論國(guó)學(xué)

書蠹之家315 2018-01-02

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國(guó)學(xué)作為民族文化是價(jià)值觀世界觀的體現(xiàn),。國(guó)學(xué)在改革開放以來得到充足的發(fā)掘,。這種趨勢(shì)在國(guó)內(nèi)引起大量的穿著古裝的國(guó)學(xué)先生，在各大院校的演講,，在中央電視臺(tái)的演講,，書籍的出版,，影碟的出版都得到了空前的繁榮。教育界更是興起讀經(jīng)典的熱潮,，學(xué)校重新讀起諸子百家,，《易經(jīng)》，《老子》等等的書籍,。國(guó)學(xué)的好處是興起了中國(guó)古文化的現(xiàn)代注解,，許多人對(duì)水煮三國(guó)之類的國(guó)學(xué)通俗化起到了作用。這里興起的就是于丹,，易中天這樣的大家,，還有以各種古文化為管理學(xué)的各個(gè)大學(xué)的國(guó)學(xué)培訓(xùn)班。

國(guó)學(xué)是一個(gè)模糊性的概念,。什么是國(guó)學(xué),？似乎中國(guó)古代的一切都是國(guó)學(xué)。就連算命迷信,，各種陳規(guī)陋習(xí)都是國(guó)學(xué),，各種封建意識(shí)都是國(guó)學(xué)。這樣國(guó)學(xué)實(shí)際是泥沙俱下的,。國(guó)學(xué)幾乎是其大無比的,，僅僅是儒家的書籍就是浩如煙海的，不要說佛家的,，道家的,，諸子百家的，圍繞在《易經(jīng)》之下的算命哲學(xué)研究,，各種風(fēng)水術(shù),，姓名學(xué)，麻衣神相,，測(cè)字算命,，占星術(shù)，,。。,。,。更是汗牛充棟的。沒有人徹底地研究過一門真正的國(guó)學(xué)分支,。因?yàn)閮H僅是中國(guó)的煉丹術(shù)就是無比浩大的,，其次是中醫(yī)，太極拳,，各種氣功,，養(yǎng)生的書籍,，也是數(shù)量驚人的。

國(guó)學(xué)的實(shí)踐性集中在道德修養(yǎng)中,，國(guó)學(xué)還興起了古文熱,，甚至高考中出現(xiàn)古文的作為，乃至老師也不能理解的現(xiàn)象,。穿著古裝,，留著胡須的人就代表了一種國(guó)學(xué)的外在形式，圍繞在國(guó)學(xué)中的大師風(fēng)起云涌,，不見經(jīng)傳的人忽然是大學(xué)的教授,，專門演講國(guó)學(xué)，指導(dǎo)現(xiàn)代企業(yè),。這種現(xiàn)象不知道是不是正常的,。國(guó)學(xué)的時(shí)代沒有現(xiàn)代化的企業(yè)，中國(guó)就沒有純粹的管理學(xué),，把國(guó)學(xué)運(yùn)用在現(xiàn)代化的企業(yè)中是不是合理呢,？以國(guó)學(xué)管理員工是不是好呢？國(guó)學(xué)的泛濫是日本人以《菜根譚》《論語》《孫子兵法》為現(xiàn)代管理的教條引起的,。日本是復(fù)合型的文化,，其文化的開放性極大，但是中國(guó)人對(duì)自己的文化并不是重視的,。加以國(guó)學(xué)中的對(duì)財(cái)富觀念的淡薄,，澹泊明志寧?kù)o致遠(yuǎn)，對(duì)人生觀的約束,，是不是能夠促進(jìn)現(xiàn)代企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)呢,？老子是“為而不爭(zhēng)”的，現(xiàn)代是競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì),。國(guó)學(xué)是淡化金錢的,，現(xiàn)代化是資本第一的。這樣國(guó)學(xué)恰恰是為中國(guó)人的內(nèi)心植入一種不可超越的矛盾,。就是文化和現(xiàn)實(shí)的矛盾,。良知和現(xiàn)實(shí)的矛盾，集中在按照文化是一種思想,，按照現(xiàn)實(shí)是一種反背文化的做法,。這樣中國(guó)人的現(xiàn)實(shí)境遇就像路遙的小說中寫的，現(xiàn)代城市生活和農(nóng)民意識(shí)的矛盾一樣,。

國(guó)學(xué)打開的口子是現(xiàn)實(shí)中的具體的矛盾,，國(guó)學(xué)就站起來說，如果有了國(guó)學(xué)就會(huì)消除這樣的矛盾，就會(huì)得到解決,。其實(shí)是更加矛盾,，因?yàn)閲?guó)學(xué)是重視道德而輕視技術(shù)的，重視修養(yǎng)輕視知識(shí)的,。這樣文化和現(xiàn)實(shí)的矛盾就更大了,。國(guó)學(xué)是一種幾千年前的思想意識(shí)，是古人的人生觀世界觀,，這種東西作為文化的現(xiàn)象是一種存在,，而把這種東西直接引入現(xiàn)代化恰恰是矛盾的。因?yàn)閹浊甑姆饨ㄎ幕谋举|(zhì)是限制人的思想自由的,，價(jià)值觀和現(xiàn)代是不一樣的,。思維的角度也是不一樣的。即使是現(xiàn)代的大學(xué)生出校之后,，也不能很快地融入現(xiàn)實(shí),，更何況是國(guó)學(xué)的基礎(chǔ)之下的人們。國(guó)學(xué)是一種無宗教的國(guó)度的文化慰籍,，這種慰籍的現(xiàn)實(shí)意義不大,，因?yàn)檫@甚至低于對(duì)上帝的懺悔和祈禱的作用。因?yàn)樯系凼且环N完整的精神范疇,，國(guó)學(xué)是復(fù)雜而矛盾的不系統(tǒng)的各種思想的大匯總,。國(guó)學(xué)是各種各樣的思想意識(shí)，國(guó)學(xué)不是一種單一的,，純粹的思想,，僅僅是儒家和道教，儒道和佛教都是矛盾的,。這在歷史上也是如此,。所以國(guó)學(xué)需要巨大的統(tǒng)籌的能力，把中國(guó)的文化的統(tǒng)籌起來也是很難的,。秦始皇是以政治的力量達(dá)到的,，以后的歷史是各種各樣的思想的匯總，雖然儒家是最大的,，但是其他的各家也不甘示弱,。這樣國(guó)學(xué)就不是一種單一的現(xiàn)象，把這樣的東西引入現(xiàn)代化,，就是一種文化和現(xiàn)實(shí)的矛盾,。這種矛盾把一些失敗的人們集中起來，得到一種文化慰籍,，這類似與宗教形式。國(guó)學(xué)的大師隨隨便便就被當(dāng)作牧師這樣的被崇拜的對(duì)象，似乎這些人可以挽救自己,。這是一種精神的空洞的寄托,，但是現(xiàn)實(shí)中還是不能以國(guó)學(xué)進(jìn)入現(xiàn)實(shí)的。因?yàn)?---

西方文化的現(xiàn)代氣息是很濃的,，而且具有科學(xué)性,，實(shí)用性，現(xiàn)代西方哲學(xué),，科學(xué)技術(shù),，在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期就是很興盛的。在改革開放以來更加嚴(yán)重,。年輕人基本是受西方思想意識(shí)影響的,，無論是從英語的流行，西方的服裝習(xí)慣的流行,，音樂電影的流行,，幾乎把80后一代變成了半個(gè)西方人。在這樣的情況下,，國(guó)學(xué)的對(duì)象基本是以中年人為最大數(shù)量,。60年代以前的可以接受國(guó)學(xué)，80后基本是拒絕國(guó)學(xué)的,。而且社會(huì)的基本的思想和行為的規(guī)范也會(huì)沖淡國(guó)學(xué),。對(duì)于之乎者也的鄙視，對(duì)于算命的鄙視是很嚴(yán)重的,。越是落后的地域還保留著凡是問問陰陽風(fēng)水先生,，問問神廟的現(xiàn)象，在發(fā)達(dá)的地區(qū)人們的思想被現(xiàn)代科學(xué)所洗禮,，對(duì)于這些基本是厭惡和拒絕的,。作為抵御西方文化的國(guó)學(xué)是散漫地興起的，國(guó)學(xué)沒有系統(tǒng)的學(xué)院教育,，學(xué)完了也不能在現(xiàn)實(shí)中運(yùn)用,，不能以孔子，老子的思想面對(duì)現(xiàn)代的問題,，這樣國(guó)學(xué)只能學(xué),，不能做，這樣國(guó)學(xué)還是君子動(dòng)口不動(dòng)手的東西,，是口上說說的東西,。國(guó)學(xué)可以基本地裝點(diǎn)文化的修養(yǎng)，但是國(guó)學(xué)不是一種具體的東西,，不能解決現(xiàn)實(shí)矛盾,。國(guó)學(xué)就形成了文化和現(xiàn)實(shí)的矛盾。一方面按照國(guó)學(xué)看是一種現(xiàn)象，一方面看現(xiàn)實(shí)是另一種現(xiàn)實(shí),，國(guó)學(xué)和現(xiàn)代化的結(jié)合是誰也不能解決的,。部分國(guó)學(xué)給人們的思想以一種態(tài)度，這是不能回避的,，但是現(xiàn)實(shí)的問題還是不能以此為最大的依靠,。因?yàn)槿蚧碌默F(xiàn)代化是一個(gè)以西方文化為基礎(chǔ)的體系，這種系統(tǒng)和國(guó)學(xué)是不對(duì)應(yīng)的,，甚至是截然相反的,。

國(guó)學(xué)是中國(guó)文化的部分還是全部？國(guó)學(xué)是以孔子為代表的,？還是以老子為代表的,？還是陰陽五行，八字算命,？還是古代的科學(xué)技術(shù),？傳統(tǒng)的工業(yè)？這都是模糊不清的,。所以國(guó)學(xué)沒有自身的清晰的概念,，其次國(guó)學(xué)自身是矛盾的，松散的,，其大無比的,，這樣僅僅國(guó)學(xué)或者是一輩子也不能明白的東西。僅僅一家之言就浩如煙海,。所以,，國(guó)學(xué)會(huì)在一度興盛后衰落。一些算命大師變成文化大師,，哲學(xué)教授變成算命大師,，因?yàn)檫@里沒有嚴(yán)格的學(xué)術(shù)界限。中國(guó)文化的一直是模糊性的,，各種思想沒有嚴(yán)格的劃分,，這給一些人的身份轉(zhuǎn)變，給一些大師的不確定的感覺也是國(guó)學(xué)本身的矛盾造成的,。一些大師不知道自己究竟是什么方面的大師,，似乎是無所不通的大師，這就給使算命大師變成企業(yè)的顧問,，心理學(xué)家,，。,。,。因?yàn)檫@里都是誰也說不清楚的,。國(guó)學(xué)是一個(gè)現(xiàn)象，一個(gè)無比復(fù)雜的文化現(xiàn)象,，把這種東西翻出來是艱難的,，所以國(guó)學(xué)不像西方文化那樣有體系性，其結(jié)果就會(huì)自然衰落,。因?yàn)橐磺兴缮⒌臇|西都會(huì)自然興起，自然終結(jié),。國(guó)學(xué)不是單一的文化現(xiàn)象,，而是儒釋道，諸子百家,，陰陽五行,。。,。唯一具有生命力的就是具體中醫(yī),，書法，還有各種傳統(tǒng)的工藝,。而且傳統(tǒng)的工藝的現(xiàn)代傳人也已經(jīng)瀕臨絕跡,。

國(guó)學(xué)之后是馬克思的哲學(xué)文化，這在中國(guó)有幾十年迅猛的發(fā)展,，而且今日政治,，經(jīng)濟(jì)，文化的各個(gè)領(lǐng)域,。應(yīng)該說,，中國(guó)人六十歲左右的人基本是馬克思的思想武裝的，這是誰也不能回避的現(xiàn)實(shí),。其次是改革開放后西方文化的涌入,，英語的流行，西方哲學(xué),，文學(xué),，詩(shī)歌，電影,，音樂,，藝術(shù)，各種西方的思想意識(shí)的占據(jù)80后的思想,。這樣經(jīng)過五四運(yùn)動(dòng)后的反對(duì)國(guó)學(xué)的時(shí)期,，經(jīng)過馬克西的思想洗禮國(guó)學(xué)，經(jīng)過現(xiàn)代西方文化的沖淡國(guó)學(xué),，國(guó)學(xué)始終不是主要的思想意識(shí),，國(guó)學(xué)自身的生命力也是薄弱的,。國(guó)學(xué)就是漸行漸遠(yuǎn)的東西。至少在六十年中,，中國(guó)的發(fā)展不是靠著國(guó)學(xué),，而是靠著現(xiàn)代的西方的科學(xué)技術(shù)，西醫(yī)的發(fā)展,，西方的各種科學(xué)技術(shù)的引進(jìn),，已經(jīng)是人人離不開的。國(guó)學(xué)是一種過去進(jìn)行時(shí)的現(xiàn)代回憶,，這樣國(guó)學(xué)就不能占據(jù)現(xiàn)代生活的主要高地,。國(guó)學(xué)具有裝點(diǎn)的，邊緣化的現(xiàn)象,。而挽救國(guó)學(xué)的呼聲也是從此發(fā)出的,。作為中國(guó)人，應(yīng)該有自己的文化,，但是這已經(jīng)被現(xiàn)代化沖淡的國(guó)學(xué),，已經(jīng)被西方文化占據(jù)了半壁江山。英語和漢語具有一樣的價(jià)值,，甚至英語比漢語更加流行,。物理學(xué)，化學(xué),，數(shù)學(xué),，地理學(xué)，生物學(xué)比孔子,，老子的學(xué)術(shù)更加重要,。

60年代的松散的國(guó)學(xué)已經(jīng)是最后的余波，在80年代的人們思想中,，國(guó)學(xué)不是主要的,，一種文化只有在具體的新生代中具有主要比重，這才是其生命力,，而60年代的人的謝幕,，也就是國(guó)學(xué)的進(jìn)一步的淡化。因?yàn)槿蚧h(yuǎn)比國(guó)學(xué)的力量巨大,，因?yàn)橛?guó),，美國(guó)，日本的科學(xué)技術(shù)的力量遠(yuǎn)比國(guó)學(xué)迅猛深刻,。國(guó)學(xué)在三十年的興盛后會(huì)漸行漸遠(yuǎn),。這是一種隱患，也是一個(gè)問題,。因?yàn)槊褡宓奈幕冀K是民族的靈魂,，一種被外邦取代的現(xiàn)象始終是一種無奈,，國(guó)學(xué)的松散形式不利于發(fā)展，國(guó)學(xué)自身的矛盾,，和現(xiàn)實(shí)的矛盾不利于人們實(shí)用,。這樣國(guó)學(xué)就是一種無可奈何的東西，一種故鄉(xiāng)的情節(jié)和遠(yuǎn)行的羈絆,。國(guó)學(xué)中的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的思想,，忍讓的思想和現(xiàn)代化的競(jìng)爭(zhēng)是矛盾的，和全球化是矛盾的,。這樣國(guó)學(xué)是為解決現(xiàn)實(shí)矛盾而興起了新的矛盾,。是現(xiàn)代人更加陷入道德良知和現(xiàn)實(shí)的折磨之中?；旧显诂F(xiàn)代的思想意識(shí)中，在電影,，電視劇中,，靈魂的折磨是文化的矛盾的集中體現(xiàn)。文化和現(xiàn)實(shí)的不一致是造成靈魂和肉體的對(duì)立的原因之一,。而為了現(xiàn)實(shí)去國(guó)學(xué)的家園中的安頓卻是更加如坐針毯,。國(guó)學(xué)為出于矛盾之中的人增加了新的矛盾。這就是回家和繼續(xù)進(jìn)取的矛盾,，返璞歸真和作秀競(jìng)爭(zhēng)的矛盾,。智慧和道德的矛盾，技術(shù)和心靈的矛盾,。,。。,。

國(guó)學(xué)在大學(xué)中具有小部分的陣地,，這也需要嫁接現(xiàn)代化的理論支持才能站立。所以國(guó)學(xué)的未來是迷茫的,。國(guó)學(xué)在政治,，經(jīng)濟(jì)中不是主要的思想方法，現(xiàn)實(shí)的問題的解決也不能以國(guó)學(xué)完成,，這樣國(guó)學(xué)就回歸到其“言說演講,，坐而論道”的原始層次了?？梢宰鳛樽劦臇|西,，而不是可以實(shí)行的東西，這樣國(guó)學(xué)在現(xiàn)實(shí)中實(shí)際是懸空的,。是現(xiàn)實(shí)的逃遁之術(shù),。也是現(xiàn)代人的虛弱的慰籍,。

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