最有格調(diào)的國(guó)學(xué)微刊

什么是真理,？真理不僅是與客觀事實(shí)相符的真實(shí)可靠的認(rèn)識(shí)，更是反映了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確認(rèn)識(shí),，亦即是同時(shí)具有“真性”和“理性”,。通俗來(lái)講，真理就是最純真,，最符合實(shí)際的道理,。真理是老子講的天地萬(wàn)物運(yùn)行規(guī)律和自然法則之“道”，也是孔子講五倫五常四維八德人生之“道”,。

那么何謂佛教的真理呢,？佛教認(rèn)為“真理”必須具有普遍性、必然性,、平等性,、永恒性、本來(lái)性,、超越性,、可證性等條件，綜合其法要,，可歸納為以下十條,。

苦聚

《法句經(jīng)·生死品》中說(shuō)，“命如果待熟,，?？謺?huì)零落，已生皆有苦,，孰能致不死,？”佛將人生的苦分為八種：生,，老，病,，死,，愛(ài)別離，怨憎會(huì),，求不得,，五蘊(yùn)熾盛。由苦所積聚的人生就是苦聚,。

對(duì)于人生是苦的,，不明白其中真義的人，就覺(jué)得我們?nèi)松翢o(wú)意思,，因而引起消極悲觀,。很多不了解佛法的人總認(rèn)為佛教是消極的，是悲觀的,。其實(shí)不然，佛法不但不是消極的,，反而是積極進(jìn)取的,，是給人以希望與光明的。

佛之所以告誡我們?nèi)松强嗟?，是要我們知道現(xiàn)在這人生是不徹底,，不永久的。因?yàn)橹挥忻靼琢松臒o(wú)常,，才會(huì)珍惜生命的有限,，才能放下無(wú)謂的執(zhí)著，才可以坦然地面對(duì)人生的苦難,，以后可以造就一個(gè)圓滿的人生,。

如弘一法師所言：“佛教最大的目標(biāo)，不單說(shuō)破人生是苦,，而是主要的在于將這苦的人生改變過(guò)來(lái),，造成為永久安樂(lè)自由自在純潔清凈的人生?！?/span>

無(wú)常

所謂無(wú)常,，就是世間的萬(wàn)象，無(wú)一不是在剎那生滅變化中,，沒(méi)有一樣是常住不變的,。佛教認(rèn)為，世間的一切都有生住異滅的過(guò)程,，人生都要經(jīng)歷生老病死,，如同春夏秋冬的輪轉(zhuǎn)一樣,，是一種自然現(xiàn)象。

譬如身體健康并不永久,，會(huì)慢慢衰老病死,，有錢的也不能永遠(yuǎn)保有，有時(shí)候也會(huì)變窮,，權(quán)位勢(shì)力也不會(huì)持久,，最后還是會(huì)失掉。以變化無(wú)常的情形看來(lái),，雖有喜樂(lè),，但不永久，當(dāng)變化時(shí),，苦痛就來(lái)了,。

雖然如此，“無(wú)?！币膊灰欢ǘ际遣缓玫?，幸福的人生是無(wú)常，窮困的人生也是無(wú)常,，唯有超越世間無(wú)常,，才能獲得永恒自在。

無(wú)我

《阿含經(jīng)》中說(shuō)：“一切諸行無(wú)常,，一切法無(wú)我,，涅槃寂滅?！睙o(wú)我是佛教引導(dǎo)眾生了悟人生,、認(rèn)識(shí)自我，以及整個(gè)現(xiàn)象世界的根本理論之一,。

所謂無(wú)我,，用佛教的術(shù)語(yǔ)說(shuō)也就是“空”，也就是“清凈”,。佛提出無(wú)我,，是針對(duì)眾生的“我執(zhí)”，即所謂“因破我法有無(wú)我”,?！拔覉?zhí)”表現(xiàn)為四種狀態(tài)，即我癡,、我見(jiàn),、我慢、我愛(ài)，佛法中稱之為四種根本煩惱,。

心中執(zhí)著于“我”的人很容易患得患失,，惴惴不安。處于順境沐浴陽(yáng)光就喜形于色,，歡天喜地,；遭逢挫折失敗就垂頭喪氣，怨天尤人,。而心中無(wú)我的人卻淡定自若,，泰山崩于前而不變色，心無(wú)旁騖,，得之泰然,，失之淡然，不憂不懼,，不喜不悲,。

心中無(wú)我，才會(huì)使我們心無(wú)掛礙地堅(jiān)守做人的底線,，也會(huì)讓我們忘卻世事紛擾,，心無(wú)雜念專注地做自己該做的事。

空性

佛陀曾說(shuō),，在我的教言當(dāng)中,，有各種各樣的話題，其中很多是不了義的,，那是為了度化某種根基的眾生而特意宣講的，但有一句話是絕對(duì)準(zhǔn)確,、永不改變的,，不但是現(xiàn)在的佛，包括過(guò)去,、未來(lái)的所有佛,，都會(huì)輾轉(zhuǎn)反復(fù)地強(qiáng)調(diào)一個(gè)主題，那就是空性,。

所謂空性,，并非指存在的東西忽然變得不存在了，而是指一切事物的存在,，是無(wú)自性的,，沒(méi)有不變不滅的實(shí)體，所以空性才是實(shí)相,。

佛教的世界觀告訴我們,，我們不能因?yàn)槭澜缡翘摶玫模妥兊煤翢o(wú)反應(yīng)，像行尸走肉一樣麻木,。也不要把世界想象得太完美,，一旦出現(xiàn)一些丑陋的現(xiàn)象，就根本無(wú)法面對(duì),。證悟空性后,，在我們的內(nèi)心當(dāng)中，對(duì)世界再也不會(huì)有以前那么過(guò)度的執(zhí)著,。

業(yè)力

佛教反對(duì)命定論,，反對(duì)神決定人的命運(yùn)的觀點(diǎn)，認(rèn)為自己的命運(yùn)是由自身的善惡行為,、善惡業(yè)力決定的,。古人有云：“萬(wàn)般將不去，唯有業(yè)隨身”,，是告訴我們,，當(dāng)人離開(kāi)這個(gè)世界時(shí)，無(wú)論你是窮是富,，什么都帶不走,。要說(shuō)能帶走什么，那只有業(yè)力,。

所謂業(yè)力即是我們今生一切善惡行為,，所能影響下一世的力量，它包括身體,、語(yǔ)言,、思想三業(yè)，所以我們做人,、做事,、說(shuō)話需三思而行。當(dāng)下的努力,，既可以改善將來(lái)結(jié)果的原因,，又可以改變過(guò)去已經(jīng)種下的因而現(xiàn)在即將結(jié)果的條件，這就是改造命運(yùn),。

因果

什么叫因果,？因果又叫業(yè)因果報(bào)，又叫因果報(bào)應(yīng),，是佛教基本原理之一,。“因”就是原因,，也叫因緣,。“果”就是結(jié)果，也叫果報(bào),。我們凡做一件事,，說(shuō)一句話，甚至動(dòng)一個(gè)念頭都是種因,；隨其善惡的性質(zhì)和分量都有恰如其分的結(jié)果在后面,，遲早總要由自己受到的。概括說(shuō),，種善因得福果,，種惡因得苦果。

有人說(shuō),，不學(xué)佛就不需要遵守善惡因果,，這種說(shuō)法完全錯(cuò)了！因果是自然規(guī)律,，與信不信沒(méi)有任何關(guān)系,。印光法師說(shuō)：“如來(lái)成正覺(jué)，眾生墮三途,，皆不出因果之外,。”可見(jiàn)連諸佛菩薩,，尚不能超出因果之外,，何況我們凡夫呢？

佛教認(rèn)為,，即使不學(xué)佛,，做好事一樣有好報(bào)。在因果面前人人平等,，這跟學(xué)不學(xué)宗教,，學(xué)誰(shuí)的宗教沒(méi)有關(guān)系。

緣起

所謂“緣起”,，就是說(shuō)：世間上沒(méi)有獨(dú)存性的東西，也沒(méi)有常住不變的東西,，一切都是因緣和合所生起,。《中觀四百論》中云：“若見(jiàn)緣起理,，愚癡則不生,，故此一切力，唯應(yīng)說(shuō)彼語(yǔ),?！逼淞x是說(shuō)，如果見(jiàn)到了緣起，世間一切無(wú)明愚癡的現(xiàn)象永遠(yuǎn)也不會(huì)產(chǎn)生,。

但眾生因?yàn)闊o(wú)明,，往往會(huì)對(duì)世界有很多錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，覺(jué)得生命中有一個(gè)恒常不變的自我,，期待我們擁有的家庭,、事業(yè)、人際關(guān)系都能天長(zhǎng)地久,。事實(shí)上,，這只是人們一廂情愿的幻想而已。

因?yàn)闊o(wú)常,，所以一切都是可以改變的,，壞的可以變好，好的也可以變壞,。而它朝什么方向改變,，取決于我們創(chuàng)造什么樣的條件，種下的是什么因,。

中道

所謂中道,，就是超越有無(wú)、增減,、苦樂(lè),、愛(ài)憎等二邊之極端、邪執(zhí),，是不偏于任何一方的中正之道,。

《大寶積經(jīng)》中有言：“常是一邊，無(wú)常是一邊,，常無(wú)常是中,，無(wú)色無(wú)形，無(wú)明無(wú)知,，是名中道諸法實(shí)觀,；我是一邊，無(wú)我是一邊,，我無(wú)我是中,，無(wú)色無(wú)形，無(wú)明無(wú)知,，是名中道諸法實(shí)觀,。”

佛陀既不贊成享樂(lè)主義縱欲主義,，也不贊成苦行主義,，他把“縱欲和苦行”稱為“兩個(gè)極端”,，這兩個(gè)極端的反義就是中道，既遠(yuǎn)離身心欲望,，又避免自苦其身,。

中道的思想就是空有融和的智慧，可以直接契入世間實(shí)相,。一般人因?yàn)槌０押脡?、有無(wú)、苦樂(lè),、得失,、恩怨、你我,、生死,，分得很清楚，因此不能活得安心自在,，這就是缺乏中道的圓融智慧,。

如果我們能認(rèn)識(shí)中道，有了中道的生活,，不僅不會(huì)被稱,、譏、毀,、譽(yù),、利、衰,、苦,、樂(lè)八風(fēng)所吹動(dòng)，而且能在佛法中找到安身立命之處,，所以離于二邊而行中道,，這就是真正領(lǐng)悟到了佛法的智慧。

般若

般若的全稱是“般若波羅蜜多”或者“般若波羅蜜”,，意思是智慧,。佛教認(rèn)為，般若智慧是一種洞視徹聽(tīng),、明了所有的無(wú)上智慧,，與凡世間的聰明智慧是不一樣的。為了區(qū)別于人們通常說(shuō)的“智慧”,，所以稱為般若,。

般若智慧在整個(gè)佛法處于主導(dǎo)地位,?！洞蟀闳艚?jīng)》云：“余經(jīng)猶如枝葉,，般若猶如樹(shù)根?！薄安粚W(xué)般若波羅蜜多,，證得無(wú)上正等菩提，無(wú)有是處,?！薄鞍闳舨_蜜多能生諸佛，是諸佛母,?！?/span>

般若對(duì)于我們普通人的人生來(lái)看，就是要看空一切名利,，拋棄自我的執(zhí)著,，不要總是心看外面，而要發(fā)掘自心的智慧寶藏,，面對(duì)到處都有引誘我們走向歧途的花花世界,，要時(shí)刻提防，時(shí)時(shí)觀照自己,，我們就會(huì)漸漸沒(méi)有過(guò)錯(cuò)了,。

涅槃

一般人誤把涅槃當(dāng)作死亡的意思。其實(shí)涅槃不是死亡,，而是與死亡截然不同的超脫境界,，是一個(gè)永恒的生命，圓滿的世界,，就是“不生不死,，不生不滅”，充滿快樂(lè),、光明,、物我合一、自由自在的境地,。

涅槃是人生理想歸宿的最高境界,、最終目的，也是佛教讓人追求的方向和目標(biāo),。在幾乎所有的宗教中,，至善之境只有在死后方能達(dá)到，涅槃卻可以當(dāng)生成就,，不必等到死方能獲得,。凡是親證真理、涅槃的人,，就是世間最快樂(lè)的人,。他不受任何狀態(tài)所束縛,，他不追悔過(guò)去，不冥索未來(lái),，只是扎扎實(shí)實(shí)地生活在現(xiàn)在里,。

沒(méi)有一個(gè)方法可使一切眾生皆入涅槃中，唯有透過(guò)佛法的修持,，擁有般若的慧解,，舍棄貪瞋癡煩惱的束縛，才能獲得清凈自在的涅槃境界,。

總的來(lái)說(shuō),，這十條佛教的真理告訴我們：要離“苦”，才能得安樂(lè),；要知“無(wú)?！保拍苡邢Ｍ?；要懂“無(wú)我”,，才能融入大眾；要明“空性”,，才能真空妙有,；要消“惡業(yè)”，才能美善人生,；要識(shí)“因果”,，才能心甘情愿；要透“緣起”,，才能真相大白,；要行“中道”，才能安身立命,；要證“般若”,，才能自由自在；要圓滿“涅槃”,，才能究竟人生,。

本文系京博國(guó)學(xué)（ID：jingboguoxue）原創(chuàng)文章

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