余光中（1928—2017）

余光中：民族美學(xué)的傳承人

李少君│《詩刊》副主編

百年新詩，其起源是一場迫于外來壓力的詩歌內(nèi)部革命,，當(dāng)然,，也有中國文化自身“其命維新”的本能要求。新詩的發(fā)生,，在精神上,，在啟蒙主義思想的影響下，追隨西方現(xiàn)代性，強(qiáng)調(diào)個(gè)性,、自由,、批判思想和變革觀念，尋找新的時(shí)代精神,；在形式上,，深受翻譯影響，披著一件西化的外衣,。百年新詩因此一直在爭議之中跌跌撞撞前行,。

余光中在1970年代的臺(tái)灣橫空出世，但自我反省之后急劇轉(zhuǎn)型,，獨(dú)辟蹊徑,，被譽(yù)為“新古典主義”。余光中的詩歌意義,，要放到歷史背景和時(shí)代背景下來理解,。歷史背景就是，在新詩不斷西化的進(jìn)程中,，突然出現(xiàn)了對(duì)古典美學(xué)的繼承,，讓人眼睛為之一亮。時(shí)代背景則是,，在1980年代初朦朧詩崛起,、西化成為主流的內(nèi)陸詩壇，已經(jīng)轉(zhuǎn)型為“新古典主義”的臺(tái)灣現(xiàn)代詩潮流帶來了一股清風(fēng),。這也就可以理解了,，為何在1980年代中期，余光中,、洛夫,、鄭愁予等一進(jìn)入內(nèi)陸，朦朧詩的勢頭就被壓了下去,。

余光中也因此自覺和不自覺地,，由一個(gè)早期的西化者，最終轉(zhuǎn)型成為了民族美學(xué)的傳承人,。 

余光中的轉(zhuǎn)型 

余光中早期,，是一個(gè)徹底的西化者，他在參與創(chuàng)辦《藍(lán)星》詩刊初期,，主張完全拋棄傳統(tǒng),。不光余光中一人，當(dāng)時(shí)臺(tái)灣現(xiàn)代詩都是主張全盤西化的,，三大刊物《現(xiàn)代詩》《創(chuàng)世紀(jì)》《藍(lán)星》等,，明確強(qiáng)調(diào)要注重“橫的移植而非縱的繼承”,，主張完全拋棄傳統(tǒng)。但有意思的是,，臺(tái)灣現(xiàn)代詩人們?cè)酵髯?，?nèi)心越返回傳統(tǒng)。

我不太清楚余光中的轉(zhuǎn)向是如何發(fā)生的,，但他后來突然禮贊“中國,，最美最母親的國度”，“藍(lán)墨水的上游是汨羅江”,，“要做屈原和李白的傳人”,，“我的血系中有一條黃河的支流”，成為了“新古典主義”的代表詩人,。余光中開始比較自覺地探索現(xiàn)代與傳統(tǒng)融匯之路,，比如將中國古典詩詞、自由新詩體,、新格律詩以及中國民歌的結(jié)構(gòu)優(yōu)點(diǎn),，糅合借鑒現(xiàn)代民謠乃至西方民謠（他曾比較早地借鑒過美國民謠歌手鮑勃·迪倫的《答案在風(fēng)中飄》）。余光中重新重視韻律,，融入音樂性,，運(yùn)用了古典詩歌中排比的句式、疊句疊字及反復(fù)詠嘆的手法,，寫出了《鄉(xiāng)愁》《鄉(xiāng)愁四韻》《民歌》等一系列作品,，余光中的詩歌開始呈現(xiàn)與早期完全不同的特質(zhì)，呈現(xiàn)了一種民族美學(xué)色彩,，讓人耳目一新,。余光中的努力得到了認(rèn)可，成為詩歌被譜曲最多的當(dāng)代詩人,，并因此超越詩歌圈,，產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)影響。

與此同時(shí),，臺(tái)灣其他詩人也有類似情況,。洛夫，早期追求超現(xiàn)實(shí)主義,，后來強(qiáng)調(diào)“天涯美學(xué)”,，將超現(xiàn)實(shí)主義手法和中國禪意相結(jié)合，創(chuàng)作出了《金龍禪寺》等膾炙人口的詩歌,；鄭愁予,，將中國傳統(tǒng)浪子風(fēng)范加入到現(xiàn)代中產(chǎn)階級(jí)生活方式之中，寫出了《錯(cuò)誤》等影響深遠(yuǎn)的詩歌,。這些回歸民族美學(xué)的努力,，得到廣泛認(rèn)同。 

《鄉(xiāng)愁》的巨大影響 

很多人對(duì)余光中詩作《鄉(xiāng)愁》的巨大影響和穿透力覺得不可思議,。而且,，半個(gè)多世紀(jì)以來，這首詩的影響力不僅沒有減弱,，在一個(gè)全球化時(shí)代,，反而放大了，擴(kuò)散到世界的每一個(gè)角落,。以致有這么一個(gè)說法：凡是有華人腳印的地方,，就會(huì)響起《鄉(xiāng)愁》的吟誦聲。

這是一個(gè)非常奇特的現(xiàn)象,。追根溯源,，這背后的一個(gè)深刻的原因，是余光中先生所有詩歌的最終指向,，是我們共同擁有的那個(gè)強(qiáng)大的古典傳統(tǒng),，是那種讓全球華人魂?duì)繅衾@的永恒的歸屬感和家園感。在新詩與傳統(tǒng)斷裂幾十年之后,，余光中先生重新接續(xù)傳統(tǒng),，成為古典的傳人，也成為文化中國的代言人,，所以,，他的詩歌總是濃縮著那么強(qiáng)烈的懷鄉(xiāng)的情感，總是那么打動(dòng)億萬華人,?！多l(xiāng)愁》以其巨大的感染力，穿透地域的阻隔,，勾起了全球華人的文化記憶和命運(yùn)共同感,。 

鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽

我在這頭

大陸在那頭 

這一聲呼喚讓人一聽到就情不自禁，熱淚盈眶,。我們每一天都在盼望著團(tuán)圓,，每一天都在盼望著親人平安祖國昌盛。

還需要指出的是,，這一首詩歌里的鄉(xiāng)愁還可以有更大的內(nèi)涵和外延,。鄉(xiāng)愁，不僅僅只是一個(gè)空間的地理的概念,，還是一個(gè)時(shí)間的概念,，古典和現(xiàn)代，也像一灣淺淺的海峽,，現(xiàn)代人總想回過頭去尋找故土與家園,，這是全球華人的文化共同感和靈魂安定感,，也是文化中國不斷綿延擴(kuò)張壯大的根本的基礎(chǔ)和永恒的主題。

這首詩,，堪稱民族美學(xué)的一個(gè)有代表性的作品,。 

民族美學(xué)的啟迪 

我一直把朦朧詩和臺(tái)灣現(xiàn)代詩視為當(dāng)代詩歌的兩大高峰，它們并立齊驅(qū),，有著各自的追求方向和美學(xué)風(fēng)格,。如果對(duì)這兩大詩歌高峰進(jìn)行比較，則朦朧詩時(shí)代性較強(qiáng),，體現(xiàn)了一種時(shí)代精神和時(shí)代風(fēng)貌,，而臺(tái)灣現(xiàn)代詩，由偏重個(gè)人性情,，到最終呈現(xiàn)一種民族美學(xué),。

朦朧詩是文革后期出現(xiàn)的一種詩歌新潮，追求個(gè)性,，尋找自我,，呼喚人性的回歸和真善美，具有強(qiáng)烈的啟蒙精神,、批判思想和時(shí)代意識(shí),，是一種新的詩歌表達(dá)方式和美學(xué)追求。朦朧詩主要的特點(diǎn)：一是其啟蒙精神,、懷疑精神和批判性,，二是對(duì)人的基本權(quán)利的肯定和日常人性之美的回歸。朦朧詩的新的美學(xué)追求,，得到了部分評(píng)論家的肯定,，其中尤以謝冕、孫紹振和徐敬亞為代表,，他們稱之為“一種新的美學(xué)原則的崛起”,，為其確定追求人性人情人權(quán)的準(zhǔn)則，為其提供合法性正當(dāng)性證明,。但朦朧詩由于受西方現(xiàn)代主義影響較大,，而現(xiàn)代主義誕生于西方一戰(zhàn)二戰(zhàn)后的幻滅感，其主色調(diào)是“上帝死了”之后的灰色焦慮絕望情緒,，最終走向解構(gòu)主義和虛無主義,。

所以，朦朧詩最重要的一個(gè)遺產(chǎn),，是自我的發(fā)現(xiàn),，人性和個(gè)人性的覺醒。但可惜的是，朦朧詩到此為止了,，甚至,，后來淪為了一種徹底的虛無的解構(gòu)主義，走向了一種極端的自我否定,、自我貶低與自我丑化,，而不是走向自我肯定、自我探索和自我建構(gòu),，走向一種民族性的文化自信和文化自覺。

臺(tái)灣現(xiàn)代詩則呈現(xiàn)另外的面貌,，由于臺(tái)灣詩人特有的現(xiàn)代境遇,，孤獨(dú)感漂泊感濃郁，尋找主體性意識(shí)非常強(qiáng)烈,，開始想全盤西化,，融入西方，被拒絕,。然后處于茫然之中,。加上對(duì)當(dāng)時(shí)意識(shí)形態(tài)破滅的失望，沒有了家國依靠,，身心皆在漂泊之中,，產(chǎn)生了所謂“天涯美學(xué)”，只能回到個(gè)人,，回到個(gè)人抒情,，回到悠久的中國傳統(tǒng)文化深遠(yuǎn)的魅力之中去，而這暗合中國古代詩歌抒情性之特點(diǎn),。因強(qiáng)調(diào)個(gè)人抒情和沉吟,，這些詩人不斷探索，從傳統(tǒng)獲得資源和安慰,，再加上現(xiàn)行現(xiàn)代化,，又自覺地將傳統(tǒng)與現(xiàn)代融匯，最后發(fā)展出一種融合現(xiàn)代詩歌方式但骨子里是中國精神的民族美學(xué),。其中一些詩人,，包括余光中，在中國崛起的背景下,，其個(gè)體性最終融入民族主體性,，因此成為民族美學(xué)代言人。當(dāng)然,，余光中等由于所處時(shí)代及背景的限制,，其典型性還不夠，還有待更年輕一代中國詩人的成長,。

在我看來,，這就是民族美學(xué)的啟迪,。這也是我們進(jìn)入新時(shí)代之后，新時(shí)代詩歌可能與新時(shí)期詩歌的區(qū)別：是自我否定還是自我肯定,，是自我貶低還是自我創(chuàng)造,，是自我丑化還是自我建構(gòu)。新時(shí)代的詩歌,，應(yīng)該是在自我肯定的基礎(chǔ)上,，在個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，最終走向民族的主體性和自我認(rèn)同,，走向一種民族的文化自信與文化自覺,，從而創(chuàng)造出具有普世性的精神價(jià)值、美學(xué)形象與意義世界,，并具有全球化的意義,、高度和典范性。