? 李其名 /上海交通大學媒體與設計學院

? 黃薛兵 /上海大學上海電影學院

《文化縱橫》微信：whzh_21bcr

2016年被稱為“中國直播元年”,。一方面，隨著移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速發(fā)展,，以快手,、映客、斗魚,、YY為代表的移動直播平臺大量涌現(xiàn),。據(jù)不完全統(tǒng)計，2016年國內(nèi)各種類型的直播APP有200多個,，呈現(xiàn)出“井噴式”的發(fā)展態(tài)勢,。另一方面，2016年網(wǎng)絡直播用戶持續(xù)爆發(fā),。據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心2017年1月22日發(fā)布的第39次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示,，2016年中國網(wǎng)絡直播用戶總?cè)藬?shù)達到3.44億，占據(jù)整體網(wǎng)民數(shù)量的47.1%,。其中在年齡分布上,，直播用戶的主要集中于35歲以下的青年群體，所占比重超過75%,。隨著越來越多85后,、95后的“網(wǎng)生代”青年加入網(wǎng)絡直播的洪流,，形成了一幅“全民直播”的壯觀景象。

毫無疑問,，網(wǎng)絡直播如今已經(jīng)成為很多青年人的日常性活動,，它的流行顛覆了青年群體間傳統(tǒng)的信息傳播和社交模式。在以網(wǎng)絡和移動終端為基礎設施的各種層出不窮的交往手段和平臺當中,，青年群體在使用過程中不斷進行文化翻新,，形成了與主導文化相異的各種亞文化現(xiàn)象。作為當代“網(wǎng)生代”青年的一種潮流認同和新的生活方式,，網(wǎng)絡直播背后實則隱藏著“網(wǎng)生代”青年的情感依托,、價值訴求和審美心理，其興起的社會根源值得深思,。因此,，文章著眼于“全民直播”這一“熱”現(xiàn)象，納入“亞文化”的觀照視角,，旨在理解和反思青年群體在新的媒介空間中的文化創(chuàng)造和實踐,。

▍青年亞文化的新媒介空間

青年亞文化作為一種普遍而又獨特的文化現(xiàn)象，集中展示了青年群體的精神現(xiàn)狀和文化實踐,，雖然帶有“顛覆”和“抵抗”主流文化的色彩,，但并不構(gòu)成對中心價值的對抗,，尤其是在進入網(wǎng)絡社會之后,，青年亞文化更多的以“趣味”為主，是小群體式的“集體狂歡”和自我表達的領域,，他們將眼光集中在娛樂消費,、藝術(shù)消費、審美等領域,，“娛樂心態(tài)”多于“抵抗心態(tài)”,。就中國現(xiàn)代文化史來說，類似于20世紀50,、60年代西方社會涌現(xiàn)的比較典型的青年亞文化現(xiàn)象并不突出,。長期以來，我們的青年文化更多的還是以認同和追隨主流文化,、精英文化的形式出現(xiàn),。中國真正的青年亞文化出現(xiàn)在公眾視野并得到大眾的理解和寬容，還是出現(xiàn)在20世紀80年代以來的改革開放之后,。

隨著國門的打開,，整個社會對外文化交流增多，當代西方亞文化的價值觀和行為方式對中國亞文化的發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響;尤其是進入21世紀的今天,，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒介的興起,，為人類社會提供了歷史上最便捷,、最自由、最富有創(chuàng)意的交流空間,。青少年作為新媒介技術(shù)最初的實踐者和最積極的追捧者,，他們以特殊的文化實踐活動涂抹著自己的青春歲月，以別樣的形式抒發(fā)著自己的喜怒哀樂,，以另類的方式表達自我并參與當下的文化生產(chǎn)和消費,，形成了前所未有的多樣化青年亞文化類型。當前,，隨著新媒介技術(shù)對青年日常生活的全面滲透,，亞文化的種類、數(shù)量和規(guī)模出現(xiàn)了現(xiàn)象級的發(fā)展態(tài)勢,，黑客,、越獄族、極客,、掘客,、Cosplay、御宅族,、網(wǎng)游族,、同人群、字幕組,、拍客,、微視頻、惡搞等形形色色的亞文化種類競相出現(xiàn),，層出不窮,。

網(wǎng)絡直播背后實則隱藏著“網(wǎng)生代”青年的情感依托、價值訴求和審美心理

對于青年亞文化群體來說,，新媒介最重要的意義就在于它不僅為亞文化社群的身份建制提供了空間,，而且也最大限度地激發(fā)了他們的文化創(chuàng)新能力。與現(xiàn)實世界中媒介產(chǎn)品有所不同的是,，新媒介空間中的媒介產(chǎn)品是作為一種開放性文本而存在的,，亞文化社群的成員可以根據(jù)自身對特定身份或事物的理解來建構(gòu)自身的網(wǎng)上身份。青少年是社會中的邊緣群體,，他們受制于“成人文化”而缺少獨立的話語權(quán),，因此，青少年階段尤其渴望掙脫成人世界的束縛而凸顯自我的存在,。他們傾向于通過“顛覆”與“抵抗”主流文化來尋求身份歸屬和集體認同,，而新媒介為這些在現(xiàn)實社會中受到壓制或者無法實現(xiàn)身份認同的青少年提供了“實現(xiàn)”的機會，他們通過技術(shù)賦權(quán)主動區(qū)隔成人世界的文化鉗制,，尋求穩(wěn)固的心理歸屬和身份認同,。

新媒介為青少年構(gòu)筑了一個全新的世界,，虛擬的情境為他們個性的張揚提供了展示和書寫的舞臺。在這個虛擬世界中,，憑借對技術(shù)的嫻熟運用和超強的想象力,，他們可以重新建構(gòu)自己的身份與角色。網(wǎng)絡世界的自由,、開放,、寬容打破了地域限制，在現(xiàn)實社會中受到限制的觀念,、行為被他們移植到虛擬空間中,，使其成為青年亞文化繁殖的土壤。在這個廣闊的空間中,，青少年個體或群體積極利用新技術(shù)在網(wǎng)絡世界進行著文化的創(chuàng)新與實踐,，以特有的方式彰顯他們的心靈世界，催生出形態(tài)各異的亞文化形態(tài),。如今,，新媒介不僅成為中國青少年亞文化生長的良田和傳播的利器，同時也成為青少年一代尋找志同道合的同伴,、建構(gòu)文化族群和部落的文化場域,。

▍“全民直播”引發(fā)的青年亞文化癥候

作為2016年新媒體生態(tài)中一個極具話題性的媒介形態(tài)，“全民直播”整合了網(wǎng)絡直播4.0時代的實時場景,、移動便攜和互動社交三大屬性,，憑借“全民創(chuàng)作”和“跨平臺傳播”的優(yōu)勢，在短時間內(nèi)集聚了大量的產(chǎn)業(yè)資本和用戶數(shù)量,，形成了前所未有的與青少年日常生活息息相關(guān)的亞文化癥候,。

1.以興趣為紐帶的“社群”文化

歸屬的需求,、在心理上依戀某個重要他人或某一群體的需求是人類最基本的動機,，而這種動機在青少年身上體現(xiàn)得尤為強烈。人的一生中沒有哪個時期會像青少年期那樣害怕孤獨,，渴望被理解,。青年期是與同伴建立親密關(guān)系的關(guān)鍵時期，而參與到文化中是滿足歸屬需求的一種方式,?！吧缛骸蔽幕男纬桑瑵M足了青少年尋求認同感和歸屬感的心理需求,。網(wǎng)絡直播之所以受到當代青少年的追捧,，最重要的意義就在于在這里他們能夠?qū)ふ业街就篮系摹叭?nèi)人”，通過現(xiàn)代媒介技術(shù)將來自不同地方的“同道”中人集聚在一起,，形成各個基于共同興趣的“社群”和“部落”,，從而可以分享信息,，交流情感,，尋求身份歸屬，促進互助和認同,。

“全民直播”整合了網(wǎng)絡直播4.0時代的實時場景、移動便攜和互動社交三大屬性

如今,，城市化和工業(yè)化的發(fā)展使得整個社會的流動性增強,，也加劇了人與人之間的疏離感，特別是對于那些背井離鄉(xiāng)在城市打拼的流動青年來說,，這種由于社會轉(zhuǎn)型帶來的人的無根性,、剝離感更加突出，因此,，重建主體性,，尋找個體和群體身份的認同，對他們來說顯得更加迫切,。而門檻不高的網(wǎng)絡直播可以突破階層,、收入、職業(yè),、國別,、種族、性別等因素的樊籬,，將各種趣味相投的人聯(lián)合起來,，創(chuàng)造出一個個“新部落”和“社群”，不僅僅可以消除孤獨和促進人際交往,，更重要的是青少年由“社群”文化中獲得共同的話題,，分享共同的情感和趣味，并由此獲得同伴的認可與接納,?！吧缛骸崩锏娜藞F結(jié)在主播周圍，擁有相對一致的價值觀,、相對一致的喜好,、相對一致的話題，人們可以在這里獲得一種短暫性的身份認同感,，填補了現(xiàn)實生活因身份迷失,、個體的原子化、社群的瓦解導致的空虛,。

2.獵奇與窺視心理下的情感宣泄

獵奇心與窺視欲作為人類一種普遍的心理現(xiàn)象,，在“全民直播”的熱潮下得到了充分體現(xiàn)。如果說博客,、微博,、微信等社交媒體的出現(xiàn)開創(chuàng)了一個“人人做記者”的時代,，那么網(wǎng)絡視頻直播的迅猛發(fā)展則是預示著一個“全民直播電視臺”時代的來臨。打開各大直播平臺,，碎片化的日常生活,、花樣翻新的才藝表演等，這些以往不為人知或鮮被放大的私密生活細節(jié)通過網(wǎng)絡直播得到大量呈現(xiàn),，引發(fā)了海量用戶的圍觀和參與,，不斷刺激著網(wǎng)民們的獵奇心和窺視欲。網(wǎng)絡視頻直播使得原本私密的家庭臥室成為公開的“演播廳”,，閨蜜,、戀人之間的“悄悄話”演變?yōu)楣娫捳Z;職業(yè)裝、家居服,、各種奇葩服飾變成了主播服;躺著,、仰著、蹺著腿,、梳著頭等等都成為播出行為,，這些本應屬于后臺的“場景”和角色表現(xiàn)，在網(wǎng)絡視頻直播平臺上被置于前臺,，暴露于眾,。

以往不為人知或鮮被放大的私密生活細節(jié)通過網(wǎng)絡直播得到大量呈現(xiàn)，不斷刺激著網(wǎng)民們的獵奇心和窺視欲

當那些私密空間的后臺被暴露在前臺時,，這時的網(wǎng)絡直播便成了一個用戶投射“窺私欲”的場所,，這種后臺場景前置化的做法，近年來在電視節(jié)目中也被不斷使用,，比如不少選秀節(jié)目,，專門設置了后臺節(jié)目主持人，通過與選手的家人,、朋友以及選手之間的互動,，把以往選手在后臺備賽的諸多“神秘”細節(jié)進行全景呈現(xiàn)，極大地迎合了觀眾的獵奇和窺視心理,。同樣在網(wǎng)絡直播平臺,，為了滿足大家的這種心理，主播們通過設置各種各樣的話題和游戲來和粉絲互動,，粉絲也通過與主播、粉絲之間的互動交流,，形成“共有情感”,，填補現(xiàn)實生活中的空虛寂寞，釋放壓力,，宣泄情感,。

尤其是在當代中國,，隨著傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的加快，來自各個階層年輕人的流動性,、原子化,、無根性等現(xiàn)象日益突出，傳統(tǒng)社會形成的血緣,、地緣的社會關(guān)系被打破,，對于他們來說，亟須尋找到“能夠抵抗原子化個體的不安全感,、釋放社會焦慮的社群平臺”,。而直播平臺作為移動互聯(lián)網(wǎng)時代的產(chǎn)物，具有對大規(guī)模異質(zhì)性青年群體的容納優(yōu)勢,，更因其將可視化與彈幕文化,、打賞文化、多向互動等多項特點相結(jié)合的技術(shù)優(yōu)勢吸引了一大批“原子化個體”在其中找尋屬于自己的“社群”,，逐漸成為釋放社會情緒,，滿足群體歸屬的平臺。

3.技術(shù)賦權(quán)下的文化資本獲取

受到法國社會學家皮埃爾·布爾迪厄“文化資本”理論的啟示,，英國學者薩拉·桑頓創(chuàng)造性地提出了“亞文化資本”(subcultural capital)的說法,，用以探討沒有統(tǒng)一風格，與主流模糊對立的類似“酷樣”(hipness)的俱樂部文化,。他主張不能從表面的對立來理解年輕人的亞文化,，亞文化意識形態(tài)只是一種手段，年輕人通過這種手段來凸顯他們的獨特個性,，它賦予了年輕人一定的身份和地位,，是“為了權(quán)力而尋求意義”的一種方式。與文化資本相比,，媒介是主導亞文化資本運行的首要因素,，在這種亞文化資本中，年齡,、性別和性別特征取代了階級,、收入和職業(yè)而成為決定因素。

在現(xiàn)實社會中,，人們的社會地位是由受教育水平,、職業(yè)聲望和財富來決定的，對于社會資本和經(jīng)濟資本嚴重匱乏的青少年來說無疑處于不利地位,。在網(wǎng)絡直播的場域下,，主播和粉絲之間借助新的媒介技術(shù)以“趣味”為紐帶構(gòu)筑起共同的社交空間，在這里參與者通過互動交流、發(fā)表評論,、禮品打賞等方式來肯定彼此的價值,，反對以階級、收入和職業(yè)來突出自己,，而是以年齡,、資歷、品味,、發(fā)帖,、粉絲數(shù)等要素來重新分配其文化權(quán)力，為自己贏得了更為廣闊和自由的文化創(chuàng)制空間,?！?span>互聯(lián)網(wǎng)時代成長起來的新一代，與此前所有青年亞文化的不同之處是,，他們因網(wǎng)絡技術(shù)賦權(quán)而獲得了前所未有的文化符號生產(chǎn)的可能性”,。他們通過熟練地使用新媒介技術(shù)累積文化資本和謀求社會權(quán)力，彌補了現(xiàn)實社會中由于社會地位差別而導致的文化資本和階層結(jié)構(gòu)的剛性不足,。

▍“全民直播”的文化價值反思

“全民直播”如今已經(jīng)成為“網(wǎng)生代”青年的慣常性活動,，它通過彈幕、打賞,、連線和實時畫面等多種技術(shù)手段來完善服務終端,，滿足用戶與時俱進的社交和表達訴求。但是,，充斥直播平臺的色情暴力,、侵犯隱私等危害社會公序良俗的內(nèi)容，也需要引起足夠的重視,。

1.直播形式的視覺文化偏好

媒介形態(tài)的更迭使得人們的閱讀方式和閱讀習慣發(fā)生了根本改變,。印刷文明時代，人們的沉浸式閱讀方式可以促進人類思考能力的發(fā)展,，而電子時代的碎片化閱讀使得人們的思考能力不斷下降,。如今，“全民直播”正以一種“無劇本式的碎片化表演”加劇著此種狀況的發(fā)生,，暗藏其中的視覺文化陷阱正不斷加深:充斥獵奇,、性暗示、審丑,、滑稽,、惡搞、自虐等場景的畫面隨處可見,，合謀了一場全民娛樂的“狂歡盛宴”,。縱觀媒介發(fā)展史,，每一種新媒介的出現(xiàn)總能夠催生出新的文化景象:印刷媒介清晰易懂,，嚴肅而有理性,，電子媒介語無倫次，追求感官刺激,?！凹夹g(shù)改變所帶來的媒體形式變化是隱形力量的源泉，因為特定的形式會對某種特殊的內(nèi)容有所偏好,，最終會在潛移默化中塑造整個文化的特征”,。

網(wǎng)絡直播中，內(nèi)容的生產(chǎn)和傳播方式屬于視覺先行,，它的表意符號主要由身體和場景構(gòu)成,，這種形式進一步瓦解了印刷文化的理性深度，呈現(xiàn)給我們一個重度娛樂的文化喧囂場,。除此之外,，在直播中，所有的消費方式也都是以視覺化的方式進行呈現(xiàn):用戶給主播打賞的禮物往往特意被設置成高跟鞋,、口紅,、跑車等現(xiàn)實生活中的高檔消費符號，于是,，在視覺本位的策略營銷下,，消費變成了一個可以長時間沉浸其中嬉戲的游戲。

網(wǎng)絡直播如今作為一種公眾趨從的潮流認同形式,，本身是個體審美標準取向的再現(xiàn),。靈韻的疏離、審美偏向的怪誕化在解構(gòu)視覺本位的本真,。反視覺本位的思潮是一種否定的辯證法,，把審美藝術(shù)置于辯證否定的核心，對審美的理性救贖有助于還原審美的純粹性,。對網(wǎng)絡直播文化生態(tài)的控訴,，本身就是一次重塑網(wǎng)絡直播認知的呼喚。因此,，我們應該主觀能動地去審視影像意義的生成,，同時理性審視個體的內(nèi)在需求，在直播的視覺參與過程中做到深層次的自我反省,。

2.直播中身體在場而主體性反思的缺乏

網(wǎng)絡直播加速了大眾文化的視覺轉(zhuǎn)向,，用戶以更為形象的視覺方式，進行直觀的自我呈現(xiàn)和表達,，這其中身體在直播影像內(nèi)容產(chǎn)出中的地位也越來越突出,。網(wǎng)絡直播從秀場社區(qū)演化而來,，通過身體表演來制造視覺快感，直播中個體的身體融入了媒介景觀當中,，由此形成了一種被物化的可消費的媒介身體文化,。

“作為主體的身體自始至終影響著媒介的技術(shù)、形態(tài)以及傳播方式,，身體及功能在傳播中的體現(xiàn)決定了媒介的特質(zhì)與內(nèi)涵;同時,，媒介的發(fā)展又反作用于身體，形成了特殊的媒介身體文化”,。從平臺直播的現(xiàn)狀來看,，網(wǎng)絡主播們往往都是面容姣好的所謂“網(wǎng)紅臉”，年齡呈現(xiàn)低齡化的傾向,，觀眾對畫面的凝視快感和欲望投射則直接來自于主播美好的面容,、年輕的身體。觀眾可以依據(jù)自己的主觀喜好贈送主播虛擬幣,，而這些虛擬幣都是與主播所獲取的收益直接掛鉤,。正如波德里亞所說的“身體被出售著，美麗被出售著,，色情被出售著”,。

網(wǎng)絡直播從秀場社區(qū)演化而來，通過身體表演來制造視覺快感

在直播平臺上,，每個個體將身體文化放置在虛擬的“賽博空間”,，在現(xiàn)實生活中個體之間的身體界限被打破，身體完全作為景觀呈現(xiàn)在直播平臺,。在這種身體消費文化下,，沉浸其中的用戶不再通過內(nèi)容本身反思自己，而是不斷增加對物品,、場景和主播本人的視覺凝視,。雖然網(wǎng)絡直播使得身體展示更為直觀，讓現(xiàn)實生活不被輕易察覺的身體直接“在場”,，但這種身體呈現(xiàn)方式卻是“被看”的,，身體在這種即時影像互動中變成了核心利益元素。它一方面激發(fā)觀者的窺視欲,，另一方面促使主播不斷裝飾自己,，或打扮、或搞怪,，一切都是為了博取更多來自屏幕外的凝視,。在這種視覺本位的游戲中，個體的主體性不復存在,，由各種數(shù)字化符號營造的虛擬空間消解了物理世界的深度和意義,，遠離現(xiàn)實生活的“屈從式消費”抹殺了個體的創(chuàng)造力和個性,。

3.警惕陷入技術(shù)異化的陷阱

就技術(shù)與社會文化發(fā)展的關(guān)系來看，現(xiàn)代社會往往將技術(shù)看成社會文化發(fā)展的決定性因素,。對于“網(wǎng)生代”青年來說,，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)徹底地形塑了他們的生活方式，他們在享受新媒介給自己生活所提供前所未有的便利同時,，不知不覺中也陷入了數(shù)字化帶來的技術(shù)陷阱,。新的媒介技術(shù)不僅可以推動那個時代主導文化的建構(gòu),，也能夠孕育和催生亞文化的發(fā)展,。如今，處于風口浪尖的網(wǎng)絡直播帶來了人類信息傳播和社交方式的革命,，傳播領域也逐漸由早期的公共空間向私人領域擴展,，并且兩者之間的界限日益消弭。

在網(wǎng)絡直播平臺,，主播和受眾在攝像頭的幫助下通過即時的互動交流營造了一種“共處一室”的“在場”感,。然而事實上，如果把某一個主播看作傳播中的一個關(guān)鍵節(jié)點,，那么每個受眾在直播的偽私密感影響下,，得到的是貌似一對一的封閉式強關(guān)系，若把正在觀看的每個入鏈接起來,，架構(gòu)起的則是一個所有觀看者共處的公共話語空間,。直播間中類似唱歌、跳舞,、“喊麥”抑或隨意聊天等日?！胺荷罨钡谋硌荩o受眾帶來了一種“偽私密”的情感體驗,，個體的欲望也在技術(shù)的遮蔽下得以膨脹,，其帶來的“陰暗面”也日益凸顯:網(wǎng)絡直播對私人空間的無邊涉足、對自我的炫耀,、對他人的挑釁,、為了刺激眼球夸張的行為等，“幻化”出眾多網(wǎng)民焦慮生活下的“狂歡”,。

作為一種全新的媒介形式,，網(wǎng)絡直播雖然增加了社會文化的創(chuàng)新性和活躍度，但是其井噴式的發(fā)展也引發(fā)了危害網(wǎng)絡安全和社會公序良俗等突出問題,。因此,，我們在感嘆網(wǎng)絡直播在為人類的社交方式和信息傳播帶來質(zhì)的飛躍的同時，也不可小視暗藏其中的技術(shù)陷阱,，否則我們可能就像茲比格紐·布熱津斯基所預測的那樣:“像一列飛速的火車,，快速地奔向未來,，卻沒有方向”。

▍結(jié)語

如今,，“全民直播”作為新媒介技術(shù)背景下的一種媒介形態(tài),，依托于越來越先進的移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，正在顛覆著以往貌似合理的存在,，孕育和催生出了豐富多彩的亞文化現(xiàn)象,，亞文化也在這里找到了適合生長的土壤。作為這場文化景觀的實踐主體,，青年人利用新的媒介技術(shù)宣泄情感,，張揚個性，爭奪話語權(quán),，尋求本我的認同,，為自己贏得了廣闊和自主的“書寫”空間，打破了現(xiàn)實社會中由于職業(yè),、階層等社會資本不足而造成的文化藩籬,，構(gòu)筑了屬于自己的文化空間。

然而,，作為高度開放的新興信息載體和社交空間的網(wǎng)絡直播平臺,，正在全方位地影響和改變著青年人的生活方式、思維方式和價值觀念,，隱藏其中的內(nèi)容俗化,、價值崩塌、規(guī)矩與禮序失范等問題值得警惕,，因此,，只有全面深入地把握網(wǎng)絡直播的文化形態(tài)和商業(yè)本質(zhì)，高揚人文主義精神,，平衡好現(xiàn)代科技與人的精神需求之間的關(guān)系,，洞察青年群體在其中的審美訴求，從中進行有效的引導,，才有可能實現(xiàn)青年文化健康發(fā)展和網(wǎng)絡直播行業(yè)穩(wěn)步增長的雙贏局面,。