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—淺談中國精神 楊逸 作者簡介：楊逸，青島大學(xué)教務(wù)處,，青島大學(xué)文化管理研究所 今天很多人都在談?wù)摗爸袊幕鯓幼呦蚴澜纭?，這是很有價值的。我們談中國文化的發(fā)展,，離不開東西文化的交流,。我們在現(xiàn)代化的進(jìn)程中不得不思考這樣幾個問題：如何正確認(rèn)識本國的民族精神；如何繼承和發(fā)揚(yáng)本國民族精神的優(yōu)秀成分,；如何建設(shè)具有本國,、本民族特色的現(xiàn)代化國家。要解決這些問題,，關(guān)鍵是先明白我們的民族精神是什么,，即“中國精神”的概念,，以及這個“民族魂”體現(xiàn)在哪幾個方面,。這樣,，才能在現(xiàn)代化交流中保持自己文化主體意識，進(jìn)而更好地將中國文化傳向世界,，形象的說就是在世界的“舞臺”上唱響我們中國自己的“戲”,。 那么，什么是“中國精神”呢,？我覺得,，概括起來，就是數(shù)千年來,，華夏民族中各時代,、各民族人民所創(chuàng)造的、使這個民族國家歷經(jīng)千劫萬難而不倒的內(nèi)在精神支柱,。主要體現(xiàn)在自強(qiáng)不息,、厚德載物、修身正己,、平和開放,、發(fā)展創(chuàng)新的民族心理和天人合一的至高追求。 先談自強(qiáng)不息,。這是我們這個民族精神的主形態(tài),。中華民族，自古以來就有這個光榮的傳統(tǒng),。封建社會里,，中原王朝的周邊始終都有很多少數(shù)民族政權(quán)，例如漢代的匈奴,、魏晉的鮮卑羯羝羌,、唐代的回鶻和吐蕃，宋代的黨項,、蒙古以及明代的靺鞨,、女真等。歷代仁人志士為了反抗這些草原游牧民族對中原民族的侵襲,，涌現(xiàn)出大量的英雄事跡,。近代以來，我們的民族更是遇到了千年未有的變局,，中華民族到了亡國滅種的邊緣,，愛國志士舉起“圖強(qiáng)”、“自強(qiáng)”的大旗,，不斷尋找與開拓,、嘗試救亡圖存的道路。農(nóng)民階級的太平天國運(yùn)動,、地主階級的洋務(wù)運(yùn)動,、資產(chǎn)階級的維新變法以及全國性的辛亥革命,，都是這一類的代表?？梢哉f,，雖然國家處于危亡時期，但有股民族精神在,，我們才闖過了激流險灘,，才最終找到了救國的真理——馬克思列寧主義。到了社會主義建設(shè)時期,，這一民族精神依然發(fā)揮了重大作用,。縱觀中國的歷史,，無論我們這個國家處于怎樣的狀態(tài),，我們的民族姿態(tài)總是進(jìn)取向上的。 其二,，就是厚德載物,。中華民族不是一個好戰(zhàn)的民族，我們愛好和平,，但絕不軟弱可欺,；我們崇尚和諧，但不是一味妥協(xié),。古代的歷史上,，我們有過“天可汗”時代的輝煌。為什么能夠有那么大的成就,，我覺得除了經(jīng)濟(jì)原因外,，文化的吸引和一種厚德載物的心態(tài)十分重要。大家知道,，唐帝國成立初期,，飽受草原民族的困擾，但我們不是以怨抱怨,，而是以德報怨,，化干戈為玉帛。我們現(xiàn)在讀唐代的史書知道,，在與少數(shù)民族的關(guān)系方面,，唐太宗雖曾多次派兵反擊突厥、吐谷渾等的侵?jǐn)_,，并進(jìn)而征服了突厥,、吐谷渾等，但他主要還是采取以懷柔為主的羈縻政策。他曾說：“自古皆貴中華,，賤夷狄,，朕獨愛之如一?！睂τ谝栏降母髯澹话悴桓淖兤渖a(chǎn)方式,、社會制度,，注意保存其部落體制，尊重其習(xí)俗,。不但基本上不征稅,，而且還經(jīng)常給各族貴族以大量賞賜。對于歸附的少數(shù)民族首領(lǐng)也很信任,，不少人被授以高級官職,、冊封爵位。還幫助他們的部屬,，發(fā)展生產(chǎn),，穩(wěn)定社會秩序。他通過“和親”的方法,，進(jìn)一步發(fā)展民族關(guān)系,。又開通通往西域的大磧道和通往北方邊疆地區(qū)的“參天可汗道”，以加強(qiáng)內(nèi)陸與邊疆民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì),、文化聯(lián)系,。這種精神凝聚在一起，才有了盛唐輝煌,。到今天,，我們的祖國已經(jīng)從1840年的近代歷史走來，經(jīng)歷了一個多世紀(jì)的滄桑,，我們不是把西方的國家當(dāng)成敵人和對手,，而是視為伙伴和朋友，我們不是握成拳頭,，而是伸出友誼的手,，與任何愿意友好相處的文明國家和諧相處。百年恥辱,，自然要有發(fā)展,，這是一個民族的百年夢想，但一個愛好和平的民族,，自然要用和平的方式來獲得她所希冀的幸福,。 第三，修身正己。我們民族創(chuàng)造了輝煌燦爛的古代文明,，這些文明之所以能夠被其他的文明所認(rèn)同,，乃至被吸引，很大程度上是取決于我們這個民族作為整體的價值魅力,。這些傳統(tǒng)化非常強(qiáng)調(diào)修身,。《四書》的第一本《大學(xué)》一開始就講格物,、致知,、誠意、正心,、修身,、齊家、治國,、平天下,，并強(qiáng)調(diào)“一是皆以修身為本”。 在古代中國人看來,，提高自身價值要通過修身,修身才能使人超越原生狀態(tài)而進(jìn)入自覺追求崇高的境界,。修身離不開正己。那什么是正己呢,？正己方能不斷地超越自己原有的水平,。華民族傳統(tǒng)美德是中華民族生存發(fā)展的道德根基和重要精神支柱 ?！叭?、義、禮,、智,、信”是中華民族傳統(tǒng)美德的核心價值理念和基本要求，帶動整個社會道德體系的發(fā)展和社會道德水平的提升,，在整個中華民族傳統(tǒng)美德中具有重要地位,。從基本內(nèi)涵來看，“仁”主要是人與人之間互相關(guān)懷,、互相尊重和互相愛護(hù)的情感,，是世間萬物共生、和諧相處,、協(xié)調(diào)發(fā)展的一種道德規(guī)范,；“義”是超越自我、正視現(xiàn)實,、仗義公道的做人態(tài)度,；“禮”是建立人際關(guān)系,、社會秩序的一種標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則；“智”是人認(rèn)識自己,、了解社會,、解決矛盾、處理問題的眼光和能力,；“信”是人們交往和處事的道德準(zhǔn)則,。從五大要素的關(guān)系看，它們之間相互關(guān)聯(lián),、相互依存,、相互支撐，共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)道德大廈的根基,，也可以說是道德大廈的支柱?！叭?、義、禮,、智,、信”是中華民族傳統(tǒng)美德的核心價值理念和基本要求，是我們要很好遵循的,、最重要的五種社會道德規(guī)范,。 第四，平和開放,，這是我們民族之所以能夠發(fā)展的主要精神因素,。中國文化的要義在于和的理念，和,，是宇宙萬物衍生運(yùn)行的自然規(guī)則,，也是人類社會生存和發(fā)展的要求。從先秦儒家的天地萬物貴“中和”的思想,，到當(dāng)今時代“和諧社會”理念,，無不滲透著以“和”為核心的社會秩序和經(jīng)濟(jì)秩序的積極追求。《乾·彖》：“乾道變化,，各正性命,，保合太和，乃利貞,。首出庶物,，萬國咸寧?！敝祆湔f解釋：“圣人在上,，高出于物，猶乾道之變化也?！f國’各得其所而‘咸寧’,，猶萬物之‘各正性命’而‘保和太和也?！边@段話是說：天的運(yùn)行,，保持、調(diào)整著全面和諧的關(guān)系,，于是達(dá)到普利萬物,、正常循環(huán)的境界。天的功德超出萬種物類,，給萬國帶來普遍的康寧,。這里所體現(xiàn)和諧思想，不僅是宇宙的理想,，也是社會的發(fā)展目標(biāo),。但我們的先人很早就注意到注意區(qū)別“和”與“同”的概念。史伯說：“以他平他謂之和,，故能豐長而物歸之,，以同裨同，盡乃棄矣”,，認(rèn)為不同的事物互相結(jié)合才能產(chǎn)生百物,，如果同上加同，不僅不能產(chǎn)生新的事物,，而且世界的一切也就變得平淡無味,，沒有生氣了,?！?/SPAN>和”是承認(rèn)差別性的存在，每一個體和團(tuán)體的存在都有自己的價值和意義,。我們提倡的是“和而不同”,。吸收一切優(yōu)秀民族的先進(jìn)理念和技術(shù)，但保留有自己的傳統(tǒng)和意念,。新中國成立之后,，我國的外交政策也提倡和而不同，我們在處理大到國與國關(guān)系,，小至人與人關(guān)系,，都是秉承這個原則。能夠做到“和”本身就要求具有開放的意識,。面對紛繁復(fù)雜的世界,，是保守自己的園地,，還是開放進(jìn)取，我們的先人選擇了不斷的面對世界,、認(rèn)識世界和改造世界,。用“開放”的意識，締造了杰出的古代文明,。歷史發(fā)展到今天,，改革開放已經(jīng)是深入人心的重大國策,，開放再次成為中國的重要主題詞。而歷史也再一次證明,，中國的發(fā)展，離不開世界,；世界也離不開中國。關(guān)起門搞建設(shè),，不會有太大的成就,；而開打國門,，引入最新的科學(xué)技術(shù)和管理經(jīng)驗，正是時代和世界的要求,，也是民族強(qiáng)盛的內(nèi)在需要,。 第四，發(fā)展創(chuàng)新,。中國人講究不講究發(fā)展,？在一些吃西方論調(diào)的史學(xué)家看來，中國人似乎是滿足現(xiàn)狀的,。但我們要明確的說，我們是一個自古就有發(fā)展意識的優(yōu)良傳統(tǒng)的民族,。與之關(guān)聯(lián)的是創(chuàng)新精神,。我們知道，公元前一世紀(jì),，《大戴禮記》記載,，中國古代有象征吉祥的河圖洛書縱橫圖，即為“九宮算”,。這被認(rèn)為是現(xiàn)代“組合數(shù)學(xué)”最古老的發(fā)現(xiàn),。而幾乎同時,，公元前480-前380年間戰(zhàn)國時期，《墨經(jīng)》中記載了杠桿平衡的現(xiàn)象,。而此后的幾千年間的封建王朝里,，我們的科技貢獻(xiàn)始終處于世界的領(lǐng)軍地位。在經(jīng)歷了民族浴火重生的風(fēng)雨征程后,，我們國家的科技水平迎頭趕上,，與此同時，一批嶄新的中國人形象開始出現(xiàn)在傳統(tǒng)西方的面前,。 最后,， “天人合一”。這個思想又叫“天人相應(yīng)”,、“天人和諧”,、“天人統(tǒng)一”等等，內(nèi)涵大致上都相同,。是認(rèn)為人類社會在大自然中生成并發(fā)展,，是大自然的一部分。所以人與自然相通相應(yīng),，息息相關(guān),，是個統(tǒng)一體。由此得出結(jié)論,，人與自然必須和諧相處,。中華傳統(tǒng)文化中的“天”有雙重含義。一是有意志,、人格化的“天”,，其實也就是上帝,；其意志即為“天命”。二是無意志,、非人格化的天,，其實就是大自然。從文化比較來看,，世界上多數(shù)民族和所有的宗教都認(rèn)為最初是上帝創(chuàng)造了宇宙和萬物,；但中華民族卻沒有得到全民族信仰的宗教，所以對“上帝”的觀念比較淡薄,?！疤烊撕弦弧钡乃枷耄饕侵v大自然與人類社會的關(guān)系,。 中國精神不講“征服自然”,，相反地非常重視“順應(yīng)天時”?！绊槕?yīng)天時”的思想在社會諸多方面起到了指導(dǎo)作用：比如在政治領(lǐng)域,，《周禮》設(shè)定的官制是“六官”，即天官冢宰,、地官司徒,、春官宗伯、夏官司馬,、秋官司寇,、冬官司空。在古人心目中,，這“六官”的職能是與天地四時的自然特征相適應(yīng)的,?！傲佟睂笫烙绊懮钸h(yuǎn),，后世各朝設(shè)置的“六部”（吏、戶,、禮,、兵、刑,、工）,，都有《周禮》“六官”的遺意。另外,，各朝的行政措施也有“順應(yīng)天時”的特點,。如“賞以春夏，刑以秋冬”,，“春日勸農(nóng),，秋日點兵”之類,。 為什么會有這樣的現(xiàn)象呢？在人類早期,，由于生產(chǎn)力低下,，人在大自然面前無能為力，因而對它既恐懼又依賴,，從而產(chǎn)生崇拜自然的觀念,。到了17世紀(jì)，由于資本主義的發(fā)展和工業(yè)革命突飛猛進(jìn),，西方社會的生產(chǎn)力大大提高,，從而致力于依靠科學(xué)技術(shù)去征服大自然，為我所用,。但征服自然又帶來了一系列嚴(yán)重問題,，如環(huán)境污染、生態(tài)失衡,、能源短缺,、人口膨脹等等。于是才認(rèn)識到不能只想征服自然,，必須保護(hù)環(huán)境和生態(tài),，合理地利用自然資源，使人類社會與大自然和諧相處,，協(xié)調(diào)發(fā)展,。這種認(rèn)識是到了近現(xiàn)代才逐漸形成并日益加深的。中華民族的情況與此有所不同,。中國社會沒有經(jīng)歷過比較發(fā)達(dá)的資本主義階段,，所以也沒有明顯的征服自然的觀念。 “三十年河?xùn)|,三十年河西”,，這是季羨林先生曾提出對二十一世紀(jì)中華文明必將光耀于世界的愿景,。我們可喜地看到,在黨中央的大力推動下，中華民族的偉大復(fù)興的征程上文化已是重要的一環(huán),，并得到了前所未有的大發(fā)展和大繁榮,。 中國文化要走向世界，這是不可阻擋的歷史洪流,，在這個偉大的時代里,，每一位炎黃兒女都有責(zé)任來學(xué)習(xí)和繼承這些優(yōu)秀的民族精神，以飽滿的熱情來迎接中華民族的更為輝煌燦爛的美好的明天,，讓世界的舞臺上的中國戲唱得更遠(yuǎn),、唱得更美！ |
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