△放蠱 

巫蠱術(shù)在我國大部分地區(qū)早已消亡。但在近代的湘西,，巫蠱作祟的傳言仍在流行,。有人說，若到湘西,，不能隨便與陌生人講話,，不喝陌生人的水，以免中蠱毒,。甚至還有人說,，蠱婆藏蠱毒在指甲里，只要悄悄彈入杯中,，喝下者便中了招,。

那么，在湘西少數(shù)民族地區(qū)有沒有蠱毒呢,？

蠱,，從字形上看，就是將許多蟲子放在一個(gè)容器里,。據(jù)說是將螞蟥,、蜈蚣、毒蛇等毒蟲放入器皿中蓋上,，讓毒蟲自相殘殺，過段時(shí)間后打開蓋子,，剩下那個(gè)毒蟲就是蠱,。什么是蠱毒呢？唐代經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)解釋說：“以毒藥藥人 ,，令人不自知者 ,，令律謂之蠱毒 ?！本褪钦f,，用毒藥施用于人，而人不知,，這叫蠱毒,。梁朝陶弘景則認(rèn)為“蠱毒”為大病之一,，謂“療蠱毒以毒藥”。明代李時(shí)珍在《本草綱目·蟲部四》記載：“取百蟲入甕中,，經(jīng)年開之,，必有一蟲盡食諸蟲，即此名為蠱,?！比缓髮⑿M蟲焙干制成細(xì)末，用來懲治對手,。湘西的一些方志中也有類似的說法,，這便是古人對蠱的認(rèn)識和理解。

△蠱蟲

據(jù)史料記載,，巫蠱在上古時(shí)期就有了,。商代的甲骨文已有蠱字和蠱事的記載。蠱,，甲骨文寫為（蟲,，大量蟲蛇）（皿，食物盛器）,?！缎⊥?殷墟文字乙編》中記載：“有疾齒，唯蠱虐”,。從先秦到漢代,，巫蠱流行于宮廷的記載屢見不鮮?！吨芏Y·秋官·剪氏》說：“剪氏掌除毒物,，以攻禜攻之，以莾草熏之,，凡庶蠱之事,。”“剪氏”即防治蠱疾的官員,?！妒酚洝で乇居洝酚涊d：“（德公）二年，初伏,，以狗御蠱,。”西漢時(shí),，巫蠱已經(jīng)盛行于宮廷,。漢武帝時(shí)期著名的“巫蠱之禍”，導(dǎo)致數(shù)千人的死亡,。此后封建王朝對巫蠱術(shù)嚴(yán)加禁止,，并防止其流傳,。

△秦漢時(shí)期的宮廷巫蠱

隋唐時(shí)期，巫蠱之說在宮廷已少有報(bào)道,，原因與中原地區(qū)文化先進(jìn)和對巫蠱的揭露有關(guān),，同時(shí)律法對施行蠱術(shù)有嚴(yán)格的懲戒措施。如《唐律疏議》規(guī)定：“諸造蓄蠱毒及教令者,，絞,。”但不幸的是在南方的一些民族地區(qū)仍然時(shí)髦,。宋代,，巫蠱術(shù)在福建沿海各省流行，但影響不大,。明清時(shí)期,，西南省區(qū)的少數(shù)民族地區(qū)巫蠱較為流行，與之毗鄰的湘西苗族,、瑤族,、土家族、侗族等少數(shù)民族居住區(qū)內(nèi)也難以幸免,。巫蠱術(shù)在唐代后能在湘西等少數(shù)民族地區(qū)流傳的原因,，與這些地區(qū)實(shí)行羈縻制度，即后來土司制度的前身有關(guān),，先進(jìn)的理念進(jìn)不去導(dǎo)致其進(jìn)一步封閉和落后,。同時(shí)由于湘西地區(qū)峰巒迭嶂，交通閉塞,，文化經(jīng)濟(jì)落后,，面對疾病和災(zāi)害，人們往往無能為力,，希望有一種超自然力量來救助自己,，于是便有了神靈信仰和巫蠱信仰。

△作法治蠱的法器

那么,，蠱毒是如何來傳播害人的呢,？傳說中蠱毒是一種陰性的東西，在藥力之外,，還有神靈的力量，只有女人使用才靈驗(yàn),。因此施行巫蠱的人多為女性,，在湘西民間把蠱婆叫“草鬼婆”，苗語叫“帕欺”,，“帕”即婦女,，“欺”即蠱,，意為放蠱的女性。在湘西少數(shù)民族聚居地區(qū),，尤其是苗區(qū),，人們認(rèn)為蠱婆是施巫作邪、半神半鬼的老婦,，不僅對她們畏而遠(yuǎn)之,，甚至還有敵意情緒，害怕接近她們而招來病痛和災(zāi)難,。從史料記載來看,，“蠱婆”多為貧寒人家的老婦，富貴人家的婦女從未被稱為“蠱婆”,?！靶M婆”在民間又稱為“草鬼婆”，鬼遭人討厭和蔑視,，而草低賤不值錢,，這說明蠱婆是像野草一樣不值錢的窮鬼。

在文史資料里不乏有關(guān)湘西巫蠱情況的記載,?？滴跄觊g的陸次云在《峒溪纖志·卷上》記載道：“其人能咒詛變幻報(bào)仇家，又善變?nèi)R諸物,，破其法,，既不驗(yàn)?！?/strong>《乾州廳志》說：“苗婦能巫蠱殺人,，名曰放草鬼，遇有仇怨嫌隙者放之,。放于外則蟲蛇食五體,，放于內(nèi)則食物五臟。被放之人或痛楚難堪,，或形神蕭索,，或風(fēng)鳴于皮膚，或氣脹于胸膛,，皆致人于死之術(shù)也,。”這里對放蠱者的秘法,、中蠱者的病痛表現(xiàn)均記載下來了,。《永綏廳志·卷六》記載了鑒別真假蠱婆的方法：“真蠱婦目如朱砂，肚腹脊背皆有紅綠青黃紋,，無者即假,。真蠱婦家無有毫厘蛛絲網(wǎng)。每日又須置水一盆于堂屋,，將所放之蟲蠱吐出,，入水盆食水，無者即假,。真蠱婦平日又必在山中,，或放竹篙在云中為龍斗，或放斗篷在天上做鳥舞,，無者即假,。真蠱婦害人百日必死，若病經(jīng)年,，即非受蠱,。”

△治 蠱

這段話的意思是,，真蠱婆的眼睛像紅紅的朱砂,，肚腹臂背均有紅綠青黃條紋，沒有就是假的,；真蠱婆家中沒有絲毫蛛網(wǎng),，蠱婆每天在堂屋中間放一盆水，將蠱蟲吐入盆中食水,，否則就是假的,；真蠱婆能在山里作法，或放竹篙在云為龍舞,，或放斗篷在天作鳥飛,，不能則是假的。受蠱毒害的人在100天內(nèi)死亡,，若病了一年多仍活著,，則不是中蠱毒。據(jù)傳,，真蠱婆被殺之后,，剖開其腹部必有蠱蟲，若無就是假的,。

施行巫蠱的目的是什么呢,？有專家認(rèn)為是一種心理防衛(wèi)，用以預(yù)防他人,、對付仇家或敵方的一種手段,。對放蠱的人來說,，一種可能是心理變態(tài)或者是對社會的不滿，施行巫蠱來報(bào)復(fù)社會,；其次是詛咒報(bào)復(fù)仇家；再就是收人錢財(cái),，幫助他人報(bào)復(fù)其對手,。當(dāng)然最具影響力的傳說是為維護(hù)愛情和家庭。湘西在民國及更早時(shí)期,，男人因當(dāng)兵,、行船放排或趕尸等離家去遠(yuǎn)方，可能會受外面的花花世界的誘惑,，遲遲不歸怎么辦,？于是女人傳承了一絕活，就是在男人身上放蠱,，根據(jù)外出時(shí)間長短決定蠱毒發(fā)作的時(shí)間,，到時(shí)不回蠱毒就會發(fā)作，只有放蠱的人才有解藥,。聽說湘西有些少數(shù)民族家中的老媽媽藏有蠱粉,，為防止女婿移情別戀，在他外出前,，便悄悄對他放蠱,，若男變了心，不久蠱毒發(fā)作,，若不返回求解藥,，病情加劇危及生命?！靶M”便是為保護(hù)年輕的姑娘,，采用的神秘的傳女不傳子的獨(dú)門技藝。

△蠱 蟲

施蠱方法多是放入在食物,、藥物,、酒水等中?！冻嘌拧氛f：“蠱成先置食中,，味增百倍”。劉南的《苗荒小記》認(rèn)為這是下乘方法,，而放蠱上乘方法是：“苗之蠱毒,，至為可畏，其放蠱也,，不必專用食物,，凡噓之以氣，視之以目，皆能傳其毒于人,；用食物者,，蠱之下乘者也?！奔锤叱姆判M者用吐氣,、眼睛看人就能放蠱，用食物作蠱藥為低等做法,。

△放 蠱

如何證實(shí)人中了蠱毒呢,？民國時(shí)期的劉錫蕃在《嶺表紀(jì)蠻》一書中記載說：“中蠱者，或咽喉腫脹,，不能吞飲,；或面目青黃，日就羸瘠,；或胸有積物,，咳嗽時(shí)作；或胸腹脹鼓,，肢體麻木,；或數(shù)日死，或數(shù)月死”,。湘西自治州民族醫(yī)藥研究所彭芳勝先生對蠱毒進(jìn)行過專題研究,，他認(rèn)為，蠱毒有金蠶蠱,、蛤蟥蠱,、泥鰍蠱、花草蠱,、疳蠱,、水蠱等。臨床上根據(jù)病因和癥狀又分不同的癥,，經(jīng)整理可分為蟲蠱,、情蠱、血蠱,、巫蠱4大類,。

舊時(shí)蠱毒病的病因來源大多為蠱婆專制的蠱藥，特意投放到某個(gè)人或某個(gè)區(qū)域而引起的疾病稱藥蠱,；以巫師施法于水中,，使該地飲用水之人而發(fā)病稱水蠱、疳蠱等,，至于情蠱,、血蠱等與醫(yī)學(xué)關(guān)系不密切,。大多數(shù)人中蠱后會出現(xiàn)癥狀，因中蠱毒種類不同發(fā)病有早有遲,，短者1日,，長者數(shù)月，但有些陽剛之氣旺盛的人只有輕度征兆甚至不發(fā)病,，不治而愈,。苗族 “匠嘎”(傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土醫(yī)生)認(rèn)為患“蠱病”的人出現(xiàn)的主要癥狀是眼睛發(fā)黃、面色蒼白,、人體消瘦、小孩哭夜,、經(jīng)常發(fā)燒,、四肢無力等。驗(yàn)證的方法很簡單：令患者嚼生黃豆,，無腥味則中蠱,；或在嘴里含一塊鴨蛋白，插銀針于蛋白上,，如果鴨蛋白和銀針變黑,，則中蠱。

△苗族匠噶

關(guān)于治療蠱毒,，古籍中記載的藥物有嘉草等,。《周禮·秋官》：“庶氏掌除毒蠱,，以嘉草攻之,。”干寶的《搜神記》中記載：“今世攻蠱,，多用蘘荷根,，往往驗(yàn)。蘘荷,，或謂嘉草,。” 在過去湘西地區(qū),，據(jù)說預(yù)防和解蠱方法很多,。如凡疑為養(yǎng)蠱之家，忌往來,；就食前主人用筷子敲一敲杯碗再盛飯,，疑為施蠱，可不食或道破,；外出就食,，隨身攜帶大蒜,，可防蠱；蠱入酒難治,，在外不飲酒可防蠱,。在治蠱方法上，分法術(shù)治療與藥物治療的陰陽對立統(tǒng)一來進(jìn)行,。在古醫(yī)書上有一些醫(yī)蠱藥物偏方,，如服雄黃、大蒜,、菖蒲煎水,，或石榴根水，可瀉毒,；而用刺猬入藥可治金蠶蠱,。從文獻(xiàn)資料和田野調(diào)研的資料分析，治蠱毒的藥物多屬于止血,、止瀉,、利水、解毒類藥物,；而施法主要對靈魂之病,，引起的病因是蠱婆放蠱、惡鬼作祟,，這需要由苗族“匠嘎”或“巴代”(“巴代”是苗族祭祀儀式,、習(xí)俗儀式以及各種社會活動儀式的主持者)對付，采用所謂的陰炮法,、陰箭法和咒語法,，這實(shí)際上是心理和精神療法。但苗族“匠嘎”治病時(shí),，開藥與施法同時(shí)使用,。到底是藥物起作用還是法術(shù)起作用就不得而知了。

巫蠱是過去湘西少數(shù)民族特別是苗族最為神秘的文化之一,，苗族 “匠嘎”“巴代”“蠱婆”具有千絲萬縷的關(guān)系,，以苗族“匠嘎”為代表的治蠱之人，總要夸大蠱的存在和危害,，表明自己有法力,，來擴(kuò)大自己的影響；普通苗族群眾聽信謠言以為真,，對養(yǎng)蠱和放蠱以訛傳訛,，以至于擴(kuò)散深遠(yuǎn)。

△崇尚巫蠱的民族地區(qū)

這些關(guān)于“放蠱”“蠱婆”等的描寫,，看起來活靈活現(xiàn),，真有其事嗎,？1933年，國民政府原中央研究院凌純聲,、芮逸夫兩位先生,，受蔡元培委派來湘西實(shí)地考察，寫就《湘西苗族調(diào)查報(bào)告》一書,，書中對湘西蠱婦也有記載,，但同時(shí)強(qiáng)調(diào)，沒有實(shí)際所見,，報(bào)告中所記,，“只是詢問得來的一些材料”。苗族多處偏僻地區(qū),，解放前因醫(yī)學(xué)落后,，許多疾病得不到有效治療，每遇就診無效,，動輒歸咎于蠱。相傳民國時(shí)期湘西有位有權(quán)勢的漢族軍官,，他當(dāng)兵時(shí)得了腹部膨脹的怪病,，膨脹時(shí)覺得有蟲物游走腹中，請了幾位醫(yī)生診治后無效,，便懷疑是鄰居的苗婦對他施蠱,。后又請巫師多次作法，仍無效果,。一怒之下,，把鄰居苗婦捆綁吊打，百般辱罵,，差點(diǎn)將其折磨而死,。苗婦的丈夫懾于軍官的權(quán)勢，敢怒不敢言,。后找到一位專業(yè)的醫(yī)生診治,，認(rèn)為不是中了蠱毒，而是得了某種鼓脹病,。吃了一劑藥后,，很快恢復(fù)健康，這才使苗婦恢復(fù)了清譽(yù),。

△治蠱,，保佑孩子平安成長的符

巫蠱之說在湘西少數(shù)民族中得以流傳，其原因主要有三個(gè)方面,。一是巫蠱流行迎合苗族陰陽思想,。二是苗族對超自然力量的認(rèn)可,，他們相信所謂的 “神力”和絕招，如一些大師用喉嚨頂搶,、爬刀梯和踩火犁等表演來表現(xiàn)其法力強(qiáng)大,；而高明“匠嘎”也用“神力”來證明自己的醫(yī)術(shù)，因?yàn)樗麄兙炔≈稳?，“德行高尚”,。?shí)際上，在民國以前,，苗族“匠嘎”因醫(yī)學(xué)知識的局限性,，把無法醫(yī)治的一些疾病稱為“蠱病”，為自己開脫,；同時(shí)對能用藥物治愈的病說成是“蠱病”,，以顯示自己的“法力”，博取民眾信任 ,；甚至個(gè)別“匠嘎”為了謀取錢財(cái),，故意診斷為“蠱病”，這樣“匠嘎”就需要與蠱婆“斗法”,。他們向病者講述自己法術(shù)如何高明,，怎樣戰(zhàn)勝“蠱婆”的故事，以此證實(shí)“巫蠱”的存在,。同時(shí)順便帶走“斗法”用的貢品如公雞,、布匹、錢財(cái)?shù)?。那些“斗法”故事?jīng)病人的渲染,、加工和夸大，便增強(qiáng)了巫蠱的真實(shí)存在和神秘性,。巫蠱故事于是在湘西少數(shù)民族區(qū)域代代相傳,，蠱術(shù)也不斷流行后世。

△民族地區(qū)的圖騰

關(guān)于中蠱的例子,，近幾十年仍屢有傳聞,。據(jù)說文化大革命時(shí)期，有很多城里的下鄉(xiāng)知青與少數(shù)民族地區(qū)的女孩相好后便中了“蠱”,。有一離奇的故事說,，已婚的某廣東商人在苗區(qū)做生意，與一個(gè)苗族姑娘相好了,，商人答允要和她共結(jié)連理,。回到廣東后,，商人忘記了曾經(jīng)許下的海誓山盟,。一天他身體發(fā)熱,，覺得感冒了，問診醫(yī)生,，醫(yī)生說沒事,。幾天后，商人身體開始四肢無力,，行動困難,，這時(shí)他想起了對苗族姑娘的承諾和有關(guān)蠱的傳說，但已經(jīng)“蠱入膏肓”,，最終不治,。彭芳勝先生還談到，2007年初,，他接到上海市一位旅游者打來的電話,，說他到湘西旅游回到家后，感到全身不適,，精神恍惚,，與某個(gè)媒體報(bào)道的中蠱現(xiàn)象很相似，要求他診斷,，或郵寄解蠱藥物,。這些信息的傳播，似乎使人覺得湘西民間仍有巫蠱術(shù),，其所謂的“神秘性”似乎存在。有關(guān)此類的傳聞,，我在湘西侗族區(qū)域生活時(shí)聽說過,，但沒有見到過真正的蠱婆。

△巫術(shù)表演

在醫(yī)學(xué)上,，很多專家認(rèn)為“蠱”是一種古病名,，是人們對一些疾病無法診斷和有效藥物治療的認(rèn)同和歸類，這多屬于心理性,、地方性,、難治性疾病的概括。彭芳勝先生認(rèn)為蠱毒是流傳在湘西少數(shù)民族中的一種傳統(tǒng)文化現(xiàn)象,，在醫(yī)學(xué)上是少數(shù)民族中的一種古病名,，有其特有的臨床表現(xiàn)和治療方法。蠱產(chǎn)生于愚昧和無知,，湘西少數(shù)民族聚居區(qū)內(nèi)流傳的所謂蠱術(shù),，從根本上說，是因?yàn)檫^去這些地區(qū)科學(xué)技術(shù)落后和對蠱毒危害的宣傳力度不夠所決定的,。隨著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展,，那些“匠嘎”們診斷的“蠱病”,，基本上能夠被現(xiàn)代醫(yī)學(xué)治愈，“蠱病”的神奇也不攻自破,。特別是隨著初中教育的普及和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)知識的宣傳力度加大,，那些落后陳舊的傳統(tǒng)觀念逐漸被摒棄，“巫蠱術(shù)”也就自然而然地退出了歷史舞臺,。

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