文/葉朗  來源/美學(xué)文摘

什么是人生境界

“境界”,，就是經(jīng)常講的人生境界或者精神境界,，是一個人的人生態(tài)度，是濃縮一個人的過去,、現(xiàn)在,、未來而形成的精神世界的整體。一個人的境界就是一個人的人生意義和價值,。

中國文化的環(huán)境當(dāng)中,，“境界”這個概念，一般有三種不同的含義：一是指學(xué)問,、事業(yè)的階段,、品位；二是指審美對象,，也就是我們所說的審美意向,；三是指人的精神境界、心靈境界,，也就是我們所說的人生境界,。

馮友蘭

馮友蘭先生認(rèn)為，從表面上看,，我們共有一個世界，但每個人的世界并不相同,，世界對每個人的意義也不相同,。人和動物不同，人對于宇宙人生可以有所了解,，人在做某一件事情的時候可以知覺到,，自己在做某一件事。這是人和動物不同的地方,，人的生活是一種有覺解的生活,。

宇宙間的事物，本來是沒有意義的,，但有了人的覺解就有意義了,。宋代哲學(xué)家朱熹，引用一句詩說：“天不生仲尼，萬古長如夜,?！边@句詩中的仲尼——孔子，可以作為人的代表,，意思就是說,，沒有人的宇宙，只是一個渾沌,、無明的宇宙,，對每一個人來說，對宇宙人生的覺解不同,，宇宙人生對于他的意義也不同,，這種宇宙人生的意義也就構(gòu)成了每一個人不同的境界。

不同的人可以做相同的事,，但是根據(jù)不同程度的理解和知覺,，這件事對于他們可以有不同的意義。舉例子說：兩個人同時去游一座名山,，一個是地質(zhì)學(xué)家,，他在山里面看到的是某種地質(zhì)構(gòu)造；另外一個是歷史學(xué)家,，他在這個山里頭看到的是某些歷史的遺跡,。因此，同樣是一座山,，對這兩個人的意義是不同的,。

張世英

張世英先生認(rèn)為，用王陽明說的“人心一點(diǎn)靈明”來說明人生境界,。人和動物不同,，就在于人有這一點(diǎn)靈明，正是這點(diǎn)靈明,，照亮了人生活的世界,。于是，世界有了意義,，境界就是一個人的靈明所照亮的有意義的世界,，動物沒有自己的世界。

境界乃是個人在一定的歷史時代條件下,，一定的文化背景下,，一定的社會體制下，在某些個人的具體遭遇下,，所長期沉積鑄造起來的一種生活心態(tài)和生活方式,。也可以說,，境界是無窮的客觀關(guān)聯(lián)的內(nèi)在化，這種內(nèi)在化的東西,，又指引著一個人的各種社會行為的選擇,，包括他愛好的風(fēng)格。

從時間的角度看,，境界是個交叉點(diǎn),，是一個由過去、未來構(gòu)成的現(xiàn)在,，或者說是一個過去,、現(xiàn)在、未來的整體,。這就是每一個人所擁有的自己的世界,。一個人的過去，包括他個人的經(jīng)歷,、思想,、感情、欲望,、愛好等等,，都積淀在他的這種“現(xiàn)在”之中，構(gòu)成現(xiàn)在的境界,，也可以說構(gòu)成他現(xiàn)在整個的一個人,。他對未來的種種向往、籌劃,、志向,、志趣、盤算等,。通俗點(diǎn)說,，他對未來想些什么，也都構(gòu)成現(xiàn)在整個的一個人,。

境界對一個人的生活有一種指引導(dǎo)向的作用,，境界指引著每一個人的生活和實(shí)踐。一個有著低級境界的人,，必然過著低級趣味的生活；一個有著詩意境界的人,，則過著詩意的生活,。

葉朗

張先生的這個說法和馮先生的說法非常相似。不同的是,，張先生說的境界,，完全是理性層面的東西，他所說的境界，并不限于主觀的覺解,。他認(rèn)為,，每個人的境界都是由天地萬物的無窮關(guān)聯(lián)形成的，這些關(guān)聯(lián)是每一個人形成自己境界的客觀因素,。所以從張先生的論述可以看出,，他理解的境界，是人精神世界的整體,，并不限于理性的層面,。

張先生對精神境界的論述，可以看作對馮先生論述的一種補(bǔ)充,，把他們的論述融合后,，可以得出一個比較全面的看法：“境界”就是經(jīng)常講的人生境界或者精神境界，是一個人的人生態(tài)度,，包括馮先生說的覺解,，對宇宙人的了解和對自己行為的自覺，也包括張先生說的感情,、欲望,、志趣、愛好,、向往,、追求等等，是濃縮一個人的過去,、現(xiàn)在,、未來而形成的精神世界的整體。

一個人的境界就是一個人的人生意義和價值,。一個人的精神境界,，表現(xiàn)在他內(nèi)在的心理狀態(tài)。中國古人稱之為胸襟,、懷抱,、胸懷。當(dāng)代的法國社會學(xué)家稱之為“生成心態(tài)”,。一個人的精神境界表現(xiàn)為他外在的言談笑貌,、舉止態(tài)度和生活方式，中國古人稱之為氣象,、格局,，又稱之為“生活風(fēng)格”。胸襟,、氣象,、格局,，作為人的精神世界，好像是虛的,，是看不見,、摸不著的，實(shí)際上它是一種客觀存在,，是別人能夠感覺到的,。

人生境界的品位

馮先生把人生境界分為四個品位：自然境界、功利境界,、道德境界,、天地境界。不同境界的人,，世界和人生對于他們的意義是不一樣的,。

最低的境界是自然境界。處在這種境界中的人,，按照習(xí)慣做事,，并不清楚做的事情的意義，也可能做出一些大的事業(yè),，但是做這些大事業(yè)的時候,，不知道自己做事情的意義。

比這個高一層的是功利境界,。處在這種境界的人,，他的一些行為都是為自己的利益，對這一點(diǎn)是自覺的,。他可以積極奮斗,，也可以做有利于他人的事，甚至可以犧牲他自己,，但目的都是為了自己的利,。

比功利境界再高一層的是道德境界。處在這個境界的人的行為是為了行義,。所謂行義是為了求社會的利,。因?yàn)檫@種人有一種覺解，人是社會的一部分,，只有在社會中,，個人才能實(shí)現(xiàn)自己發(fā)展自己。

功利境界的人是求個人的利益,，道德境界的人是求社會的利益,。功利境界的人行為是以占有為目的，道德境界的人行為是以貢獻(xiàn)為目的,。功利境界的人,，他的行為境界是“取”，即便有時 “予”,，目的還是為了“取”,。而道德境界的人行為目的是“予”，即便有時候是“取”,，目的也是為了“予”,。

最高的境界是天地境界。處在這種境界的人,，一切行為的目的都是侍天,，因?yàn)樗幸环N最高的覺解：人，不但是社會的一部分,，而且是宇宙的一部分,。因此，人不但應(yīng)對社會有貢獻(xiàn),，也應(yīng)對宇宙有貢獻(xiàn),。這就是知天，知天是因?yàn)槟軌蚴烫?，知天所以能夠樂天,、同天。樂天就是所見所行對于他總是有一種新的意義,，所以有一種快樂,，這是一種最高的精神愉悅。同天,，就是自同于宇宙大權(quán),，消解了我和非我的分別。

這四種境界從高級的品位或者等級來講,，是一種辯證的發(fā)展,。馮友蘭先生認(rèn)為，因?yàn)榫辰绲母叩?，所以不同的境界在宇宙間有不同的地位,，具有不同境界的人，在宇宙間也有不同的地位,。從表面上看,，世界對任何人都是一樣的，但實(shí)際上,，每一個人所享受到世界的大小是不一樣的,。境界高的人實(shí)際享受的世界比較大，境界低的人實(shí)際享受的世界比較小,，因?yàn)橐粋€人所能實(shí)際享受的世界,，必定是他所能夠感覺和了解的世界,。

馮先生對人生境界的區(qū)分是一種大的分類，實(shí)際上人生境界可以作更細(xì)的區(qū)分,。比如功利境界,，處在這個境界中的人，情況也是千差萬別,，可以分出不同的等級和品位,。同樣，處在道德境界中的人還可以做更細(xì)的區(qū)分,。而就某一個人來說,，這種人生境界的區(qū)分也不是絕對的，也就是說,，一個人的人生境界可以既有功利的成分,，也可以有道德的成分，而不一定是純粹的功利境界,，或者純粹的道德境界,。馮先生所說的最高人生境界是天地境界，是消除了“我”和“非我”的境界,，是天人合一,、萬物一體的境界，這個在我們看來就是一種超越了自我的有限性的審美境界,。

人生境界體現(xiàn)于人生的各個層面,。一個人的人生可以分成三個層面：日常生活層面，工作或事業(yè)的層面,，審美和詩意的層面,。前面兩個層面是功利的層面，最后一個層面是超功利的,。人生要做一番事業(yè),，但是人生還要有一種詩意。人生的概念和事業(yè)的概念不是相等的,，人生不等于事業(yè),，除了事業(yè)之外，人生還應(yīng)該有審美這個層面,。

現(xiàn)代社會的特點(diǎn)是：工作壓力非常大,，競爭十分激烈，人們忙忙碌碌,，往往把審美活動忽略了,，或者看成是沒有意義的，這是不對的。審美活動盡管沒有直接的功利性,，但卻是人生必須的,，沒有審美活動的人就不是真正意義上的人，這樣的人生是有缺憾的,。

人生的三個層面應(yīng)該有一個恰當(dāng)?shù)陌才藕捅壤?。人不能把個人生活的俗物層面搞得太膨脹，把事業(yè)也擠掉了,，把審美也擠掉了，整天想著柴米油鹽,，整天和朋友一起吃吃喝喝,；人也不能把工作和事業(yè)的層面搞得太膨脹了，整天忙忙碌碌,，生活毫無詩意,，這樣的人生也不是完美的人生；當(dāng)然,，一個人也不能把審美的層面搞得過于膨脹,，把生活事業(yè)層面都擠掉。

人生的這三個層面可以互相滲透,、轉(zhuǎn)化,。日常生活的衣食住行在一定的條件下可以具有審美的意味。事業(yè)的層面在一定條件下也可以升華成為審美的層面,。很多大科學(xué)家,，他們在科學(xué)研究中感受到宇宙的崇高，從而得到一種審美的享受,，這就是從事業(yè)的層面,，升華到了審美的層面。反過來,，審美活動可以拓寬人的胸襟,，因此，也可以有助于一個人的事業(yè)成功,，從這個意義上也可以說審美層面轉(zhuǎn)化成了事業(yè)的層面,。

一個人的工作和事業(yè)最能反映胸襟和氣象。馮友蘭先生在90多歲高齡時,，依然在寫中國哲學(xué)史新編,，他眼睛不行了，想要翻書找新材料已經(jīng)不可能了,，但是,，他可以從以前掌握的材料中，發(fā)現(xiàn)新的問題，產(chǎn)生新的理解,。他說,，“我好像一頭老黃牛懶洋洋地躺在那里，把已經(jīng)吃到胃里的草料再吐出來,，細(xì)嚼慢咽,，不僅津津有味而且其樂無窮”。

古人所謂“樂道”大概就是這個意思吧,！馮先生所說的“樂道”就是精神的追求,、精神的愉悅、精神的享受,，就是對個體生命有限存在和有限意義的超越,，就是對人生意義和人生價值的不懈追求，這就是一種人生境界的體現(xiàn),。

（標(biāo)題為編者所加,，轉(zhuǎn)載請注明：美學(xué)文摘）