原標題：傳統(tǒng)文化中的四種精神

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含著四種源遠流長,、博大精深的中華優(yōu)秀精神，值得我們傳承弘揚,，它們分別是：仁者愛人,、仁民愛物的人文精神，剛健有為,、自強不息的進取精神,，厚德載物、兼收并蓄的寬容精神,，貴和尚中,、天人合一的和諧精神。

深入研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵,，挖掘蘊藏其中的豐富治國理政智慧,、倫理道德觀念和精神價值追求,，尤其是注重傳承源遠流長、博大精深的中華優(yōu)秀精神,，對之進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,，不僅可以增強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的吸引力、感召力,，也將為筑牢文化自信根基,、凝聚文化共識提供垂范久遠的思想指針和取之不盡的精神源泉。

仁者愛人,、仁民愛物的人文精神,。

“仁”是儒家貴德價值觀體系的核心，它不只著眼于“修己”,，還矚目于“安人”,，要求做到恭、寬,、信,、敏、惠,，要求愛他人也合理地愛自己,。儒家強調(diào)人人都懷有惻隱之心，仁者要以寬厚為懷,，心懷不忍之心,。孔子說：“惟仁者能好人,，能惡人”,，就是說要在明辨是非愛憎分明的情況下講仁愛寬厚。雖然古人所講的“仁者愛人”“愛人以德”有著特定的內(nèi)涵和時代的局限性,，但它所彰顯的仁者情懷,，值得所有炎黃子孫引以為傲并加以珍視。如果人人懷有悲憫惻隱寬厚之心,，那么孔子所向往的文明社會的道德理想就一定能夠?qū)崿F(xiàn),。

在“仁”這個道德的總綱目中，儒家講究忠恕之道,，強調(diào)為人處世要嚴于律己,、寬以待人，在待人處事上做到“執(zhí)事敬”“與人忠”,，以致“老吾老以及人之老,，幼吾幼以及人之幼”“己欲立而立人，己欲達而達人”“己所不欲,，勿施于人”,。在儒家看來,，一個有道德的人，應(yīng)以極其寬厚仁慈的愛心來對待自己的同類以至一切有生命的東西,，做到“仁民愛物”“厚德載物”和“民胞物與”,。這意味著每個人不僅要設(shè)身處地、愛人如己,，還要有愛護一切生命的博大胸懷,。

儒家的仁愛精神博大精深。仁是各種品德的集合體,，仁者是完美無缺的人格體現(xiàn),。仁愛寬厚的人文精神在中國歷史上代代相傳，深刻陶冶了中國人的利他主義思想和行為,，是增強中華民族文化自信的深厚道德資源,。如果在新的歷史條件下賦予它新的內(nèi)容，使得仁愛之風在我國生發(fā)開來,，將有助于塑造出新時代良好的友善道德風尚,。

剛健有為、自強不息的進取精神,。

剛健有為,、自強不息是中華精神的重要方面?！吨芤住では髠鳌分姓f：“天行健，君子以自強不息”,，《彖傳》中說：“剛健篤實,，輝光日新其德。剛上而尚賢,，能止健,，大正也?！币馑际翘欤醋匀唬┑倪\動剛勁強健,，相應(yīng)于此，君子應(yīng)剛毅堅卓,、奮發(fā)圖強,。

剛健有為、自強不息,，強調(diào)人奮發(fā)有為的精神品質(zhì),，強調(diào)對人自身的力量充滿信心?？鬃臃浅,？粗亍皠偂钡钠返?，將其視作有為的必需條件。他說：“剛毅木訥近仁”,，還說“三軍可奪帥也,，匹夫不可奪志也”。弟子曾子講：“士不可以不弘毅,，任重而道遠”,。孟子推崇“富貴不能淫，貧賤不能移,，威武不能屈”的大丈夫氣節(jié),，贊賞剛毅的秉性。

剛健有為,、自強不息,，是一種不斷進取、持之以恒的動態(tài)精神,，它強調(diào)自我人格的完善,，凸顯主體的自我修養(yǎng)和獨立意識。孟子反對自暴自棄,，強調(diào)道德修養(yǎng)要持之以恒,。荀子也強調(diào)“冰凍三尺非一日之寒”，形象地告誡世人要有持久的耐心和毅力,。

剛健有為,、自強不息，強調(diào)砥礪風操,，要有內(nèi)省的自律精神來約束自我,，這樣才有不畏艱險攀登高峰的意志力，才能不斷地進取和提高,。千百年來,，中華民族歷經(jīng)風風雨雨，始終保持了自尊,、自立,、自信、自勝的精神,，才能在任何艱難險阻面前永不屈服,，最終錘煉成為一個富有理想、自強不息的偉大民族,。

厚德載物,、兼收并蓄的寬容精神。

厚德載物、兼收并蓄的寬容精神,，也是中華精神的重要內(nèi)容,。《周易·坤》中說：“地勢坤,，君子以厚德載物”“坤厚載物,，德合無疆”。大地的氣勢厚實和順,，君子應(yīng)增厚美德,，像大地那樣厚重廣闊而容載萬物。

厚德載物,，以深厚的德澤育人利物,。就是說，想要能夠載物,，必須有厚德,。所以，做人首先要強調(diào)進德,、厚德,、明德，不斷提高自身的道德修養(yǎng),。只有增加了內(nèi)涵,，具備了崇高的道德和博大精深的學識，才能夠關(guān)心人,，愛護人,，能夠以公正、正直和與人為善的態(tài)度來處理好人與人之間的關(guān)系,，兼容并蓄,，吸收容納不同的思想文化，融洽自我與自我以外的客觀世界,。

容人之短、恕人之過,，是厚德載物兼收并蓄精神的重要內(nèi)涵,。《書經(jīng)》說：“有容,，德乃大,。”認為能夠?qū)捄袢萑?，才是最高最美的道德,。厚德載物在具體的道德實踐上，就是恕人之過和寬厚待人。但寬容并不是放任自流,，毫無原則地寬容是不可取的,。真正寬容的基礎(chǔ)是心懷坦蕩、公正無私,。

博大,、寬容是一個人得以不斷進步的強大動力，也是中華民族不斷發(fā)展壯大的重要原因,。正是由于寬容,，中華民族才能歷經(jīng)苦難而始終屹立于東方，并受到全世界其他民族的信賴和支持,；也正是由于寬容,，才彰顯出中華民族的凜然大氣和長久生命力。

貴和尚中,、天人合一的和諧精神,。

貴和尚中，“和”是和諧,，“中”是中庸,。貴和諧、尚中道是儒家文化的基本精神,?？鬃又鲝垺昂蜑橘F”，“君子和而不同,，小人同而不和”,。所謂“和而不同”，是指君子在人際交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關(guān)系,，但在對具體問題的看法上卻不必茍同于對方,；所謂“同而不和”，則是指小人習慣于在對問題的看法上迎合別人的心理,、附和別人的言論,，但在內(nèi)心深處卻并不抱有一種和諧友善的態(tài)度?！昂汀钡谋玖x是指一種有差別的,、多樣性的統(tǒng)一，因而有別于“同”,。

天人合一主要體現(xiàn)為人與自然的和諧,。《易傳·文言》說：“夫大人者,，與天地合其德,，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇,。先天而天弗違,，后天而奉天時，天且弗違,，而況于人乎,？”“先天”指在自然變化之前對自然加以引導，“后天”指遵循自然的變化,。這一方面指出了人調(diào)整,、引導自然的功能，又強調(diào)人必須遵循自然的變化規(guī)律,。只有了解了天地萬物的本性,，才可以利用天地來滋育萬物，達到天人和諧一致,。

“天人合一”不是機械地一加一,，而是自然與人類的相互依存和交融統(tǒng)一；　“天人合一”也不否認人對自然的改造,、調(diào)節(jié),、控制和引導作用，提倡“明于天人之分”和“制天命而用之”,。人既應(yīng)改造自然,，亦應(yīng)適應(yīng)自然，注意不破壞自然,，讓自然界的萬物都能生存發(fā)展,。中國傳統(tǒng)文化講究“大樂與天地同和，上下與天地同流”,，重視人與自然的和諧,。正是這種尚和諧的中華精神，延續(xù)著中國文化不曾間斷的生命力,。

（作者系山東社會科學院文化研究所副所長,、副研究員）