151、玉不琢,，不成器,；人不學，不知道,。 （《禮記o學記》）

【譯文】一塊玉如果不加雕琢的話,，不會成為一件好器物；人如果不學習,，不會通曉一些道理,。 152、雖有嘉肴,，弗食不知其旨也,；雖有至道，弗學不知其善也,。 （《禮記o學記》）

【譯文】雖然有好的熟魚肉,，但不吃就不知道它的美味；雖然有極高明的道理,，但不學就不知道它的正確,。

153、獨學而無友,，則孤陋而寡聞,。 （《禮記o學記》）

【譯文】一個人單獨學習而沒有朋友一起切磋，就會學識短淺,，見聞不廣,。

154、君子既知教之所由興,，又知教之所由廢,，然后可以為人師也。 （《禮記o學記》）

【譯文】一個君子如果知道教化人因何而起,，又知道教化人因何而廢的話（即知道教育的目的以后）,，然后就可以做人的老師了。

155,、大樂必易,，大禮必簡。 （《禮記o樂記》）

【譯文】重大的音樂活動,，必定是（講規(guī)格而不講排場）的簡易活動,；重大的禮儀，必定是（講規(guī)格而不講俗套）的簡樸活動,。

156,、樂行而倫清,，耳目聰明，血氣和平,，移風易俗,，天下皆寧。（《禮記o樂記》）

【譯文】音樂推行以后,，人間的倫理便清楚了,。（人們聽到肅穆、高雅的音樂后）耳聰目明,，心情和平,，便可以達到移風易俗、天下太平的目的,。

157,、惡言不出于口，忿言不反于身,。 （《禮記o祭義》）

【譯文】惡意的語言不從口中說出來,，別人對你忿恨的話就不會返回到你身上了。

158,、子曰：“君子約言,，小人先言?！?（《禮記o坊記》）

【譯文】孔子說：“一個君子往往不先說話（而是先干實事）,，而小人卻先說些大話（不一定干出實事來）?！?/p>

159,、子云：“善則稱人，過則稱己,，則怨益亡,。” （《禮記o坊記》） 【譯文】孔子說：“發(fā)現(xiàn)善事稱別人,，出現(xiàn)過失自己承擔,。這樣，百姓對你的怨恨便消失了,?！?/p>

160,、子曰：“隱惡而揚善,，執(zhí)其兩端，用其中于民,?！保ā抖Y記o中庸》）

【譯文】孔子說：“把人家的惡言隱藏起來（不要過分宣揚）,，對人家的善言大力提倡。抓住兩頭（進行分析,，找出最佳方案）用不偏不倚的辦法對待百姓,。”

161,、子曰：“忠恕違道不遠，施諸己而不愿,，亦勿施于人,。”（《禮記o中庸》）

【譯文】孔子說：“忠（盡己之心）和?。ㄍ萍杭叭耍┑钠返码x中庸之道不遠,，用到自己身上也不愿意的事，就不應該加到別人身上,?！?/p>

162、子曰：“在上位,，不陵下,；在下位，不援上,；正己而不求于人,，則無怨。上不怨天,，下不尤人,。”（《禮記o中庸》）

【譯文】孔子說：“身居高位的人,，不欺凌下面的人,；身居下面的人，不攀附上位的人,；端正自己的行為,，規(guī)規(guī)矩矩做事，不求別人,，這樣別人便無怨恨之心了,。（一個人應該）上不怨恨天，下不歸咎人,?！?/p>

163、子曰：“君子之道,，辟如行遠必自邇,，辟如登高必自卑,。”（《禮記o中庸》）

【譯文】孔子說：“求取君子之道的辦法,，好比走遠路那樣,，必須從近處開始；好比登高山那樣,，必須從低處開始,。”

164,、子曰：“為政在人,，取人以身，修身以道,，修道以仁,。” （《禮記o中庸》）

【譯文】孔子說：“治理國家大事,，首先要得到人才,，選拔人才取決于他自身的品德修養(yǎng)，品德修養(yǎng)取決于（這個人）是不是遵循正道,，遵循正道又取決于（他有沒有）仁心,?！?/p>

165,、子曰：“好學近乎知,，力行近乎仁，知恥近乎勇,。知斯三者,，則知所以修身……” （《禮記o中庸》）

【譯文】孔子說：“喜歡學習的品格接近于智慧，努力行善的品格接近于仁愛,，知道羞恥的品格接近于勇敢,。一個人懂得這三點，也就懂得如何修養(yǎng)自己的品德了……”

166,、子曰：“博學之,，審問之，慎思之,，明辨之,，篤行之?！?（《禮記o中庸》）

【譯文】孔子說：“（世間事物很多）要從多方面學習研究,；學習研究遇到疑難，要認真仔細地請教別人,；請教之后,，自己還要作一番思考,；思考之后,，還要判斷出是非得失,；事事明確后，就切切實實地去做,?！?/p>

167、子曰：“自誠明,，謂之性,；自明誠，謂之教,。誠則明矣,，明則誠矣?！?（《禮記o中庸》）

【譯文】孔子說：“（真誠是天理賦予的）所以由內心真誠而達到明曉事理,，這叫做先天的本性；由明曉事理而達到內心真誠,，這叫做后天的教化,。做到內心真誠，一定會使人明曉事理,；明曉事理,，也一定會使人內心真誠?！?/p>

168,、子曰：“誠則形，形則著,，著則明,，明則動，動則變,，變則化,，唯天下至誠為能化?！?（《禮記o中庸》）

【譯文】孔子說：“誠心用形象表現(xiàn)出來,，形象表現(xiàn)出來便很顯著，顯著的表現(xiàn)便很明晰,，明晰的表現(xiàn)便見諸行動,，見諸行動后不斷地變，變了以后便能達到高的境界（出神入化）,。只有天下最大的誠心能達到這種出神入化的高境界,?！?/p>

169、子曰：“君子尊德性而道問學,，致廣大而盡精微,，極高明而道中庸?！?（《禮記o中庸》）

【譯文】孔子說：“君子尊崇天賦予的道德本性,，又通過求教和學習，使自己的道德既進入寬廣博大的境界,，又深入到精微細妙之處,；既有極端高明的修養(yǎng)，又能遵循不偏不倚的中庸之道,?！?/p>

170、子曰：“居上不驕,，為下不倍,。” （《禮記o中庸》）

【譯文】孔子說：“身居高位的人不驕傲跋扈,，下面的人便不會背離他,。”

171,、萬物并育而不相害，道并行而不相悖,。小德川流,，大德敦化，此天地之所以為大也,?！咀g文】世間的萬物一起生長而不相互傷害，各種規(guī)律共同存在而不矛盾,。小的道德很多,，都在分別推行著，大的道德卻在一直支配著人們,，從這里就可表現(xiàn)出天地之大（無所不容）了,。

172、君子之道,，淡而不厭,，簡而文，溫而理，知遠之近,，知風之自,，知微之顯，可與入德矣,。（《禮記o中庸》）

【譯文】一個君子的主張和作為,，看來平淡但不令人厭煩，雖然簡約但卻文雅,，溫和中顯出道理來,。能知道由遠及近的道理,，風向來自何處,，從一點小事上能看到大事。這就可以說進入道德之門了,。

173,、子曰：“君子不失足于人，不失色于人,，不失口于人,。” （《禮記o表記》）

【譯文】孔子說：“君子對人的舉動沒有不得體的地方,，對人的表情沒有不合適的地方,，對人的言語也沒有失禮的地方?！?/p>

174,、子言之：“仁者天下之表也，義者天下之制也,?！保ā抖Y記o表記》）

【譯文】孔子說：“施行仁的人是天下人的表率，講求義的人為天下定下規(guī)制,?！?/p>

175、子曰：“君以民存,，亦以民亡,。” （《禮記o緇衣》）

【譯文】孔子說：“君主因為有民眾而存在,，（如果不行正的話）也因為人民的叛離而滅亡,。”

176,、子曰：“言有物而行有格也,，是以生則不可奪志，死則不可奪名?！保ā抖Y記o緇衣》）

【譯文】孔子說：“說話實實在在,，行為循規(guī)蹈矩，所以活著的時候志向堅定不移,，死了以后也不會影響他的好名聲,。”

177,、（子曰：）“言必先信,，行必中正?！?（《禮記o儒行》）

【譯文】（孔子說：）“說話必須首先體現(xiàn)信,，行為一定要持中端正?！?/p>

178,、（子曰：）“不寶金玉，而忠信以為寶,?！?（《禮記o儒行》）

【譯文】（孔子說：）“不以金玉為寶物，而是以忠信為寶物,?！?/p>

179、（子曰：）“身可危也,，而志不可奪也,。”（《禮記o儒行》）

【譯文】（孔子說：）“（一個人的）身體可能出現(xiàn)危險,，但他的意志卻不可改變,。”

180,、（子曰：）“內稱不辟親,，外舉不辟怨?！保ā抖Y記o儒行》）

【譯文】（孔子說：）“推舉人才時對內不避自己的親屬,，對外不避曾經(jīng)怨恨過自己的人?！?/p>

181、大學之道,，在明明德,，在親民,，在止於至善。（《禮記o大學》）

【譯文】大學的原理,，在于使人發(fā)揚光明的德性,，在于親近百姓，在于使人達到完善的境界,。

182,、物有本末，事有始終,。知所先后,，則近道矣。 （《禮記o大學》）

【譯文】事物有根本有枝葉,，辦事有開始有結束,。知道事情的前因后果，這就能接近道（自然規(guī)律）了,。

183,、物格而后知至,，知至而后意誠,，意誠而后心正，心正而后身修,，身修而后家齊,，家齊而后國治，國治而后天下平,。 （《禮記o大學》）

【譯文】只有推究事物的原理后,，才能獲得知識；獲得知識后,，意志才能真誠,；意志真誠后，心思才能端正,；心思端正后,，才能修善品性；品性修善后,，才能管理好家庭和家族,；管理好家庭和家族后，才能治理好國家,；治理好國家以后,，才能使天下太平。

184,、富潤屋,，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意,。（《禮記o大學》）

【譯文】財富能裝飾房屋,，道德能修養(yǎng)品性。胸襟寬廣,，體態(tài)自然安詳,，所以君子一定要使自己的意念真誠。

185,、君子賢其賢而親其親,，小人樂其樂而利其利。 （《禮記o大學》）

【譯文】君子尊重賢明的人,，親愛他的族人,；小人以得到利為快樂，整日為得利奔走,。

186,、茍日新，日日新,，又日新,。（《禮記o大學》）

【譯文】如果能夠一天新，就應做到每天都新,，新了還要再新,。

187、民之所好好之,，民之所惡惡之,，此之謂民之父母。 （《禮記o大學》）

【譯文】（一個當政者）應該喜歡民眾所喜歡的,，應該憎惡民眾所憎惡的,，這就叫做百姓的父母（官）。

188,、德者,，本也；財者,，末也,。 （《禮記o大學》）

【譯文】道德是根本，財富只是枝節(jié),。

189,、生財有大道。生之者眾,，食之者寡,，為之者疾,，用之者舒，則財恒足矣,。（《禮記o大學》）

【譯文】發(fā)財致富有一定的道理,。生財?shù)娜艘啵呢數(shù)娜艘?，謀財?shù)娜艘趭^,，用財?shù)娜艘?jié)儉。這樣,，國家的財富就會經(jīng)常保持充裕了,。

190、天行健,，君子以自強不息,。（《周易o乾卦》）

【譯文】像天體那樣不斷剛健地運行一樣，君子一直奮發(fā)圖強,，永不休止,。

191,、知進而不知退,，知存而不知亡，知得而不知喪,，其唯圣人乎,？知進退存亡而不失其正者，其唯圣人乎,？（《周易o乾卦》）

【譯文】知道進卻不知道退，知道存卻不知道亡,，知道得到而不知道喪失,，（一心打如意算盤的人）能稱得上圣人嗎？（這種人不能稱為圣人）知道前進和后退,、生存和滅亡而又不失掉正確原則的人,，能稱得上圣人嗎？（這種人可稱作圣人）

192,、地勢坤,，君子以厚德載物。（《周易o乾卦》）

【譯文】像大地敞開廣闊的胸懷一樣,，君子把一切可以接納,、包容的東西都吸收進來。

193,、積善之家,，必有馀慶,；積不善之家，必有馀殃,。 （《周易o乾卦》）

【譯文】積累善行的人家,，一定會有很多善的報應；積累不善（惡行）的人家,，一定會有許多惡的報應。

194,、君子以見善則遷，有過則改,。（《周易o乾卦》）

【譯文】君子看見好事馬上跟過去學習，發(fā)現(xiàn)錯誤急速改正。

195、易窮則變,，變則通,，通則久,。 （《周易o系辭下傳》）

【譯文】《易》這門學問,，走到盡頭就要變化,，變化以后就能通達,，通達以后便能（使你的事業(yè)）長久,。

196、善不積，不足以成名,；惡不積，不足以滅身。（《周易o系辭下傳》）

【譯文】如果不積累下善事，便不會落下好名聲,；如果不積累下惡事,，便不致于喪失生命,。

197,、君子安而不忘危,，存而不忘亡，治而不忘亂,，是以身安而國家可保也,。 （《周易o系辭下傳》）

【譯文】君子安定的時候不忘記可能出現(xiàn)的危險，生存的時候不忘記可能滅亡，國家大治的時候不忘記可能出現(xiàn)的禍亂。所以,，就能使本人身體安寧,，國家也得以保全了,。

198,、德薄而位尊,，知小而謀大,，力小而任重，鮮不及矣。（《周易o系辭下傳》）

【譯文】（如果一個人）德行很差但地位很高,，智慧很少卻謀慮很大,，力量很小卻擔負很重的任務，那就很少能辦成事情了,。

199,、君子上交不諂，下交不瀆,。（《周易o系辭下傳》）

【譯文】君子對上級交往時不獻媚討好,，對下級交往時不驕橫誤事。

200,、青,，取之于藍，而勝于藍,；冰,，水為之，而寒于水,。 （《荀子o勸學》）

【譯文】青色是從藍草中提取出來的,，可是它比藍草精美得多；冰是由水結成的,，可是它比水寒冷得多,。

201,、積土成山,，風雨興焉；積水成淵,，蛟龍生焉,；積善成德，而神明自得,，圣心備焉,。 （《荀子o勸學》）

【譯文】聚集起土來成為高山，風雨就在這里發(fā)作起來,；聚集起水來成為深水潭,，蛟龍就在這里生長起來；聚集起善行來成為品德,，精神和智慧就得到發(fā)展,，圣人的思想就具備了。

202,、鍥而不舍,，朽木不折,；鍥而不舍，金石可鏤,。 （《荀子o勸學》）

【譯文】雕刻如果半途而廢,，連朽了的木頭也弄不斷；（如果堅持下去）雕刻起來沒個完,，金屬和石頭也能刻得動。

203,、見善,，修然必以自存也；見不善,，愀然必以自省也,。 （《荀子o修身》）

【譯文】見到善良的行為，必定端端正正地反問自己,；見到不善良的行為,，必定引起憂懼，認真地檢討自己,。

204,、以修身自名，則配堯舜,。 （《荀子o修身》）

【譯文】用善行來潔身自好,，就可以比擬堯舜。

205,、人無禮,，則不生；事無禮,，則不成,；國家無禮，則不寧,。 （《荀子o修身》）

【譯文】做人不講禮,，就不能生存；做事不講禮,，就沒有成就,；國家不講禮，就不得安寧,。

206,、道雖邇，不行,，不至,。事雖小,，不為，不成,。其為人也多暇日者,，其出人不遠矣。 （《荀子o修身》）

【譯文】道路雖然近,，如果不去走,，就走不到；事情雖然小,，如果不去做,，就做不成。那種天天空閑無事的人,，是不可能超過別人的,。

207、君子崇人之德,，揚人之美,，非諂諛也；正義直指,，舉人之過,，非毀疵也。 （《荀子o不茍》）

【譯文】君子尊崇別人的德行,，贊揚別人的優(yōu)點,，并不是出于獻媚；依照正義的標準,，直接舉出別人的過失,，也不是誹謗別人。

208,、先義而后利者榮,，先利而后義者辱。榮者常通,，辱者常窮,。 （《荀子o榮辱》）

【譯文】正義在先私利在后的，光榮,；私利在先正義在后的,，恥辱。光榮的,，經(jīng)常通達,；恥辱的，經(jīng)常窮困,。

209,、公道達而私門塞矣,，公義明而私事息矣。 （《荀子o君道》）

【譯文】公道通暢,，那種只顧小個體或私人利益的事就杜塞了,。公義倡明，那種只顧小個體或私人利益的事就熄滅了,。

210,、天道有常，不為堯存,，不為桀亡,。應之以治，則吉,；應之以亂，則兇,。（《荀子o天論》）

【譯文】天道（自然規(guī)律）是持久不變的,，它并不因為堯（那樣仁德的君主）而存在，也不因為桀（那樣殘暴的君主）而消失,。符合治理它的規(guī)律來適應它,，就獲得吉祥；用紊亂來適應它,，就遭到兇災,。

211,、疆本而節(jié)用,，則天不能貧；養(yǎng)備而動時,，則天不能?。谎蓝毁E,，則天不能禍,。（《荀子o天論》）

【譯文】加強農(nóng)業(yè)，厲行節(jié)約,，天（大自然）就不會使人貧窮,；給養(yǎng)充備，動作得時,，天就不會使人困頓,；遵循道治國，不出偏差,，天就不會使人受禍,。

212,、大天而思之，孰與物畜而裁之,？從天而頌之,，孰與制天命而用之？ （《荀子o天論》）

【譯文】尊崇天而思念它,，哪如把它當作物質收養(yǎng)起來而制裁它呢,？順從天而歌頌它，哪如控制天命而利用它呢,？

213,、枸木必將待檃栝烝矯然后直，鈍金必將待礱厲然后利,。今人之性惡,，必將待師法然后正，得禮義然后治,。 （《荀子o性惡》）

【譯文】彎曲的木材,，必定要通過正木器的蒸烤、矯揉,，才能挺直,；鈍的金屬，必定要通過石頭的磨礪,，才能夠銳利,。人本性惡，必定要通過師法的教誨,，才能夠糾正,；得到禮義的薰陶，然后才能平治,。

214,、德高莫高于博愛人，為政莫高于博利人,。 （賈誼《新書o修正語上》）

【譯文】道德高的沒有高過對人普遍施愛,，當政者最高的治理方式莫過于對廣大人民有利。

215,、仁之法在愛人,，不在愛我；義之法在正我,，不在正人,。（董仲舒《春秋繁露o仁義法》）

【譯文】仁的法則在于愛別人，而不是愛自己,；義的法則在于端正自己,，而不是端正別人,。

216、人之超然萬物之上,，而最為天下貴也,。（《春秋繁露o天地陰陽》）

【譯文】人超過世界上一切物體之上，在天下是最寶貴的,。

217,、人固有一死，或重于泰山,，或輕于鴻毛,。 （司馬遷《報任安書》）

【譯文】人固然要死去，（但死的價值卻不同）有些人的死比泰山還要重,，有些人的死比鴻毛還要輕,。

218、居之一歲,，種之以谷,；十歲，樹之以木,；百歲，來之以德,。德者,，人物之謂也。 （《史記o貨殖列傳》）

【譯文】在某地要住上一年,，就種植谷物,；住上十年，就要種植樹木,；住上百年,，就要積德行善，招徠遠方之人,。所謂德,，就是能招致別處的人和物來到身邊。

219,、學以治之,，思以精之，朋友以廣之,，名譽以崇之,，不倦以終之，可謂好學也已矣,。 （楊雄《法言o學行》）

【譯文】通過學習來得到學問,，通過思考來提取學問中的精華,，通過朋友之間交往來加以推廣，通過一些宣傳途徑把它推崇,，再不怕疲倦地找出它的究竟來,，這正是一種好學的正確態(tài)度。

220,、或問：“何以治國,？”曰：“立政?！痹唬骸昂我粤⒄?？”曰：“政之本，身立則政立矣,?！?（《法言o先知》）

【譯文】有人問：“怎樣治國呢？”回答是：“要確立政令,?！庇謫枺骸霸鯓哟_立政令呢？”回答是：“確立政令的根本在于每個人（加強自己的修養(yǎng)后）立正自己的身子,，這樣國家的政令自然能確立了,。”

221,、教者何謂也？教者,，效也,。上為之，下效之,。（班固《白虎通義o三教》）

【譯文】什么叫做教呢,？教就是效法（學習）。上面怎樣做,，下面就跟著效法（學習）,。

222、智者,，知也,，獨見前聞，不惑于事,，見微知著也,。（《白虎通義o性情》）

【譯文】什么叫智呢？智就是知識。你自己見到的,，聽到的（事情多了,，知識面廣了）便不致為一些事所迷惑，還能夠從一些小事上推知大事,。

223,、天無私，四時行,；地無私,，萬物生；人無私,，人享貞,。 （《忠經(jīng)o天地神明章》）

【譯文】天（自然界）公正無私，春夏秋冬四時在不斷變化,；地公正無私,，各種各樣生物不斷生長；人公正無私,，人人能享受到安寧幸福,。

224、茍利社稷,，則不顧其身,。（《忠經(jīng)o天地神明章》）

【譯文】只要有利于國家社會的事，做起來可以不顧自身,。 225,、夫君子之行，靜以修身,，儉以養(yǎng)德。非澹泊無以明志,，非寧靜無以致遠,。 （《諸葛亮集o誡子書》）

【譯文】一個君子的行為，應安靜地修養(yǎng)自己,，用儉約來培植德行,。如果不澹泊（追求功名利祿），便無法表明自己的志向,；不安靜地修養(yǎng)自己,，便不能夠達到遙遠的目標。

226,、與善人居,，如入芝蘭之室，久而自芳也,；與惡人居,，如入鮑魚之肆,，久而自臭也。 （《顏氏家訓o慕賢》）

【譯文】與好人在一起,，好像進入擺滿芝蘭的屋子,，日久天長，自己也變香了,。與壞人在一起,，好像進入盛放爛魚的市場，日久天長,，自己也變臭了,。

227、見人讀數(shù)十卷書,，便自高大,，凌忽長者，輕慢同列……不如無學也,。 （《顏氏家訓o勉學》）

【譯文】我看有一些人只讀過幾十卷書,，便自高自大起來，對長輩很不禮貌,，對同輩更輕視傲慢……（這些人）還不如沒有學問,。

228、夫學者猶種樹也,，春玩其華,，秋登其實。講論文章,，春花也,；修身利行，秋實也,。（《顏氏家訓o勉學》）

【譯文】學習就像種樹,，春天可以觀賞花朵，秋天可以收獲果實,。談論文章,，加深體會，如同春花,；修身養(yǎng)性為人謀利益,，如同秋實。

229,、幼而學者,，如日出之光；老而學者，如秉燭夜行,，猶賢乎瞑目而無見者也,。 （《顏氏家訓o勉學》）

【譯文】幼年時學習的，好像太陽剛出來,，光芒四射,；老年人學習的，好像手持蠟燭夜里行走,，這比閉著眼什么也看不見的人要好得多,。

230、夫食為民天,，民非食不生矣,。三日不粒，父子不能相存,。 （《顏氏家訓o涉務》）

【譯文】吃飯對百姓來說,，是天大的事，百姓不吃飯便不能生存,。假如三天不吃飯,，父子之間都也不能生存了。

231,、不信之言，不誠之令,，君子弗為也,。臣言自古皆有死，人無信不立,。 （《新唐書o魏徵傳》）

【譯文】對于那些不算數(shù)的話,，不誠實的命令，君子是不去做的,。我認為（以下引用當年孔子的話）自古以來人人都不可避免死去,，但是人如果不講信用，便不能在社會上立身,。

232、夫能遺其身,，然后能無私,。無私，然后能至公,。至公,，然后以天下為心矣，道可行矣。 （王通《中說o魏相》）

【譯文】（一個人）能夠豁上自己的身體不顧,，然后才能表現(xiàn)出無私心來,。（一個人）無私心，便能把公事放到最高處,，然后才能一心治理天下,，（這樣的話，那種高超的）道便可推行了,。

233,、師者，所以傳道,、受業(yè),、解惑也。人非生而知之者,，孰能無惑,？惑而不從師，其為惑也終不解矣,。生乎吾前,，其聞道也固先乎吾，吾從而師之,；生乎吾后,，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之,。 （《昌黎先生集o師說》）

【譯文】老師,，是請他來傳授古圣先賢之道，講授治世的學問,，解答弟子們的疑難問題的,。一個人不是生下來就知道道理，誰能沒有疑惑呢,？有了疑惑不去請教老師,，他的疑惑就永遠不會解開。年齡長于我的,，他懂得的道理本來早于我,，我應拜他為師。即使年齡小于我的,，他懂得的道理也早于我,，我也應該虛心地拜他為師。

234,、業(yè)精于勤荒于嬉,，行成于思毀于隨,。 （《昌黎先生集o進學解》）

【譯文】事業(yè)、業(yè)務精良的原因是勤學,，事業(yè),、業(yè)務荒廢的原因是只知游玩嬉戲。行為是通過認真思考后形成的,，毀壞于隨心所欲,，不認真對待。

235,、夫圣人之為心也,，必有道而已矣，非于神也,，蓋于人也,。 （《柳宗元集》卷一六）

【譯文】圣明的人心里所想的，必定按照一定的道理而來,，并不是神靈賦予他們的,，是人思考、研究出來的,。

236,、烈士所以異于恒人，以其仗節(jié)以死誼,。 （《劉夢得文集》卷一○）

【譯文】（做出顯要事功的）英烈之士和平常人不一樣的原因,，在于他們堅持自己的節(jié)操，為正義而犧牲自己的生命,。

237,、天之道在生植，其用在強弱,；人之道在法制,，其用在是非。（《劉夢得文集o天論上》）

【譯文】天的道理（自然界的規(guī)律）在于使一些生物不斷生育生長,，它的表現(xiàn)作用是有強有弱,。人世間的道（規(guī)律）是法制，它的表現(xiàn)作用在于辨明孰是孰非,。

238,、先天下之憂而憂，后天下之樂而樂,。（《范文正公集o岳陽樓記》）

【譯文】（一個人應該）在天下人憂之前先憂,，在天下人樂之后才樂。

239,、致天下之治者在人才,，成天下之才者在教化，職教化之任者在師儒,，宏教化而致之民者在郡邑之任,，而教化之所本者在學校。（《宋史o胡瑗傳》）

【譯文】使天下得到治理的在于人才,，成就天下人才的在于教化,，擔任教化任務的在于（學習儒家學說的）教師，弘揚教化的任務使百姓受到教育的是各郡邑的官吏,，施行教化的基地是各地的學校,。

240、所守者道義,，所行者忠信,，所惜者名節(jié)。 （《歐陽文忠公文集o朋黨論》）

【譯文】（一個人）所恪守的應該是道義,，所履行的應該是忠信,，所珍惜的應該是名節(jié)。

241,、圣人因時制宜,，文王之時與周公異，故文王以其時而方,，周公以其時而變也,。 （《李覯集》）

【譯文】一個圣明的人依據(jù)現(xiàn)實情況在制定合適的政策。（例如）周文王時與周公時不一樣,，所以文王因當時的形勢制定政策和策略,，而到了周公時，形勢有了發(fā)展,，做法便會跟著變化,。

242、予獨愛蓮之出淤泥而不染,，濯清漣而不妖,。中通外直，不蔓不枝,。香遠益清,，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉,。 （《周濂溪集o愛蓮說》）

【譯文】我特別喜歡蓮花從污泥中出來,，卻沾不上污泥，經(jīng)過潔凈的水洗滌,，美觀動人而不妖艷,。它中間是空的,，外面是直的，不蔓生,，不生杈,，香味遠揚，可以遠遠地對它觀賞,，但不應把它隨意玩弄,。

243、仁,、義,、禮、智四者,，動,、靜、言,、貌,、視、聽無違之謂純,。心純則賢才輔,，賢才輔則天下治。 （周敦頤《通書o治》）

【譯文】仁,、義,、禮、智四項品德,，動,、靜、言,、貌,、視、聽幾方面,，都不違背規(guī)定的做法叫做純,。只有心靈純潔，賢才才能輔佐你,；只有賢才輔佐,，才能天下大治。

244,、夫信者,，人之大寶也。國保于民,，民保于信,。非信無以使民,。 （《資治通鑒》卷二）

【譯文】信（這個道德概念）是人中最大的寶物。一個國家重點應保住民,，對民則要保住信,。如果不講信，便無法使喚民,。

245、為天地立心,，為生民立命,，為往圣繼絕學，為萬世開太平,。 （張載《張子全書》卷一四）

【譯文】（一個有作為的人的行為,，應該）在天地之間樹立正氣，自己做事,，應利于廣大百姓的性命,，使過去的圣賢救國救民的學說得以延續(xù)，為天下千秋萬代開太平之基,。

246,、民，吾同胞,；物,，吾與也……尊高年所以長其長，慈孤弱所以幼其幼,。 （張載《正蒙o乾稱》）

【譯文】（天下的）人民,，都是我的同胞；（天下的）萬物,，都與我關系密切……對于老年人應該盡量尊重,，以天下的長輩為我的長輩。對孤獨,、幼小,、纖弱的人應該加以愛護，以天下的晚輩為我的晚輩,。

247,、至當之謂德，百順之謂福,。德者福之基,，福者德之致。（《正蒙o乾稱》）

【譯文】事情做得恰如其分就是德,，一切事情順順當當就是福,。德行是福氣的基礎,，福氣是德行發(fā)展的必然結果。

248,、君子自知自信,，了然不惑。 （張載《橫渠易說o系辭上》）

【譯文】一個君子對自己的主張自己清楚,，又有信心,，不會為一些外力所干擾，所迷惑,。

249,、為政之道，以順民心為本,，以厚民生為本,，以安而不擾民為本。（《二程文集》卷五）

【譯文】當政的道理,，以順民心為根本,，以使百姓生活寬裕為根本，以安民而不擾民為根本,。

250,、天下之治，由得賢也,；天下不治,，由失賢也。 （《二程文集》卷五）

【譯文】天下大治,，是因為得到賢才,；天下混亂，是因為失去賢才,。

251,、君子之學必日新。日新者,，日進也,。不日新者必日退，未有不進而不退者,。 （《二程語錄》）

【譯文】一個君子學習時一定要天天新,。能天天新，就能天天進步,。不天天進步必然天天后退,，從來沒有既不進又不退的事情。

252、誠者,，天之道,；敬者，人事之本,。敬則誠,。 （《明道語錄》卷一）

【譯文】誠（這個道德概念）是符合天道（自然規(guī)律）的；敬（這個道德概念）是人際之間的根本,。能夠做到敬,，便能做到誠。

253,、人皆可以為圣人,，而君子之學必至圣人而后已。不至圣人而已者,，皆自棄也。 （《二程集o河南程氏粹言》）

【譯文】人人都可以成為圣人,，一個君子學習的最高目標應該達到圣人的標準,。如果達不到圣人的標準，都是自己放棄自己,。

254,、人須先立志，志立則有根本,。譬如樹木,，須先有個根本，然后培養(yǎng),，能成合抱之木,。 （謝良佐《上蔡語錄》）

【譯文】一個人必須先立定志向，立定志向才有根本,。比方樹木,，就須先有根本，然后不斷培養(yǎng),，后來成為一棵成材的大樹,。

255、接四方之賢士,，察四方之事情,，覽山川之形勢，觀古今興亡滅亂之道,，這道理方見得周密,。 （《朱子語類》）

【譯文】接待四方的賢能之士，觀察四方的事事物物，瀏覽各地山川的形勢,，考察古今興亡滅亂的道理,，如此來做，便可把你的學說和道理說得周密,。

256,、將天下正大底道理去處置事，便公,；以自家私意去處之,，便私。(《朱子語類》卷一三)

【譯文】用天下光明正大的道理去處理事物,，便是為公,；用利于自己的心意去處理事情，便是為私,。

257,、須是表里皆實，無毫虛偽,，然后有以為進德之地,，德方日新矣。 （《朱子語類》卷六九）

【譯文】（一個人）必須里面（心中）和外面（形象）都實實在在,，沒有絲毫虛偽,，然后才能有不斷培養(yǎng)自己良好道德的基礎，自己的道德水平才能天天提高,。

258,、官無大小，凡事只是一個公,。若公時,，做得來也精彩。便若小官,，人也望風畏服,。若不公，便是宰相,，做來做去,，也只得沒個下梢。 （《朱子語類》卷一一二）

【譯文】做官沒有大小,，凡事就只是一個公字,。如果一切為公，做起事來便精彩,。即使是個小官,，人家聽說后也敬畏,、折服。假若不公,，即使是宰相那樣的大官,，做來做去，最終也是沒有好下場,。

259,、凡人所以立身行正，應事接物,，莫大乎誠敬,。誠者何？不自欺,、不妄之謂也,。敬者何？不怠慢,、不放蕩之謂也,。 （《朱子語類》卷一一九）

【譯文】凡是一個人在社會上立身做事，對待各種事物（待人待物）,，沒有比誠和敬更重要的事了,。什么叫誠呢？不自己欺騙自己,，不做不該做的事情的意思。什么是敬呢,？不對人怠慢,，不縱情放蕩自己的意思。

260,、生民之本,，足食為先。是以國家務重實,，使凡州縣守倅,，皆以勸農(nóng)為職。 （《朱子大全》）

【譯文】使百姓維持生活的根本,，吃飽飯應是第一,。所以說國家一定要重視給百姓辦實事，使各州縣官員都以鼓勵農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主要職責,。

261,、為學之實，固在踐履,。茍徒知而不行,，誠與不學無異。然欲行而未明于理，則所踐履者,，又未知其果何事也,。 （《朱子大全o答曹元可》）

【譯文】治學的實在說法，應該是實踐,。如果只知道不去行,，那與不學沒有什么不同。如果只是行卻不明白其中的道理,，那么雖然實行了,，又不知道它何以如此結果。

262,、處事之要：正其誼不謀其利,，明其道不計其功。 （《朱子大全o白鹿洞書院提示》）

【譯文】處理事情的要點是：端正正確的主張,，不謀私利,；闡明其中的道理，而不要多想什么功勛。

263、修身之要：言忠信,，行篤敬,，懲忿窒欲，遷善改過,。 （《朱子大全o白鹿洞書院提示》）

【譯文】修身的要點包括：說話要忠誠、信實，行為要實際,、恭敬，懲戒忿恨,，消除貪欲,，向好處去做，把過錯改掉,。

264,、學者自強不息，則積少成多,。中道而止,，則前功則棄。其止其往,，皆在我不在人也,。 （朱熹《四書集注o論語集注》）

【譯文】一個有學問的人應自強不息，學問才能積少成多,。如果學了一半便停止,，那就前功盡棄了,。是止步還是繼續(xù)努力，都在于我自己而不是別人,。

265,、聞道有蚤莫，行道有難易,。然能自強不息,，則其至一也。 （《四書集注o中庸章句》）

【譯文】知道道理有早有晚,，執(zhí)行道時有難有易,。（當你知道道以后）能夠自強不息，努力去干,，這便是達到道的目的是一致的,。

266、人惟患無志,，有志無有不成者,。（《陸九淵集》卷三五）

【譯文】一個人只有愁沒有志向，有了志向沒有辦不成事的,。

267,、不可自暴、自棄,、自屈,。（《陸九淵集》卷三五）

【譯文】（一個人）不應該自己看不起自己，自己放棄自己,，自己委屈自己,。

268、展布四體,，通其有無,，官民農(nóng)商,，各安其所而樂其生,。 （《陳亮集》卷一一）

【譯文】（國家、社會好比一個人）展開它的四肢,，各地之間互通有無,，不論是官吏、百姓,、農(nóng)夫,、商人，應該各自安居樂業(yè)（享受和平,、平等之福）,。

269,、書有剛柔比偶，樂有聲器,，禮有威信,，物有規(guī)矩，事有度數(shù),，而性命,、道德未有超然遺物而獨立者也。 （葉適《水心別集》卷七）

【譯文】書的內容有剛強的,、柔弱的,、比偶的，音樂有聲樂,、器樂,，禮有威儀、信義,，物有規(guī)和矩,，事情有一定的度數(shù)，而一個人的性命,、道德也沒有超出社會而獨立存在的,。

270、人生自古誰無死,，留取丹心照汗清,。 （《文山先生全集o過零丁洋》）

【譯文】自古以來誰也不能免于一死，（同樣是死）應該（為正義而死）留著自己這一顆紅心照耀歷史,。

271,、日日而省之，日日而改之,，是之謂日新又日新,。 （吳澄《草廬學案》）

【譯文】天天反省自己，天天改正過錯,，這就叫做天天新,、永遠新。

272,、賢者小學以明,，不賢者廢學為昏。 （方孝孺《遜志齋集》卷一）

【譯文】賢能的人稍微學學就明白,，不賢明的人廢棄學習變得昏暗,。

273、自古未有不遵民心而得天下者,。（薛瑄《讀書錄》卷三）

【譯文】自古以來沒有不遵照民心,、順從民意而得到天下的,。

274、千錘萬鑿出深山,，烈火焚燒若等閑,。粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間,。 （《于忠肅集o石灰吟》）

【譯文】（我好像一塊石灰石）經(jīng)過千錘萬鑿之后走出深山,，經(jīng)受著烈火的焚燒也泰然處之，甚至將我粉身碎骨也不害怕,，為了留得清白（石灰與人一語雙關）在人間,。

275、志不立,，如無柁之舟,，無銜之馬，漂蕩奔逸,，終亦何所底乎,！ （《王陽明全集》卷二六）

【譯文】（一個人）立不下志向，好像沒有舵的船,，沒有銜口的馬,。小船任意飄蕩，野馬放肆奔跑,，最終要到哪處去呢,？

276、古先圣人許多好處,，也只是無我而已,。無我只能謙。謙者,，眾善之基,；傲者，眾惡之魁,。 （《陽明大全o傳習錄下》）

【譯文】古代圣明之人有很多優(yōu)點,，（歸根結底）也只是不考慮自己而已。不考慮自己便能謙虛,。謙虛是各種善事的基礎,，而驕傲正是各種惡事的根源,。

277,、講得一事即行一事，行得一事就知一事,，所謂真知矣,。徒講而不行,，則遇事終有暗惑。 （王廷相《與薛君采二》）

【譯文】講出一件事便做一個事,，做了一件事就熟知一個事,，這就是真知。光講不去做,，那樣遇到事最終還是不清楚,。

278、安身以安家而家齊,，安身以安國而國治,，安身以安天下而天下平。 （王艮《王心齋先生遺集》卷一）

【譯文】用安定自身的辦法來安定家庭,，可以把愛管理好,；用安定自身的辦法來安定國家，可以把國家治理好,；用安定自身的辦法來安定天下,，可以使天下太平。

279,、精神爽奮,，則廢俱興；精神怠弛,，則百興俱廢,。 （呂坤《呻吟語o治道》）

【譯文】（一個人、一個單位）如果精神振奮昂揚,，各種事情都能辦好,；如果精神萎靡不振，各種事情都要辦壞,。

280,、自昔孔門相傳之法，一則曰慎獨,，再則曰慎獨,。 （劉宗周《劉子全書o人譜續(xù)》）

【譯文】當年孔子及其門人相傳（修養(yǎng)自己）的主要方法，一是在無人監(jiān)督之下控制自己修德避惡的慎獨,，再一個還是慎獨,。

281、誠之則是人,，偽則是禽獸,。（黃宗羲《孟子師說》卷七）

【譯文】（一個人）有真誠之心便是人，（如果只有）虛偽便是禽獸,。

282,、保天下者,，匹夫之賤，與有責焉耳矣?。簡⒊爬椤疤煜屡d亡,，匹夫有責”。） （顧炎武《日知錄》卷一三）

【譯文】保住天下的事,，即使一個普通人,，也有責任啊?。ㄌ煜碌呐d盛與滅亡,，每一個普通人都有責任。）

283,、以道言之,，選賢任能以匡扶社稷者，天下之公也,。 （王夫之《讀通鑒論》卷五）

【譯文】拿道來說,，選擇賢人、推舉能人來輔佐和治理國家的人,，這就是把天下看作公的人?。?/p>

284,、先驗身過,，次驗心過，悔其前非,，斷其后續(xù),，亦期至于無一念之不純，無一息之稍懈而后已,。 （李顒《二曲集》卷一）

【譯文】首先檢查自己犯了什么過錯,，再從思想上檢查自己錯的原因。后悔以前的錯誤,，截斷再犯錯誤的根源,。力求達到?jīng)]有一個念頭不純，沒有一點時間稍微松懈的程度才算罷休,。

285,、吾人遷善改過，無論大小,，皆須以全副力量赴之,。 （顏元《顏習齋先生言行錄o理欲》

【譯文】我們這些人向好處學習，改掉過錯的行為，無論大小,，都要把全部力量拿出來。

286,、茍利國家生死以,，豈因禍福趨避之。 （林則徐集o赴戍登程門口示家人））

【譯文】倘若有利于國家民族,，應該不顧什么生和死,，哪能因為有福就前往，有禍卻去躲避呢,？

287,、九州生氣恃風雷，萬馬齊喑究可哀,。我勸天公重抖擻,，不拘一格降人才。 （《龔自珍全集o已亥雜詩》）

【譯文】中華大地正需依靠一場大變革來煥發(fā)起蓬勃的生機,，而當今（在清王朝統(tǒng)治下）到處黑暗,，很令人悲哀。我希望老天爺重新振作起精神來,，打破一切條框,、界限，降下眾多的治國人才,。

288,、鴉片煙則食妖也，與人病魂魄,，逆晝夜,，其食者宜繯首誅。 （《龔自珍全集o送欽差大臣侯官林公序》）

【譯文】（人們吸食）鴉片煙就是吞噬妖物啊,，（吸食以后）使人的魂魄處于病態(tài),，白天黑夜分不清，吸食鴉片的人應當去上吊自殺,。

289,、是書何以作？曰：為以夷攻夷而作,，為師夷之長技以制夷而作,。 （《魏源集o海國圖志序》）

【譯文】我這本書為什么作呢？我告訴你：為了利用洋人來攻打洋人而作,，為了學習洋人的本領來制服洋人而作,。

290、彼株守一隅，自畫封域,，而不知墻外之有天,，身外之有地，適如井蛙,、蝸國之識見,，自小西部而已。 （魏源《海國圖志》卷七六）

【譯文】他們（指清統(tǒng)治者）狹隘地守住一塊小地方,，自己圈成圍墻,，卻不知墻外還有天，身外還有地,，好像是井中之蛙,、蝸牛在殼中一樣地看待西方一些國家。

291,、立德,、立功、立言,、立節(jié),，謂之四不朽。 （《魏源集o默觚上》）

【譯文】（一個人一生中應該）樹立德行,，立下功勞,，說出名言，做出高潔的節(jié)操,。這就叫做四項不朽的事,。

292、人之氣質,，由于天生,，本難改變，唯讀書則可變化氣質,。 （《曾國藩教子書》）

【譯文】一個人的氣質,，是生下來就有的，本來難以改變,，只有讀書明理才能變化人的氣質,。

293、三代以來至秦一變……漢唐以來至今而又一變……歐亞諸國之為治,，亦由漸而變……孔子處于今日,，必不得不一變。 （王韜《弢園文錄外編o變法上》）

【譯文】自夏,、商,、周三代以來到秦朝,，是一次大變革……漢朝、唐朝以來到今天又是一次大變革……歐洲,、亞洲一些國家的治國方式,，也是一步一步變來的……假如孔子處于今天，也必然隨著形勢來改變,。

294,、生民之大要者三，而強弱存亡莫不視此：一曰血氣體力之強,，二曰聰明智慮之強,，三曰德性仁義之強,。是以西洋觀化言治之家,，莫不以民力、民智,、民德三者斷民種之高下,。未有三者不備而生民不憂，亦未有三者備而國威不振也,。 （嚴復《原強》）

【譯文】天下的百姓主要有三件事,，是強是弱是存是亡沒有不依這幾點的：一是血氣體力是否強健，二是是否聰明智慧,，三是是否有道德仁義,。所以說西方研究思想、研究社會的專家們,，無不是以民力,、民智、民德三個方面斷定這個民族,、種族水平的高低,。沒有三者都不具備人民不為此憂愁的，也沒有三者都具備而國威不振的,。

295,、國尚農(nóng)，則守舊日愚,；國尚工,，則日新日智。 （康有為《請勵工藝獎創(chuàng)新折》）

【譯文】一個國家只崇尚農(nóng)業(yè)（囿于小農(nóng)經(jīng)濟）就必然守舊,、不開化,；如果一個國家提倡工業(yè)（重視現(xiàn)代化科學技術），就會天天創(chuàng)新,，天天增加智慧,。

296,、觀萬國之勢，能變則全,，不變則亡,。全變則強，小變仍亡,。（康有為《上清帝第六書》）

【譯文】看看世界各國的形勢,，能變革的就安全，不變革的就滅亡,。全部大變的就強盛,，微小變化的仍不免滅亡。

297,、天下往歸謂之王,，天下不往歸，民皆散而去之,，謂之匹夫,。 （康有為《孔子改制考》）

【譯文】天下的人都到你那里去，擁護你,，你就是王,。天下人不到你那里去，不擁護你,，已經(jīng)聚起來的人也散了,，這種人就是一個光桿的人。

298,、君末也,，民本也。君也者,，為民辦事者也,；臣也者，助辦民事者也,。賦稅之取于民,，所以辦民事之資也。如此而事猶不辦,，事不辦而易其人,，亦天下之通義也。（《譚嗣同全集》三三九頁）

【譯文】國君是枝葉,，人民是根本,。國君是給人民辦事的人，大臣是幫助國君給人民辦事的人,。國家的賦稅取之于民,，這些東西正是給人民辦事的基礎,。如果收取了賦稅卻不給人民辦事，那就該將不辦事的人換掉,，這正是天下共通的道理?。?/p>

299,、方今中國所短者,，不在智謀而在貞信，不在權術而在公廉……則惟有道德者可以獲勝,。 （章炳麟《革命之道德》）

【譯文】當今中國所短缺的,，不在于人們缺少智慧謀略，而在于不講求節(jié)操,、信義,；不在于缺少手段、本領,，而在于缺少為公,、廉潔的品德……（而這一切缺少的部分）只有提高道德素質才能夠做到,。

300,、中國數(shù)千年之腐敗，其禍及于今日,，推其大原,，皆必自奴隸性來。不除此性,，中國萬不能立于世界萬國之間,。 （梁啟超《與夫子大人書》）

【譯文】中國幾千年的腐敗，禍害到了今天,，推論其中的重大原因,，都是從一些人的奴隸性而來。如果不除去這種奴隸性,，中國萬萬不能立于世界萬國之間,。