 ?每逢中秋月亮圓，盈滿祝福灑人間 貫融 明月,，世間如此美妙的景觀，古來寄寓多少詩情畫意,，又勾起多少悲歡離合的憂思,。自古天際懸明月，猶來世人自多情,！有人看它是一幅畫,，有人看它是一首詩，有人看它如妙指彈奏的琴弦,，伴隨千古世情音聲,！盡管世間有諸多的工愁善感，但也不乏深幽曠遠之禪,；明月能增添人的情感,，同樣也能啟迪人的禪理哲思。除世間文學之外，在佛教經(jīng)典中,，即有許多用明月來譬喻的經(jīng)文,，啟發(fā)人的智慧，啟悟人生真理,。在最古老《雜阿含經(jīng)》中,，就有許多這樣的經(jīng)文，下面摘幾則與大家分享,，也順祝大家中秋節(jié)法樂吉祥,，福慧增上： 在《雜阿含》94經(jīng)的月喻經(jīng)中,，就有一少年婆羅門,，問佛陀關(guān)于怎樣區(qū)別善男子和不善男子的問題。 （《雜阿含》1054經(jīng)說： 善男子：指修行十善的男子,， 不善男子：指行十惡的男子,。） 少年婆羅門問佛陀，不善男子如何可知,？ 佛陀回答說：譬如明月,； 少年婆羅門又問，善男子如何可知,？ 佛陀回答說：譬如明月,。 兩個問題佛陀都一概回答譬如明月，少年婆羅門沒有領(lǐng)會其義,，就繼續(xù)問： 如何理解不善男子如月,？ 佛回答說：譬如月亮漸黑的時候，光明就隨之減少,，色澤也逐漸失去光彩,，這樣日夜消減，直到月亮全部隱沒不現(xiàn),。這如有人在佛的正法中,，初具信心，愿受持浄戒,，善于多聞學習,，也常損己布施，正見真實,。但是,，由于某種原因，然后就慢慢退失,，對于信,、戒,、聞、施,，正見逐漸忘失,，日夜消減，乃至一切都忘失怡盡,。 又于平時,，不善男子不知親近善知識，不常聽聞?wù)?，不能正思惟,，身口意常行惡行。因此,，臨命終時就會墮落惡道之中,，這就是不善男子如月的含義。  接下來少年婆羅門繼續(xù)問道：那么如何理解善男子如月,？ 佛回答說：譬如月初明的時候,，光明鮮艷，日夜增添,，乃至滿月時,，一切圓凈美好！這如同善男子于如來法中得歡喜的信心,，乃至正見,，真凈增明，戒增,，施增,，聞增，慧增,，日夜增長,。而且平時不斷親近善知識，聽聞?wù)?，?nèi)正思惟，身口意常行善行,。因此,，命終后生于天上，這就是善男子如月的含義,。 這是指做一個優(yōu)秀的在家人,，應(yīng)該不斷的向上進取，善法不斷的日夜增長,，心中智慧也如明月一樣不斷增明,，這就要經(jīng)常親近善知識,，善友，善的伙伴,，不然很容易被不善的環(huán)境所影響,，逐漸退失應(yīng)有的善法光明！這里顯然是人天善法,，在佛法究竟上是遠遠不夠的,。 最后佛陀說偈誦言： 譬如月無垢，周行于虛空,， 一切小星中,，其光最盛明。 凈信亦如是,，戒聞離慳施,， 于諸慳世間，其施特明顯,。 信,、戒、聞,、施,、慧，是佛法中善男子應(yīng)該具足的五種條件,，即所謂五事具足,。在世間充分利益他人來說，布施是最能表達善法行為的,。信戒聞慧屬于自利的,，如明月的凈潔無暇，姣姣如銀,。布施,，是利他之行，如皓月朗照世間一樣,，清輝遍灑,，去除世間慳貪的黑暗，給予世間無私的光明利益,。 由此可知,，世間善法，猶如明月增輝一樣,，要不斷增長廣大,。不能象世間那樣，人有悲歡離合,，月有陰晴圓缺,，此事古難全,。應(yīng)當如善男子一樣，始終向善增明才是,，“假若有世間,，正見增上者，雖復百千生,，終不墮惡趣,。”不然退墮惡法，還會周而復始的陰晴圓缺,，豈不無有終期,！ 如何不斷向上增明呢？在1055經(jīng)中說,，除了有這奉行五事的善男子之外,，還有善男子中的善男子，和不善男子中的不善男子,。什么是善男子中的善男子呢,？就是不但自己行十善業(yè)，還積極的勸導別人也來一起行十善業(yè),，這樣的人稱為善男子中的善男子,。同樣，不善男子不但自己做壞事,，還拉攏別人一起做十惡法的壞事,，這就是不善男子中的不善男子！所以,，要想善法在世間不斷增長,，就應(yīng)該做善男子中的善男子，積極引導大眾,，一起加入這十善業(yè)的隊伍,，如明月一樣凈化自身，照耀人間,。而且十善法是通于出世間法的,。
然而，要光明永不再退減,，善法永不再退墮,，還要進一步增上進修。在《雜阿含》927經(jīng)中說,，優(yōu)婆塞五事具足中，聞,、施,、慧三法具足很重要,。其中聞具足說：“聞則能持，聞則積集,。若佛所說,，初、中,、后善,，善義、善味,，純一滿凈,，梵行清白，悉能受持,。摩訶男,！是名優(yōu)婆塞聞具足”?？梢?，聞具足，是從世間善到出世間的究竟善,，一直到究竟的解脫善,，都能受持，為聞具足,。其中戒為初善,，定為中善，慧為后善,。從始至終沒有煩惱夾雜,，名為純一；善法聚的四念處修學到有學,，名為滿凈,；煩惱斷盡到達四果阿羅漢，名為梵行清白,。這些次第修持過程,，都能清楚明了即是聞具足。 而施具足,，是心住非家的解脫施,。 慧具足，是于四圣諦的如實知,，這樣才能最終善法光明不退減,，直至漏盡解脫。在276經(jīng)中,，佛“告諸比丘：“譬如明月十五日夜,，無有人疑月滿不滿者,，然其彼月究竟圓滿?！痹陴┰庐斂盏囊雇?，誰還懷疑月滿不滿呢，滿月自然呈現(xiàn)眼前,！究竟解脫的圣弟子,，亦如這圣潔的明月一般，究竟圓滿,，不再有煩惱的瑕疵,。 后來大乘佛法，也以十五圓滿的月比喻佛果,，“正法以為身,，凈慧以為命，智月朗秋空,，禮佛兩足尊,！”這是最終福慧圓滿的佛的法身境地,。十四的月亮略顯不足,，比喻十地菩薩境地，這時已如摩尼寶珠,，妙用利群生,。在此之前，菩薩經(jīng)無數(shù)劫的累積資糧,，悲智無礙的度化眾生,，生生世世在人間修行。以月的清涼喻菩薩的空性慧,，清除自身煩惱云翳,，在生死大海中悲智無礙，利世濟生,。所謂“菩薩清涼月,，游于畢竟空，人間但圓滿,，悲智愿無窮  |
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