聯(lián)系，西南邊遠(yuǎn)地區(qū)的哀牢夷,、白狼部落等皆主動內(nèi)附,。其中自狼王以夷語作“遠(yuǎn)夷頌漢詩”三章，詩中動情地把率眾歸附東漢王朝之舉比喻為“心歸慈母”,、“攜負(fù)歸仁”,，充分體現(xiàn)了西南夷對中原王朝的政治認(rèn)同與文化認(rèn)同。雖然此事發(fā)生在東漢初年,，卻是自漢武帝以來西南夷各部與西漢王朝長期交往交流的結(jié)果,。嶺南、東南沿海地區(qū)為百越雜居之地。西漢前期,，嶺南有趙佗創(chuàng)建的南越國,，東南沿海有漢高祖、漢惠帝分封的閩越國,、東甌國,。元鼎六年(前111)，漢武帝滅南越,，于其故地設(shè)九郡,，結(jié)束了南越國割據(jù)嶺南的局面，奠定了中國古代統(tǒng)一多民族國家南部疆域基礎(chǔ),，促進了嶺南地區(qū)及嶺南與中原之間各民族的互動與交融,。對東南沿海諸越，漢武帝采取扶弱抑強政策,，派兵鎮(zhèn)壓閩越王的叛亂,，下令將閩越國、東甌國大量人口內(nèi)遷至江淮之間,。隨著南越國的滅亡和閩越國,、東甌國的解體與內(nèi)遷，南方地區(qū)各民族的交往交流交融得到空前加強,，特別是閩越,、東甌，在遷徙至江淮地區(qū)后,，逐漸與華夏融為一體,，“百越”作為一個族群逐漸從中國歷史上消失。

    綜上所述,，西漢“大一統(tǒng)”政治格局為中國古代各民族交往交流交融提供了有利的政治,、文化環(huán)境和廣闊的地理空間，在戰(zhàn)爭,、盟約,、和親、互市的交錯轉(zhuǎn)換中,，各民族間的關(guān)系更加密切,，相互認(rèn)同進一步加深。其中漢武帝時期的功績尤為卓著,。班固指出,，漢武之世，“遭值文,、景玄默,，養(yǎng)民五世,，天下殷富，財力有余,，士馬強盛,。故能睹犀布、玳瑁則建珠崖七郡,，感枸醬,、竹杖則開蛘柯、越誨,，聞天馬,、蒲陶則通大宛、安息,。自是之后,，明珠、文甲,、通犀,、翠羽之珍盈于后宮，蒲梢,、龍文,、魚目、汗血之馬充于黃門,，鉅象,、師子、猛犬,、大雀之群食于外囿,。殊方異物，四面而至”,。其后,，各民族的交往交流交融繼續(xù)發(fā)展，至漢宣帝,、漢元帝統(tǒng)治時期再度達(dá)到高峰,。各民族在日益增強的互動、交融中相互依賴,，共同發(fā)展，逐漸加深了感情,，加強了認(rèn)同,。

三、“大一統(tǒng)”視野下的夷夏一體觀

    在中國古代文獻語境中,，“夏”,、“夷”通常用作對華夏(漢)與非華夏(非漢)族類的概括性,、象征性表述。所謂夷夏一體觀念,，是指將“夷”,、“夏”各族視為一個整體的民族觀念。夷夏一體觀念是“大一統(tǒng)”思想在認(rèn)識和處理民族關(guān)系上的體現(xiàn),，本質(zhì)上是民族統(tǒng)一觀念,。夷夏一體觀念與政治統(tǒng)一觀念、文化統(tǒng)一觀念共同構(gòu)成中國古代“大一統(tǒng)”思想的基本內(nèi)涵,。西漢夷夏一體觀念是“大一統(tǒng)”政治格局下各民族互動,、交融與認(rèn)同的產(chǎn)物，同時又進一步推動了各民族交融互動的發(fā)展,。

    西漢時期的夷夏一體觀念形成于先秦學(xué)術(shù)文化的深厚根基之上,。先秦時期夷夏觀包含了豐富的哲學(xué)辯證思維，包含“夷夏有別”與“夷夏一體”兩方面的內(nèi)容,。春秋戰(zhàn)國時期,，在華夏與周邊各族關(guān)系十分緊張的歷史背景下，以諸子百家為代表的華夏精英階層強調(diào)夷夏有別,，“尊王攘夷”成為諸侯稱霸的重要條件,。《公羊傳》日：“南夷與北狄交,，中國不絕若線,。桓公救中國,，而攘夷狄,，卒怙荊，以此為王者之事也,?！绷硪环矫妫T子百家又形成了夷夏一體觀念,，認(rèn)為夷夏雖然有別,，但共同組成“天下”?！豆騻鳌啡眨骸按呵飪?nèi)其國而外諸夏,，內(nèi)諸夏而外夷狄。王者欲一乎天下,，曷為以外內(nèi)之辭言之?言自近者始也,。”在這段文字中,，邦國,、諸夏,、夷狄盡管有內(nèi)外之別、遠(yuǎn)近之別,，但同在“王者”所要統(tǒng)一主宰的“天下”范疇中,。五服制是春秋戰(zhàn)國時期人們對上古時代的天下政治秩序和地理方位的想象，其中也蘊含了夷夏一體觀念,?！秶Z·周語上》日：“夫先王之制：邦內(nèi)甸服，邦外侯服,，侯,、衛(wèi)賓服，蠻,、夷要服,，戎、狄荒服,。甸服者祭,，侯服者祀，賓服者享,，要服者貢,，荒服者王?！痹谙胂蟮奶煜轮刃蛑?，“蠻、夷,、戎,、狄”也被納入“五服”的范疇，歸入“要服”,、“荒服”之列,，雖然政治地位較低，但是仍然被包括在“天下”秩序中,，與“諸夏”屬于同一個政治整體,。

    西漢“大一統(tǒng)”政治格局為各民族的互動、交融與認(rèn)同創(chuàng)造了有利條件,，也為夷夏一體觀念的發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ),。在“大一統(tǒng)”政治格局影響下，夷夏一體觀念得到深入,、生動,、形象的表述。特別是西漢王朝的統(tǒng)治者及社會精英,，強烈地認(rèn)識到“四夷”,、“百蠻”是“大一統(tǒng)”政治藍(lán)圖中不可缺少的成員，“中國”與“四夷”即夷夏各族在政治,、經(jīng)濟與文化各方面是不可分割的整體,。他們通過官方活動或個人著述，從政治,、學(xué)術(shù),、民族源流等多種角度，表達(dá)夷夏一體,、天下一家的“大一統(tǒng)”思想,。

    賈誼是較早表達(dá)夷夏一體觀念的漢代士人。他在討論西漢王朝與匈奴的關(guān)系時,，把天子與蠻夷的關(guān)系形象地比喻為“首”與“足”的關(guān)系,。賈誼日：“凡天子者，天下之首,，何也?上也,。蠻夷者，天下之足,，何也?下也,。”“首”,、“足”之喻,，意為天子與“蠻夷”猶如身體的首、足兩個部分,，二者既有尊卑之別,，又是一個整體，共同組成不可分割的“身體”,。這一論述從側(cè)面反映了賈誼的夷夏一體觀念,。

    漢武帝時期，夷夏一體觀念表現(xiàn)得尤為突出,。在當(dāng)時的官方活動中,，出現(xiàn)了大量關(guān)于四夷臣服、萬邦來朝的頌揚之詞,，體現(xiàn)了人們對于夷夏一體,、天下一家的肯定和追求。例如漢武帝通過伐大宛獲得汗血寶馬后,，命樂官作歌日：“天馬來兮從西極,，經(jīng)萬里兮歸有德。承靈威兮降外國,，涉流沙兮四夷服,?！睗h武帝舉行封禪大典時，在泰山刻石記功,，碑文中也有大力頌揚“四夷”來朝的文字,，其文日：“事天以禮，立身以義,。事親以孝,，育民以仁。四守之內(nèi)莫不為郡縣,，四夷八蠻咸來貢職,，與天無極。人民蕃息,，天祿永得,?！?透過這些歌功頌德之詞可知,，在西漢王朝君臣的政治觀念中，“四夷”臣服,、萬邦來朝是帝王功成業(yè)就,、實現(xiàn)“大一統(tǒng)”理想的重要標(biāo)志，“四夷”是“大一統(tǒng)”王朝中不可缺少的部分,。

    夷夏一體觀念在漢武帝時期的著述中廣泛存在,，其中以司馬遷、董仲舒,、司馬相如尤為典型,。司馬遷在《史記》中敘述說，傳說中的黃帝是夷夏各族共同的始祖,，“四夷”則是因為“有罪”而被流放到邊疆地區(qū)的黃帝后裔,，至堯時，“舜歸而言于帝,，請流共工于幽陵,，以變北狄；放歡兜于崇山,，以變南蠻,；遷三苗于三危，以變西戎,；殛鯀于羽山,，以變東夷。四罪而天下咸服”。 《史記》認(rèn)為匈奴也是黃帝后裔,，與華夏民族同源共祖：“匈奴,，其先祖夏后氏之苗裔也，日淳維,。唐虞以上有山戎,、獫狁、葷粥,，居于北蠻，隨畜牧而轉(zhuǎn)移,?！彼抉R遷認(rèn)為夷夏各族同源共祖，密不可分,，共同構(gòu)成一個龐大的血肉相連的整體,。《史記》關(guān)于夷夏共祖的血緣想象并不是憑空臆想,，而是在充分整理和運用先秦至西漢時期的各種典籍文獻,、民間歌謠并加以全國范圍內(nèi)大量實地考察的基礎(chǔ)上形成的，既有先秦學(xué)術(shù)文化的影響因素,，又有廣泛而深厚的社會基礎(chǔ),，反映了夷夏一體、天下一家觀念在西漢社會的主流地位,。

    董仲舒在經(jīng)學(xué)著述《春秋繁露》中,，提出了“王者愛及四夷”的政治主張。董仲舒日：“是以知明先,，以仁厚遠(yuǎn),。遠(yuǎn)而愈賢、近而愈不肖者,，愛也,，故王者愛及四夷，霸者愛及諸侯,，安者愛及封內(nèi),，危者愛及旁側(cè)，亡者愛及獨身,，獨身者,，雖立天子諸侯之位，一夫之人耳,，無臣民之用矣,，如此者，莫之亡而自亡也?！笨梢?，董仲舒從儒家的仁愛思想出發(fā)，強調(diào)各個層級的統(tǒng)治者都應(yīng)實行仁政,，“四夷”也是“王者”應(yīng)當(dāng)施予仁愛的對象,。“王者愛及四夷”的觀點,，蘊含了“四夷”也是天子臣民的觀念,，反映了“四夷”在儒家學(xué)者心目中所占據(jù)的分量。

    司馬相如是漢武帝時期著名的文學(xué)家,、政治家,，也是漢武帝開疆拓土、追求“大一統(tǒng)”政治理想的堅定支持者,。在司馬相如的文章中,，有大量歌頌或者倡導(dǎo)“大一統(tǒng)”政治局面下天下一統(tǒng)、“四夷”臣服的文字,。例如在《告巴蜀太守書》一文中,，司馬相如大力頌揚遠(yuǎn)人歸附、“四夷”臣服的“大一統(tǒng)”盛況,，其文日：“康居西域,，重譯請朝，稽首來享,?！薄澳弦闹鞣僦L,，常效貢職,，不敢怠墮，延頸舉踵,，喁喁然皆爭歸義,，欲為臣妾?！痹凇峨y蜀中父老》一文中,，司馬相如認(rèn)為應(yīng)當(dāng)堅持對西南夷的經(jīng)略，以達(dá)到“遐邇一體,，中外提?！钡拿篮谜卧妇啊,！板谶儭?、“中外”意為中原與邊疆,、華夏與“四夷”，這里泛指夷夏各族或日天下萬民,。在司馬相如致漢武帝的臨終遺書中,，也有歌頌漢武帝“大一統(tǒng)”的文字，其中包含四夷朝貢的內(nèi)容,，如“諸夏樂貢,，百蠻執(zhí)贄”等。司馬相如的文字反映了在“大一統(tǒng)”政治局面下夷夏一體觀念的加強,。特別是“遐邇一體,，中外提福”的表述,，既是對“大一統(tǒng)”思想的高度概括,，也是對夷夏一體、天下一家政治圖景的浪漫想象與憧憬,。

    綜上所述，西漢時期的主流社會對四夷臣服,、萬邦來朝抱有極大的政治熱情,，人們普遍認(rèn)為，“四夷”是“大一統(tǒng)”王朝中不可缺少的成員,，夷夏各族同源共祖,，血肉相連，密不可分,。這種觀念在西漢主流社會的廣泛存在,，反映了西漢時期夷夏一體觀念得到發(fā)展并已成為社會主流意識。夷夏一體觀念在漢武帝,、漢宣帝統(tǒng)治時期表現(xiàn)得尤為突出,，集中體現(xiàn)了“大一統(tǒng)”政治局面對夷夏一體觀念形成、發(fā)展的影響和作用,。其中尤為值得重視的是,，司馬遷在《史記》中所表達(dá)的夷夏各族同源共祖的觀念，塑造了中華民族共同的政治信念,、歷史記憶和祖先認(rèn)同,，推動了中國古代的民族融合，為統(tǒng)一多民族國家的形成與發(fā)展提供了重要的精神動力,。

四,、結(jié) 語

    縱觀中國古代統(tǒng)一多民族國家的形成和發(fā)展歷程，西漢時期處在一個非常重要的歷史階段,，西漢“大一統(tǒng)”政治與多民族交融認(rèn)同,，具有重要的歷史意義。

    其一，西漢時期,，“大一統(tǒng)”思想廣泛傳播并逐漸成為中原社會的主流政治思想,，“大一統(tǒng)”政治理想成為中國數(shù)千年堅持不懈的政治原則與政治追求，成為歷代中原王朝的不二選擇,，在統(tǒng)治者心目中具有不可撼動的神圣地位,，凡是與“大一統(tǒng)”理想政治模式相違背的言行，都受到主流社會的普遍譴責(zé),。這種政治價值取向?qū)χ袊糯y(tǒng)一多民族國家的鞏固與發(fā)展起到了重要的推動作用,。

    其二，西漢時期形成了多民族互動,、交融與認(rèn)同的局面,，促進了西漢王朝的繁榮和穩(wěn)固，具有重要的歷史啟示意義,。西漢時期各民族通過結(jié)約,、和親、互市,、通使乃至戰(zhàn)爭等形式,，建立了緊密的政治關(guān)系，實現(xiàn)了前所未有的經(jīng)濟,、文化交流互動,，互相增加了了解，增進了感情,，增強了認(rèn)同,。在密切的交融與認(rèn)同中，各民族共同創(chuàng)造了中華民族燦爛的歷史文化,，奏響了中國古代統(tǒng)一多民族國家以發(fā)展,、融合、共同進步為主旋律的華彩樂章,。各民族的密切互動,、交融與認(rèn)同是西漢“大一統(tǒng)”格局下衍生的產(chǎn)物，同時又反過來促進和鞏固了西漢時期的“大一統(tǒng)”局面,。這是西漢王朝留下的寶貴的歷史經(jīng)驗,。

    總之，西漢“大一統(tǒng)”政治與多民族交融認(rèn)同,，在中國歷史上產(chǎn)生了重要影響,，對中華民族的政治性格和民族精神具有重要的引導(dǎo)功能?！按笠唤y(tǒng)”思想塑造了中華民族崇尚統(tǒng)一,、愛好和平的民族性格,。這是中國古代統(tǒng)一多民族國家賴以形成發(fā)展的政治心理基礎(chǔ)和歷史文化根基，也是中華民族在歷史上不斷戰(zhàn)勝困難,、生生不息,、綿延存續(xù)數(shù)千年的社會心理基礎(chǔ)和精神動力源泉，直到今天仍然是中華民族的寶貴精神財富,。

編輯說明：文章來源于《民族研究》2016年第2期,。篇幅原因，注釋從略,。原文和圖片版權(quán)歸作者和原單位所有,。

編輯： 畢躍光  吳鵬 賈淑鳳

編輯助理： 付啟菲