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【編者按】 2022年春節(jié)前后，浙江美術(shù)館舉辦規(guī)模盛大的“涵抱萬有——何紹基特展”,。展覽期間,，書法家、評論家馬嘯先生受邀于2月17日在該館舉行了一次題為《何紹基：一個人何以成為一部書法史,？》的專題講座,，收到良好效果。本文擇其精要,，與讀者共享,。
中國書法史不可或缺的一環(huán) ——我讀何紹基 馬 嘯 漫長的中國書法史，有許多座高峰,，而晚清至民國即是其中之一,。 何紹基被譽為“晚清書法第一人”。然而在我的眼里,，他的意義遠不止于此,，他是整個清代書法史上最具成就、對后世影響最為深遠的書法家,。他是一座巨峰,，高聳入云。但也正因如此，他的成就,、理念,、藝術(shù)樣式和對后世作用，即使在他過世后150年的今年,，我們依然還沒有認識清楚,。 - 1 - 嘉慶四年（1799年）冬，何紹基與孿生弟何紹業(yè)一同降生于瀟水中游湖南道州東門外的一戶農(nóng)民家庭,。這里是北宋理學開山鼻祖周敦頤的故里,。毗鄰的祁陽浯溪崖壁上刊刻著由唐代尚書元結(jié)撰文、顏真卿書丹的名碑巨制《大唐中興頌》,。 何紹基是屬于“官二代”,，甚至是“官N代”。何氏家族興盛的歷史,，一直可追溯到他的十二世祖泰來公,，為明萬歷貢生，曾擔任過知府,，其后數(shù)代祖上均為廩生（由公家給以膳食的成績優(yōu)異的讀書人）,。據(jù)此，人們以為何紹基是衣食無憂之人,。其實,，他幼年家境貧寒。他父親幼年喪父,，家里連油燈都買不起,，靠“燃松枝”刻苦攻讀。天分加上勤奮,，父親在何紹基兩歲時拔貢入京,，何紹基的母親廖夫人帶著他和雙胞胎的弟弟到臨近的舅父家生活。嘉慶十年（1805年）,，父親何凌漢考中一甲三名進士,，何家時來運轉(zhuǎn)。次年,，時值8歲的何紹基隨家人北上入京,。 生于晚清的何紹基一生經(jīng)歷了嘉慶、道光,、咸豐,、同治四朝，期間發(fā)生了三件重大的歷史事件：1840年的鴉片戰(zhàn)爭,，1851～1864年的太平天國,，1856～1860年的第二次鴉片戰(zhàn)爭,。一個人一生中遇著這么大的大事件，恐怕為數(shù)不多,。
何紹基 《行書橫披》 湖南省博物館藏 - 2 - 何紹基自幼聰慧過人,，父親對他的管教極嚴格，平時“不許出書屋”,，在京城請了多位名師教導他,。他自己也是酷愛學習，“惟書愛最真,，坐臥不離手”（何紹基《生日書懷二首》）,。他好求甚解，博聞強記,，“童年即學詩,，弱冠時多擬古樂府”。后世稱他：“汪洋匯眾流,，縱橫恣談藪?！保ā肚迨犯濉罚?/span> 古代讀書的人出路只有一條,，即考取功名，然后走上仕途,。盡管何紹基自幼聰慧又勤奮,，然而他通向仕途的路十分漫長。他前后共歷“鄉(xiāng)試十一次”,，38歲時才考中進士,。本來他“已列進呈十卷之首”，但因“語疵”（大約是用詞不當,，忘了避諱）被降至二甲第八名,。 何紹基的鄉(xiāng)試之路，讓我們想起明朝的文徵明和徐渭,。他們都是自己那個時代才華出眾的文人,，在文化藝術(shù)上的成就與創(chuàng)造更是深深影響后世。但是他們又都是跌倒在漫漫科舉長路的人——文徵明前后鄉(xiāng)試九次,、徐渭鄉(xiāng)試八次,，最后連個舉人都沒得到，更不要說進士了,。
何紹基 《與幽得靜七言聯(lián)》 湖南省博物館藏 大約,，“科舉”這個自隋唐開始的用于國家人才選拔的考試制度，經(jīng)歷了漫長的一千多年,，此時快到走到盡頭了,。它日益陳腐,、日趨僵化，所以自明代開始,，許多的文化精英已不適應這套東西,，紛紛被淘汰。 踏入仕途的何紹基先后在福建,、貴州,、廣東任鄉(xiāng)試副考官。咸豐二年秋,，被咸豐帝看中,，升任四川學政。然而兩年后因“直言無隱”,，得罪皇帝,，被降職。于是他憤然辭官,。 此后,，他便以學者的身份在山東、湖南及江浙一帶講學,、著書,、交友、悠游,，直到同治十二年（1873年）七月病故于蘇州,。享年75歲。 何紹基一生的足跡遍及中國中部,、東部,、南部和西南地區(qū)。此等經(jīng)歷極大地開闊了他的眼界和胸懷,，為他的藝術(shù)走向通途奠定了基礎(chǔ),。 值得一提的是，何紹基還是造訪香港,、澳門的第一位近代文化名人,。 同治二年（1863年）夏天，65歲的何紹基專程從長沙造訪了澳門和香港,。他雖然在那里僅僅停留了短短一晝夜,，卻對當?shù)剡M行了深入細致的觀察，寫下長篇紀行詩,，對于當?shù)叵冗M的西洋技術(shù),、西洋人的長相、文化和生活習慣進行了描述,。 第二年,，66歲的何紹基又走訪了開埠后的上海,，寫下了《滬上雜書》五首，向世人描述新氣象,。 此二事,，足見他對新事物的興趣。飽讀中國傳統(tǒng)詩書的何紹基不再是那類固步自封,、唯我獨尊的文人士大夫,，他不再以敵視的眼光看待外來的一切。
何紹基 《小影珠吟館》 湖南省博物館藏 - 3 - 何紹基是按照數(shù)千年的“耕讀傳家”的文化傳統(tǒng)塑造出來的人,，所以文化修養(yǎng)和才能極其完備,。 事實上，何紹基的父親何凌漢即是素養(yǎng)極高的朝廷重臣,，史載其“書法重海內(nèi),，朝鮮、琉球貢使索書,，應之不倦”,，甚至曾“入乾清宮侍書”（李元度《國朝先正事略》）。他一生多次擔任學政,、講官（山東學政,、浙江學政、經(jīng)筵講官）,，結(jié)交之人都是政界和文化界名流、宿儒,，門生遍天下,。在他言傳身教之下，何紹基兄弟四人均成大才,，且無一不善書,，被稱為“何氏四杰”。
清代 何凌漢 臨顏真卿《東方朔贊并序》(局部) 湖南省博物館藏 在傳統(tǒng)中國的所有藝能中,，詩排在第一位,，而何紹基，正是在詩歌有所建樹并產(chǎn)生影響之人,。 他是清晚期“宋詩派”重要作家,，著有《東洲草堂詩鈔》三十卷。有人如此評介他的詩歌成就：“何紹基以兼收并蓄的方法為戰(zhàn)略,，'統(tǒng)戰(zhàn)’諸家,，以比宋人更極端、更大膽的字法,、句法,、語法,、章法為'戰(zhàn)術(shù)’，鼓噪前進,，置之死地而后生,，以達到標新立異的目的……故意'險韻詩成’，'螺螄殼里做道場’,，在無法轉(zhuǎn)身的空間里騰挪,，在最逼仄的篇幅里翻跟頭、豎蜻蜓,，以顯示自己的寬博,、學問和詞匯量，相對唐人全社會的'大眾的詩’,，創(chuàng)造出一種精英式的'知識分子的詩’,，宋人的詩學審美心理和喜用險韻、仄韻的風氣,，在嘉道以何紹基為代表的'宋詩派’詩人中變本加厲,。”（曹旭《論何紹基詩歌美學創(chuàng)變》）
何紹基 《詩稿手卷》 湖南省博物館藏 其實,，他在詩歌領(lǐng)域里的創(chuàng)造之法,，與其在書法上所用的法則是一致的。 何紹基最初的習書之路,，幾乎與現(xiàn)今的人們沒有多少差別：從晉唐入手,，尤其重視對顏真卿、歐陽詢楷書的學習,。這既是受父親的影響,，也是當時的風氣使然。 在何紹基的青年時代,，他的楷書功夫已是卓然超群了,。我們現(xiàn)今看到他最早的一件作品，是他與何紹聞（即何紹祺,，何紹基二弟）,、向柏齡、周潢四人為霽園先生所書的冊頁小楷,。全冊頁共29頁,，何紹基書14頁，書寫時間為道光癸未（1823年）二月,，何紹基時年25歲,。從這幾幀雋永、雅致,、兼具王獻之《洛神賦》（玉版十三行）和顏真卿楷書風格的小楷看,，青年時代的何紹基,，楷書功底已非常扎實、完備,，幾乎無隙可擊了,。
何紹基 《為霽園先生雜書冊》（之一） 也就在這一時期，何紹基由于受到恩師阮元,、程恩澤等人的影響,，將目光投向了北碑。 何紹基是個收藏迷,，尤其喜歡古代碑帖,。他曾于山東歷下（今濟南）購得傳世孤本北魏《張黑女墓志》，喜愛之極,，將書齋取名“黑女室”,。之后，他曾轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)登州,、楚地,、汴州，又在京城與楚地之間來回穿梭,，往返二萬余里,，這份拓片始終在自己的行囊中，無論坐船還是住店,，有一空便拿出來欣賞,。潛心于碑學，使他眼界大開,。隨之,，筆底也有了驚人的變化。
何紹基所藏傳世孤本 北魏《張黑女墓志》并跋（局部） - 4 - 中國書法與中國歷史同步,，在晉唐以前，它是一個金石銘刻與筆墨書寫相結(jié)合的時代,。但在唐以后,，金石銘刻這一條書法的基本脈絡(luò)逐漸被疏遠，以至遺忘,。于是,，經(jīng)典的書法史基本變成了筆墨書寫或者傳達筆墨書寫痕跡的歷史。 純粹的筆墨書寫往往偏于流美,、蕭灑,、秀雅，而金石銘刻則深沉,、凝重,、質(zhì)樸,。
南朝梁 《瘞鶴銘》（局部） 其實，宋代的書法家們（如蘇舜欽,、歐陽修,、黃庭堅等）曾想將上述兩者重新結(jié)合起來，所以他們對南朝梁刻石《瘞鶴銘》給予了特別重視,，同時影響后世的“金石學”也在那時興盛起來,。但到了元代以后，由于趙孟頫等人十分青睞“二王”翰札,，深深陶醉于筆墨書寫的韻味之中,，于是將書法完全引向了一條典雅的路徑，致使自北宋中期發(fā)端的“金石學”趨于式微,。至明代,，由于文征明、董其昌等人的引領(lǐng),、影響,，筆墨書寫的意趣再度被強化。此時,，書法中到處散發(fā)著一種閑情逸致,。由于人們一味嗜好流美的筆墨，點畫間的力量日趨單薄,、韻味日趨寡淡,，書法處于羸弱境地。
明代 董其昌 《赤壁懷古》（局部）
明代 徐渭 《野秋千十一首》（局部） 物極必反,，至明中晚期,，人們不再滿足于純筆墨的那種暢達、和諧,，開始離經(jīng)叛道,，向經(jīng)典的帖學傳統(tǒng)發(fā)起挑戰(zhàn)，最先沖出來的是那個懷才不遇的徐渭,，接著是黃道周,、張瑞圖、倪元璐,、傅山,、王鐸等人，他們或是在用筆,、或是在結(jié)字,，或是在章法，甚至是在用墨上，開始另起爐灶,。到了清初,，“揚州八怪”中的鄭板橋、金農(nóng)的實踐,，標志著一場書法的根本性變革的到來,，因為我們在他們的用筆和結(jié)字中已看到后世“金石學”或“碑學”的影子。 從清代中期的鄧石如,、伊秉綬開始,，書法“碑學”潮流正式興起。此時,，他們的實踐已不再像前代那樣憑情緒宣泄或自我摸索來完成一種個性樣式的塑造,，而是通過有本可依、有章可尋的借鑒,、融合來完成自己的藝術(shù)創(chuàng)造,。 不久，一批功力深厚的文人,、士大夫加入到這個隊伍中,，他們通過考察、收集,、整理,、研究，對“碑學”進行理論上的闡發(fā),。最先開始做這項工作的便是何紹基的老師阮元,。 阮元學識廣博，目光精敏,，是他那個時代最重要的知識分子之一,。他通過多年的觀察、思索,，寫成了《北碑南帖論》,、《南北書派論》兩部重要書論，首倡“北碑”,，為“碑學”奠定理論框架,。他站在史學的高度，上溯漢,、魏古法，下涉元,、明流俗,，指出碑帖各有其長，把妍美瀟灑的古代墨跡歸為南派“帖學”，把古拙,、樸厚,、粗獷的碑刻納入北派“碑學”范疇。接著,，包世臣步阮元的后塵,，寫成《藝舟雙楫》，對碑學進行精細的筆法,、技法的解釋與闡述,。 此時，何紹基登場了,。在他的前面,，“碑學”、“金石學”雖已興起,，但真正全面且成功的筆墨實踐者卻不曾見到,，即便是像阮元、包世臣這樣的“碑學”理論倡導和建構(gòu)者,，他們的筆下依然是晉唐以來的經(jīng)典樣式,。 歷史的重擔落到了何紹基的身上。
清代 阮元 《六言律體兩首》（局部） - 5 - 一個有溫度的人,，才能創(chuàng)造出有溫度的藝術(shù),。 何紹基雖是按照中國傳統(tǒng)文化精神培育出來的杰出人物。他有著中國傳統(tǒng)文人的優(yōu)良品質(zhì),，同時也有著他的那個時代許多知識分子所不具有或沒法具有的品格,。他或許不是一個溫文爾雅的人，更是一個一味埋頭于書齋或故紙堆里做學問的人,，而是一個極有性格,、極有溫度的人。 何紹基生性曠達,、耿介直率,、剛正不阿、疾惡如仇,，他好遠游,、愛飲酒、喜交友,、重情誼,。 這樣的性格，注定了他的命運——與那個日趨僵化,、專制,、狹隘的體制格格不入。所以，他一生兩度為官,，兩次失敗,。 上帝向何紹基關(guān)上了一扇仕途之門，同時為他打開了一扇文化與藝術(shù)之窗,?；蛟S正是官場失意，何紹基才能將他的全部才華和文采傾注于詩歌與書法,。 何紹基有著濃郁的文化情懷和坦蕩的胸懷,，是屬于有“真性情”的那類人，他從不修飾或隱瞞自我,，所以朋友遍天下,，這些人大多與他有相同喜好，或相互仰慕其才氣,，曾國藩,、吳榮光、魏源,、丁日昌,、翁同龢、郭嵩燾,、龔自珍,、吳云、楊翰,、包世臣,、陳介祺、俞樾,、王闿運等許多當時的名流都與他有交往,，甚至成為他的知己。 何紹基喜歡寫日記和書信,，在這些書札中,，記錄了他最真實的生活和情感。
清代 何紹基 《種竹日記》 （局部）湖南省博物館藏 現(xiàn)藏于湖南省博物館的《種竹日記》,，雖僅記錄了他在京城的國使館任提調(diào)總纂?yún)f(xié)修一年間（道光廿七年六月至道光廿八年九月）的情況,，但所涉及的友人達百余位。何紹基精力旺盛,，每隔一兩天就會與友人會面,，或品酒題詩，或觀花賞月,，或郊游賞景,，同時還四處搜集碑帖,、古玩，其中去北京琉璃廠就達100多次,。 何紹基交友、應酬不同如今人們?yōu)榱四撤N實際利益拉幫結(jié)派,、找關(guān)系,。其實，晚年何紹基的生活得益于同仁的資助,。 何紹基留下了許多給家人,、親友、同仁的書信,，而且篇幅都比較長,，內(nèi)容涉及日常生活、親朋情誼,、友人近況,、官宦況味、時局勢態(tài),，充滿關(guān)切之情,，極具人性的暖意。它們不僅有助于我們了解他的內(nèi)心世界,、考證他與親友,、同仁的交往，也可借他的視角窺測他那個時代的社會風貌,、人情世故及文化現(xiàn)象,。
何紹基 《致友人信札》 （局部）湖南省博物館藏
何紹基 《信札》 遼寧省博物館藏 何紹基意韻深邃、充滿激情的筆墨和他卓絕的文化創(chuàng)造,，正是基于他那樣的個性,、才情與人格。 - 6 - 何紹基是個學問家,，是思想者,、創(chuàng)造者。 何紹基一生在書法上投入精力最多的是顏楷,、北碑和漢碑,。在此三者中，顏楷是基礎(chǔ),，北碑是動力,，而漢碑則是將先前的一切引向深入的凝合劑。 何紹基晚年罷官,，在山東,、湖南等地講學,，書法的興趣點轉(zhuǎn)到了對兩漢“八分書”（即隸書）和上古篆籀（即金文大篆）的研習上，與它們朝夕相伴,，心摹手追,，日以繼夜，將諸種筆法融會貫通,、熔為一爐,，將書風推向了更為自由、更加天真爛漫的境地,。
何紹基 《臨張遷碑》 冊頁
何紹基 《臨銅鼎銘文屏》 湖南省博物館藏 何紹基沒有專門的書學論著留世,，他的關(guān)于書法的見解、理論大多散見于碑帖的跋文,、詩歌和書信中,。 阮元《北碑南帖論》中提出了“篆分遺意”的理念，認為“楷書以寓有篆分遺意者為上”,。何紹基繼承了這一思想,，并將它應于實踐。他以獨特的“篆分”視角,，來觀察,、借鑒前代名跡。他曾自述：“余學書四十余年,，溯源篆分,，楷法則由北朝求篆分入真楷之緒，知唐人八法以出篆分者為正軌,?！闭侨绱耍谓B基從顏真卿入手,，進而溯源返本,，沖破了“碑”與“帖”、金石與筆墨的界線,，一變顏氏書風的面目,，完成了個性的創(chuàng)造。 何紹基寫字講求正鋒運筆,、中鋒直立,、盤曲縱送、通身力到,，使字達到“真圓”的效果,。他曾在《與汪菊氏論詩》中說：“這事切要握筆時提得起丹田工，高著眼光,，盤曲縱送,，自運神明,，方得此氣，當真圓,，大難,，大難！”這一方法,，與后來黃賓虹倡導的“太極筆法”頗類似,。為了達到這一系列效果，何紹基受李廣“猿臂善射”的啟發(fā),，獨創(chuàng)了新的執(zhí)筆法——回腕法。何紹基自號“猿叟”,、“蝯叟”,，也由此而來。 “橫平豎直”,，原本是父親何凌漢教導他做人的原則,，何紹基同時將它應用于書法實踐，做到“書如其人”,、“書人合一”,。表面上，何氏的書法,，特別是他的行書和草書,，有著明顯的傾斜特征，但無論是用筆還是結(jié)字,，都有一個平而穩(wěn),、正而直的主心骨存在。所以他的書法能絕處逢生,，正側(cè)相倚,，險夷為伴，變幻莫測,。
何紹基 臨《西狹頌》冊 何紹基臨古不輟,，終其一生。他的創(chuàng)作全部構(gòu)建于臨古這個堅實的基礎(chǔ)之上,。何紹基的臨古,，基本可分兩個階段。早年,，臨作不無形似,；而到了晚年，他的臨作則不追求形似,。知情者這樣評介：“蝯叟晚年,，專學篆隸,，故其行草亦不得不另圖方法。但不依帖法而成行草,，實為至難之事,。”（楊鈞《草堂之靈》）得意忘形,、得魚忘筌,。所以他的許多臨摹作品充滿了何氏風格。他臨古的過程就是創(chuàng)作的過程,，臨與創(chuàng)的界限不再存在,，它們成為一體。 何紹基的書法整體風格十分統(tǒng)一,，但論及具體作品,，則千差萬別。即便是同樣以顏體面目出現(xiàn)的楷書和行書,，也是各各不同,。這一特征，既證明了他功力的深厚,，也表明了他卓絕的想象力和應變能力,。
何紹基 《山從云傍五言聯(lián)》 湖南省博物館藏 萬法歸一是何紹基書法的最大特征之一。何紹基說：“真草篆隸只一事,?！保ā对侬B韻四首》）他的書法實踐是一個不斷溯流尋源的過程，最終大約在55歲以后打通了楷,、行,、草、篆,、隸諸體的限制,，融為一體，形成了自己獨樹一幟的風格,。何紹基的同鄉(xiāng)曾熙也曾評他：“道州以不世出之才,，出入周秦，但取神骨,，馳聘兩漢,，和以天倪……皆以篆隸入分，極晚之歲,，草篆分行治為一爐,，神龍變化，不可測己,，五嶺入湘起九嶷,，其靈氣殆盡輸之先生之腕下矣,。”（馬宗霍《書林藻鑒·書林記事》）
何紹基 《晚歲詩稿冊》 之一 湖南省博物館藏 - 7 - 何紹基是一個全面的人,。他有才能,、有擔當、有關(guān)切,、有喜怒哀樂,。他是按照數(shù)千年的中華文化傳統(tǒng)塑造出來的人，因此這片土地上所有的樸厚,、凝重,、空靈、恣肆,，當然還有固執(zhí)和專斷,，通過他的成長經(jīng)歷、人生遭遇,，以及文化與藝術(shù)的創(chuàng)造，我們都能一一窺見,。所以,，我們不能將這樣一個人簡單地看成是一個學者、詩人或書法家,。 他是真正的各體皆備且各體皆精的書法家,。這樣的人，在他的前代那里我們幾乎不曾見到,；而在他的身后,，則層出不窮。這是他在實踐上示范和引領(lǐng)的結(jié)果,。 他通過汲取前人的經(jīng)驗,，憑借自身的稟賦、修養(yǎng)與才情,，將鏗鏘豪邁的金石傳統(tǒng)與優(yōu)雅瀟灑的筆墨傳統(tǒng)重新整合在一起,，并且將它推向一個恣肆汪洋、詭譎奇崛,、生拙老辣,、意態(tài)縱橫、不可端倪的境界,。這是他對中國書法史的最大貢獻,。 何紹基，一個官場的失意者,、一個平凡的晚清知識分子,，以其個人之力成就了一部書法史,。在這部書法史中，關(guān)于書法的一切必備要素,、條件（物質(zhì)的精神的,、時間的空間的、個人的集群的）,，它的生成,、流變，以及它的意義和價值都能找到,。 他是中國書法史這個蔓延了幾千年的文化長鏈上不可或缺的一環(huán),。
何紹基 《行書山谷書跋》 湖南省博物館藏 - 8 - 何紹基雖然生活在150年前，但他卻是一面現(xiàn)實的鏡子,。 何紹基的書法,，特別是其中晚年成熟期的書法，個性異常強烈,，突破了常規(guī)或世俗的審美與認知法則,，這恰恰是其貢獻所在。在整個晚清至民國,，從沒有人懷疑他的創(chuàng)造,。但他的字若放在現(xiàn)今，極可能被罵為“丑書”,。因為在當下,，人們只要遇到自己不習慣、不喜歡或不符合自己腦子中的那個美的標準的東西,，便一律斥之為“丑”,。在他們意識里，所謂“書法”,，就是寫“漂亮”的字,。 何紹基的實踐和書法的樣式，證明了當下人們基本審美的缺失,、對文化的無知,，也顯現(xiàn)了我們與傳統(tǒng)和真正文化之間的距離。
何紹基 《贈吳子俊書畫紈扇》 重慶中國三峽博物館藏 何紹基一生臨古不輟,，并且達到癡迷的地步,。但始終保持著一種清醒態(tài)度，沒有成為古人的奴隸,。相反,，他的臨古為他的藝術(shù)創(chuàng)造積累了資源和能量，并成為他創(chuàng)造的動力和靈感的來源。 反觀現(xiàn)今,，許多人臨古的目的,，只是要做到“像”。更不可思議的是,，一個國家級最高水平的大展在評選作品時,，竟然也是將這個“像”作為標準。這一現(xiàn)象導致了如今“假二王”,、“偽二王”的泛濫,。 何紹基的成功，有賴于他的修養(yǎng),、眼界與功力,。他之所以能取得如此大的成就，最直接的一條,，就是能站在一個“史”的高度來考察書法史,，溯源返本，全方位地吸取古代藝術(shù)的營養(yǎng),，特別是早期藝術(shù)史的營養(yǎng),。 而現(xiàn)今，人們嚴重偏科,、偏食,。學習書法或從事書法實踐的人，多數(shù)將目光局限在一些“閃光”的東西上面,，而對那個更廣大世界則充耳不聞、熟視無睹,。所以,，他們筆下的東西，單調(diào)乏味,，缺乏深度,，停留在表面。 一個與筆墨打交道的中國藝術(shù)家,，應該成為一個完整的人,，他的筆墨之中應該體現(xiàn)出文人關(guān)懷，而不僅僅是技術(shù)動作,。技術(shù)若不能為提升境界服務(wù),，那這種技術(shù)即便最精良，也只是一堆零件,，它無法孕育出一種人格,。 “豎起脊梁，立定腳跟，書雖一藝,，與性道通,，故自有大根巨在?！保ê谓B基《東洲草堂文集》） 何紹基的書法實踐,，其實是在踐行他自己的文化理念與人生理想，這是中國古代書法傳統(tǒng)的根本宗旨與目的所在,。 當我們凝視何紹基時,，何紹基也在凝視我們。 2022年3月 于北京
何紹基 《詩稿手卷》 湖南省博物館藏
何紹基 《墨飴》湖南省博物館藏 作于同治十年（1871年） 離作者去世僅兩年  近4000幅古代繪畫圖片,，64GB大容量U盤,，臨摹學習絕佳素材！ |
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