上卷

天尊地卑,，陽奇陰耦,，一六同宗，二七同道,，三八為朋,，四九為友，五十同途,。闔開奇耦,，五兆生成，流行終始:

易緣注：天地即為陰陽,，尊卑只講陰陽的次序,，以奇偶之數(shù)顯陰陽之序，陰陽有對待之理,，有交合之情,，以奇偶之數(shù)、一八,、二七,、三六,、四五的相對而代表陰陽之對待.古先賢作易以扶陽抑陰,。以陽作君主，陰作小人,，天為陽之氣,，地為陰之氣，故天尊地卑,，一二三四五六七八九十出的河圖與洛書,，一與六，二與七,，三與八,，四與八，五與十均為一陰一陽,以此一生一成之數(shù)而顯陰陽有交合之情,，一生一成五兆化事,，五兆化十干，十干化九氣,，五行之體以九氣的流行互為配合而吉兇福禍從此而生,。

八髓宏布，子母分施，天地定位,，山澤通氣,，雷風相薄，水火不相射,；中五立極,，臨制四方，背一面九,，三七居旁,，二八四六，縱橫紀綱.

易緣注：無極生太極,，太極生兩儀,，兩儀生四象，四象生八卦,，八體即為八卦,，先圣設卦觀象，以類萬物之情,，人亦萬物之一,，以其八體弘布，男女分配象列在其中,，八體即為天地,、雷風、水火,、山澤即為先天八卦之體,，互相交配而分布八方之位，子為雷風,、山澤,、水火、母為天地,，子母變分三卦之內,，乾道成男，坤道成女,，故乾坤為天地,，為父母，乾坤定位后父母相交而生六子,，六子分在乾坤兩傍而成八卦,，在先天八卦中，震巽相配為長男配長女而得雷風相薄而居乾坤之左右,，坎離相配而得中男配中女而成水火不相謝而居震巽之左右,，艮兌相配而得少男配少女而成山澤通氣而居坎離之左右,，長中少均兩兩相對自然而有序，三卦之氣均宏布八卦之位,，中五立極,，臨制四方，在后天洛書中,，有五中立極后方有坎離,，震兌、艮坤,、巽乾縱橫八方之用,。

陽以相陰，陰以含陽,，陽生于陰,，柔生于剛，陰德宏濟,，陽德順昌,。是故陽本陰，陰育陽,，天依形,，地附氣，此之謂化始,。

易緣注：天地萬物皆為陰陽二氣互相交感而生化,，當有陽的一面必有陰的一面，陰主靜,，陽主動,，無形之氣附求有形之體，是陽以相陰,，先有無極后有太陽,，太極為一無之靜氣（陰）陽氣從太極而分,，故陽生于陰,，柔與剛亦為陰陽之別名，氣在天分陰陽,，在地則為柔與剛,，故剛亦生成柔。

陽氣即為先天之氣,，無形可見,，而陰氣降為后天之形，有質可察,，有形之體與無形之氣亦可附先天之氣,，故其言天依形,，地附氣，即是因形察氣之道,。

 

中卷

天有五星,，地有五行，天分星宿,，地列山川,，氣行于地，形麗于天,，因形察氣,，以立人紀；

易緣注：自太極分兩儀之后,，陽氣上升于天象為五星,，陰氣下聚于地而成五行，故星宿有氣,，山川亦有氣,，而人在天地之間，唯有因形察氣而立,，天地為一陰陽,，萬物也是有陰陽，先賢設八卦觀象仰觀俯察,，創(chuàng)立了先天八卦之理論,，推立了天地人三才之道，以立天之道曰陰與陽,，立地之道曰柔與剛,，立人之道曰仁與義，陰陽成象,，剛柔成質,，仁義成德，是故陰陽之象成于天,，即天有五星,，剛柔之象見于地，即地有五行之刑,，仁義之情于人間,，即人有五德，在地理學訣中,，以山水配卦,，求得天地人自然交媾之氣，故立宅安墳皆以此為依據(jù),，由九星以應天象,，由山川以應地,，由人紀以應事焉。

紫微天極,，太乙之御,，君臨四正，南面而治,，天市東宮,，少微西掖，太微南恒,，旁照四極,，四七為經(jīng)，五德為綱,，連斡坤輿,，垂光乾紀，七政樞機,，流通終始.

易緣注：此段說由于氣的作用,，而使天象斗轉星移，歲時更替,。星有四垣,，分列四方，東為天市垣,，西為少微垣,，南為太微垣，北為紫微垣,，紫微面南,，故為君象。

（四七為經(jīng)）四即四極,，四方之意,，四方有朱雀、玄武,、青龍,、白虎之四象，各帶七宿分野,，七宿即七政樞機,，分布四方,，每方各具一七政,，四方之七政則有二十八宿，二十八宿分東方蒼龍角氏亢房心尾等七宿,，南方朱雀井鬼柳星張翼軫七宿,，西方白虎奎婁胃昂比嘴參七宿,，北方玄武斗年女虛危室壁七宿。

五德有木為歲星東方木星主仁,，南方火星主禮,，四季土星主信，西方金星主義,，北方水星主智,。

七正艮明金木水火土，氣之流行于本無形象,，則以五星之運行,，四垣之推移，二十八宿之旋動,，用以察氣,，故歲時更替，即有五行五德之盛衰,。

地德上載,，天光下臨，陰用陽朝,，陽用陰應,，陰陽相見，福祿永貞,，陰陽相乘,，禍咎踵門；

易緣注：天地之氣為乾坤之氣,，亦為萬事萬物生化之源,，地氣上升而天氣下降，相互交換爻象,，產(chǎn)生易變,，萬事萬物皆由此產(chǎn)生，八卦是產(chǎn)生萬物之根源,，人與萬物皆在天地之間,，故人與物立極有先天八卦之氣與后天八卦之位，以先天八卦的陰陽配合后天八卦的山水,，亦先天為體,，后天為用之義，故地理風水是以先天八卦體氣配合后天八卦山水為用,，亦是一陰一陽,，若得山水形氣配合，必然生化萬物,，若山水不相配,，陰陽不相交,，則會有純陰不長，純陽不生,，禍盎隀門,。

天之所臨，地之所盛,，形止氣蓄,，萬物化生，氣感而應,，鬼福及人,。是故，天有象地有形,，上下相須成一體,，此之謂化機。

易緣注：天氣下降,，地氣上升而成形,，氣看不見，而形則可見,，地形高低起伏水路有情無情觀察動靜行止,。住宅之人受先天之氣衰旺影響，便可知其吉兇禍福,，安葬之人亦受到天地形氣的影響,，其死骨得福蔭而生人受福，若安葬之人不得地氣,，則其所蔭之生人亦會少福,，陰陽宅均為一理，得天地之靈氣才生產(chǎn)感應,，此謂之為化機,。

下卷

無極而大極也，理寓于氣,，氣有于形,，日月星宿，剛氣上騰,，山川草木,，柔氣下凝，資陽以昌,，用陰以成,，

易緣注：宇宙的開始本無極，由無極生太極，太極即是原始的一元之氣,，此氣經(jīng)太過必分,，輕清之陽氣經(jīng)為日月星辰,，是為剛氣上騰,，重濁之氣化為山川草木，是柔氣下凝,，由無極到太極即有萬物之本體,，當其發(fā)揮功用時顯示為陰陽二氣，亦為太極所化,，陰陽二氣必然會發(fā)揮其功能作用,，在陰陽二氣的變化中，形與氣均產(chǎn)生變化,，形有形的陰陽,，氣有氣的陰陽，日月星宿是剛氣上升而成,，而山川草木是柔氣下凝而成，有形之體必然要用無形之氣來資生,，故山川草木必然會受到天地之氣才能有生老衰死的過程,。

陽德有象，陰德有位,，地有四勢,，氣從八方，外氣行形,，內氣止生,，乘風則散，界水則止,。

易緣注：成象則顯露,，定位非一望即知，所以要經(jīng)過考察山脈形態(tài)觀看氣的動靜,，才能定位如何乘納生氣,，避開衰氣。地有四勢,，即：朱雀,、玄武、青龍,、白虎,。山和水是產(chǎn)生氣的根源，山和水則從東西南北、東南,、西南,、東北、西北產(chǎn)生不同的氣,。不同的氣來自八方（即八卦宮位）,，其即會隨時更替，生旺衰死亦會隨之變化,，外形之氣即形態(tài)之氣則要察其動靜行止,，內形之氣即內氣則要通過元運來納取，取其生旺,，避其衰死,。乘風者散，界水則止,。此句說明以水察氣,，氣不能自行應，以水而行之,，二水交會之處,，便是氣聚所在。

是故,，順五兆,，用八卦，排六甲,，布八門,，推五運，定六氣,，明地德,，立人紀，因變化,，原始終，此之謂化成,。

易緣注：五兆即五行,，金木水火土五行審八方之氣，排六甲紀年以定元運,。根據(jù)元運以定出卦的衰旺,。用九星分布于八宮看其氣的生死，與奇門遁甲無關,，用五運審氣,，用六氣交替以定節(jié)令天地萬物。在于形氣的配合,。氣為化始形為化機,，形氣的配合則為化成,。地理之道不外是陰陽之理,，氣有氣的陰陽，形有形的柔剛,，形的生死,，氣的衰旺,，實為雌雄交合之義，天的陽氣配山主靜,，天之陰氣配水主動。此為陽以相陰,，陰以含陽謂之化成。