雙延館主

     關(guān)於“刀圭”這名詞見於《參同契》:

     「擣治併合之，持入赤色門。固塞其際會,，務(wù)令至完堅,。炎火張於下，晝夜聲正勤,。始文使可修,，終意武乃陳。候視加謹慎,，審察調(diào)寒溫,。周旋十二節(jié)，節(jié)盡更須親,。氣索命將絕,，休死亡魄魂。色轉(zhuǎn)更為紫,，赫然成還丹,。粉提以一丸，刀圭最為神,?！?/p>

     和《悟真篇》: 「敲竹喚龜吞玉芝，鼓琴招鳳飲刀圭,。邇來透體金光現(xiàn),，不與凡人話此規(guī)?！?/p>

     歷代學者對“刀圭”這名詞都有分歧的意見,。近期在網(wǎng)上有刀圭一文，其文章來源不詳,，而作者又佚名:

     「刀圭,，原是古代的藥物度量單位。刀,，指古代錢幣,，形狀如刀，又稱刀幣,。圭,，在古代指重量而言，十粟重為一圭,，十圭重為一株,，三百八十四株為十六兩(即過去的一斤)；在古代容量而言,，六粟為一圭,，十圭為一撮,。刀圭原為古人量取藥物的用具，又稱為方寸匕,，今人則用藥匙,。《政和證類本草》引用南朝梁陶弘景《名醫(yī)別錄》：“凡散藥有雲(yún)刀圭者,，十分方寸匕之一,，準如梧桐子大也,。方寸匕者,，作匕正方一寸，抄散取不落為度,?！泵鞫取侗萄e雜存》上“刀圭”：“前在京師買得古錯刀三枚，京師人謂之長錢,?！溴X形正似今之剃刀，其上一圈正似圭壁之形,，中一孔即貫索之處,。蓋服食家舉刀取藥，僅滿其上之圭,，故謂之刀圭,，言其少耳?！边@裡所說的服食家,，即指道家的外丹服食者。刀圭最初用於外丹,，以說明藥物取量,，又以量少喻其珍貴。以後引申進入內(nèi)丹,，是說水火二炁,，會聚於中宮丹田。中宮為脾屬土,，真水聚此為己土,，真火聚此為戊土，陰陽二土合而為圭,。水火二炁配合之後,，產(chǎn)生先天之炁，先天之炁發(fā)生之時,，其量雖少,，而極精極妙,，效力無比?？梢渣c化全身,，脫胎換骨?！督鹚幟卦E》日：“刀圭者,，乃刀頭圭角，些子而已,?！?/p>

     在網(wǎng)上有一文如下:

     「修真中的飲刀圭 ---

 根據(jù)天干配五行，戊己為土,，戊為陽土,，己為陰土，道家據(jù)此,，將戊土和己土的兩“土”字,，合併而成“圭”字，又取“戊”字的一撇和“己”字的一折,，和而成“刀”字,，故又稱中宮為刀圭，稱吞津液,，取坎添離為不同修真階段的飲刀圭,。《性急圭旨》雲(yún)“原夫龍之情性,，常在於戊,，虎之情性，常在於己,，只緣彼此各有土氣,，而成刀圭”。

《崔公入藥鏡註解》：“飲刀圭,，窺天竅,，辯塑望，知昏曉”,。

呂洞賓《沁園春.七返還丹》：“當時自飲刀圭,，又誰信無中養(yǎng)就兒”?！?註: 來源taoyuanjk.com)

又在道家養(yǎng)生著作的《天元入藥鏡》(2014/04/10):

「..《飲刀圭,，窺天巧，辨朔望,，知昏曉,?！氛嫠婊饸w於中官，皆有中和土性,，故為二土,，二土為”圭”。刀喻慧劍,，慧劍喻二目,，二目為意之所發(fā)，乃指真意,。真意所到,，水火交合於中官，產(chǎn)出真陽之炁,，升於乾頂,，化為甘露降下，謂之飲刀圭,。內(nèi)丹之道師法自然，合於天地,，直通造化根源,，故為窺天巧。朔望,、昏曉之時,，皆有陰陽感合之機，修道之士須辨之識之,，以合天地之道」,。(註:來源:丹心論壇www.)

又近期郭明志先生在“刀圭與西遊記人物的別名代稱”有以下數(shù)段:

「十二樓臺藏秘訣，五千言內(nèi)隱玄關(guān),。方知鼎峙神仙藥,，乞取刀圭一粒看,?！盵6]這些詩中的“刀圭”都不是器具義，也不是指藥量,，所指的就是道教的丹藥,。魏晉以降，及至唐代,，盛行煉丹服食的風習,，士大夫文人多與道士交往，煉丹服食在詩文中多有反映,，“刀圭”也就成了這類詩文作品中最常見的文化符號,。

道教煉丹,，包括外丹和內(nèi)丹。內(nèi)丹家以人體為修煉的爐鼎,，以體內(nèi)的精,、氣、神為修煉對象,，循行一定的經(jīng)絡(luò),，經(jīng)過“煉精化氣，煉氣化神,，煉神還虛”的步聚,，而“自然凝結(jié)”，煉成“形如黍米之大”的金丹,，即內(nèi)丹,。內(nèi)丹多借用外丹術(shù)語，因此指外丹丹藥的“刀圭”,，又成為內(nèi)丹術(shù)語,，而有內(nèi)丹義。如白居易《同微之贈別郭虛舟煉師五十韻》[7]中,，曾描寫他初學內(nèi)丹修煉時的體驗：

二物正合,，厥狀何怪奇！綢繆夫婦體,，狎獵魚龍姿,。簡寂館鐘後，紫霄峰曉時,。心塵未潔淨,，火候遂參差。萬壽覬刀圭,，千功失毫釐,。先生彈指起，奼女隨煙飛,。始知緣會間,，陰隙不可移。

詩中“二物”指內(nèi)丹修煉中的陰陽二氣,。這裡的“刀圭”是借用藥物義而喻指“二氣合成一粒丹”的金丹,，已不是外丹的丹藥了。這在道教詩詞中更為常見,。如唐代呂巖《路鉛》：“二氣結(jié)成一粒丹,，更去何處覓神仙。

元代陳致虛釋曰：“故以鉛投汞,，即流戊就己之義也,。言戊土與己土一處相交,，則金花自結(jié)，卻吞入腹中,，此為飲刀圭也,。刀者，乃戊土中之鉛也,；圭者,，乃戊己二土合為一圭也?！盵11]從五行的方位講,，中央的五行屬土；從天干與五行相配講,，土的天干為戊己,。《呂氏春秋》中已體現(xiàn)這種觀念：“中央土,，其曰戊己,。

由於戊土居坎位，己土居離位,，戊土與己土又存在著差異,。戊土生金，金氣發(fā)旺而相胥,，己土為木克，則必先煉己,。煉己既熟,，方能戊己相合。戊己相合,，則金木會,。金木會，則龍虎交,，龍虎交,，則三五合一。三五合一,，在內(nèi)丹學叫做“三家相見”,。三家相見，才能鉛汞交結(jié),，結(jié)成大丹,。這就是內(nèi)丹原理中土與刀圭的作用。

」

又在《太極道訣》的“張三豐大道指要”內(nèi)有“附: 三豐先生輯說”一篇:

「愚按作丹之士,，欲使四象攢簇,，必令五行相輳,，其所謂“戊已中”者，不是離中,、坎中,。乃是中宮、中央也,。東西間隔,，刀圭合之，二物變爲四象,，四象團入一村,，一村聚會五行。五行聚而丹乃結(jié),?！?.丹家以“戊己”爲“刀”、“二土”爲“圭”者,，結(jié)字肖形,，正示人以打合之意。但二土爲圭,，人所共知,；戊己爲刀，人所鮮知者,。潛虛云：有一士人,，會意而解，“”(音捏)字,、“丿”(音撇)“戊”字,。前無所本，似爲得之,。

涵虛云：非無本也,。琴譜以數(shù)字攢一字，一字取一畫,，合左右投彈之法,，備見於一字之中，此卽以琴譜爲本者也,?！剥S”者“己”之頭，“丿”者“戊”之旁,，戊己二土,，以“刀圭”兩字合之，蓋望人將離己坎戊之二土合爲一處也。仙家隱語,，往往如是,。」

圖一

刀圭是取藥工具,，已無可否認,，兩三年前，清華大學又有一件漢代的刀圭展(圖二),。這證明刀圭真的存在,，又證明魏公在《參同契》用“刀圭”作內(nèi)丹名詞用，一定有他的用意,。

圖二

           圖三是我們對胰臟和腹腔神經(jīng)節(jié)(左右)的構(gòu)圖,，我們認為刀圭這青銅器像刀又像禮器的圭。所以,，胰臟形像刀圭,，而(左右)腹腔神經(jīng)節(jié)是土，左土和右土疊起來又是圭,，所以魏公研究內(nèi)丹用刀圭來代表脾和左右腹腔神經(jīng)節(jié)是最好不過的,。

圖三

       古人用隱話，但其用心是對的,，在封建社會,，直言直說，許多時候會帶來橫禍,，人大多是自私自己,，奸人禍害是避不了的。