作者：Sam

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“吾愛(ài)吾師、吾更愛(ài)真理”

亞里士多德?lián)f(shuō)17歲就跟隨柏拉圖學(xué)習(xí),，直到老師逝世后方才離開(kāi),。隨后創(chuàng)立“逍遙學(xué)派”（因其喜歡邊散步邊講學(xué)）及對(duì)老師柏拉圖的思想進(jìn)行批判，嚴(yán)肅且不留情面,。眾人指責(zé)他不尊師恩后他拋下這句留在歷史長(zhǎng)河的話(huà),。

老師柏拉圖被批判的思想里，理念世界觀是首先當(dāng)沖的,。如我在介紹柏拉圖文章里所說(shuō),，他認(rèn)為世界上每一種事物背后都存在著它的理念，所以同時(shí)存在著兩個(gè)世界,，理念世界和現(xiàn)實(shí)世界,，現(xiàn)實(shí)世界是對(duì)理念世界的模仿，是有缺陷的,。為此他打了個(gè)流傳千古的比方,，把理念世界比作洞穴外的太陽(yáng)、草地和牛羊,，洞穴里的動(dòng)物道具則是現(xiàn)實(shí)世界,，用火光映照下留在墻上的影子則是模仿現(xiàn)實(shí)世界的藝術(shù)作品，是最為低級(jí)的存在,，給奴隸們看的,。亞里士多德受這種教育成長(zhǎng)的，但獨(dú)立思考多年后意識(shí)到理念論的荒謬,，像這種在其中浸入良久,，長(zhǎng)期反思后的批判往往是非常深刻的。亞里士多德表示：當(dāng)我們說(shuō)起一種事物背后的理念時(shí),，這個(gè)理念的意識(shí)是我們觀察個(gè)體事物后的抽象提煉,，是和客觀事物分不開(kāi)的，現(xiàn)實(shí)事物和他的理念是不能分開(kāi)而互相獨(dú)立。如果分開(kāi)會(huì)造成兩種荒唐的情況：

1      當(dāng)我們研究某種事物時(shí),，除了研究它在現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)體,，還得研究它在理念世界的實(shí)體。這個(gè)不是事倍功半嗎,？把世界的個(gè)體存在極度復(fù)雜化,，讓人類(lèi)在研究學(xué)問(wèn)上進(jìn)步的空間小的可憐。

2    打比方說(shuō)蘇格拉底是一個(gè)具有理性特征的人,，那么蘇格拉底這個(gè)個(gè)體上,，就同時(shí)存在著兩種理念實(shí)體，乃人的理念實(shí)體和理性的理念實(shí)體,。也就是說(shuō)蘇格拉底既要模仿人的理念,，也要模仿理性的理念，在客觀存在的個(gè)案中,，造成現(xiàn)實(shí)和理念數(shù)量都不對(duì)等的荒唐,。

用羅素在《西方哲學(xué)史》的話(huà)說(shuō)，柏拉圖是熱情的,，而亞里士多德是審慎的,。后者用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度構(gòu)建了從未有過(guò)的龐大的學(xué)問(wèn)體系。

亞里士多德認(rèn)為：世界上所有的學(xué)問(wèn)總共分三大類(lèi)：1 理論哲學(xué) 2 實(shí)踐哲學(xué) 3 藝術(shù)

理論哲學(xué)也分第一哲學(xué)和第二哲學(xué),，第一哲學(xué)也是他所命名的形而上學(xué) Metaphysics,。為何排第一位呢？因?yàn)閬喞锸慷嗟滦味蠈W(xué)即是在問(wèn)事情怎么樣之前先問(wèn)該事物是什么,，即對(duì)事物的存在,，這個(gè)巴門(mén)尼德式的存在的本身的研究?？煞Q(chēng)為存在論,，后人也稱(chēng)其為本體論Ontology，第二哲學(xué)則為物理學(xué),、天文學(xué)和動(dòng)植物學(xué)等自然科學(xué),。

實(shí)踐哲學(xué)則為倫理學(xué)政治學(xué)以及心理學(xué)，藝術(shù)則為文學(xué)詩(shī)歌,。像如今屬于藝術(shù)范疇里的繪畫(huà)雕塑，在希臘古典時(shí)期是為低賤的技藝,，是奴隸的工作,，登不了學(xué)問(wèn)的殿堂。

亞里士多德不光在前人的地基上搭建了自己的哲學(xué)大樓并分好房間,，連房間里的內(nèi)容也是他填充的,，除了形而上范疇里，后人對(duì)于他和柏拉圖的分歧還有爭(zhēng)議和探討，在其他領(lǐng)域亞氏無(wú)一成為絕對(duì)權(quán)威,。統(tǒng)治西方一千余年,，在文藝復(fù)興后，人類(lèi)每一次重大的進(jìn)步都是推翻了亞氏的某種觀點(diǎn),，難怪給我們灌輸科學(xué)發(fā)展觀地教科書(shū)上都是“亞里士多德錯(cuò)了,、又錯(cuò)了、又錯(cuò)了”的文字,。

在這篇文章里,，我將重點(diǎn)講亞里士多德的形而上學(xué)也就是他的第一哲學(xué)，再簡(jiǎn)單聊聊他對(duì)倫理學(xué)的看法,。          

“存在是什么,？”是體現(xiàn)亞里士多德思想高度的發(fā)問(wèn)，在他之前的哲學(xué)家從來(lái)沒(méi)有問(wèn)過(guò)這個(gè)問(wèn)題,，巴門(mén)尼德說(shuō)存在者存在,，非存在者不存在，德謨克利特說(shuō)原子和虛空是存在的,，柏拉圖說(shuō)現(xiàn)實(shí)和理念同時(shí)存在,。他們都把“存在”當(dāng)作直覺(jué)理解下的概念默認(rèn)接受了，從未追求存在本身是什么,？亞里士多德石破天驚的提問(wèn)把人類(lèi)的思考拉高一個(gè)維度,。

亞里士多德老師的老師在追求學(xué)問(wèn)時(shí)喜歡用下定義的方法，這點(diǎn)亞式也學(xué)到了,，他更為一個(gè)下定義的好手,。“人是理性的動(dòng)物”就是其經(jīng)典的定義，這樣“種＋屬差”的辦法是屬于形式邏輯范疇內(nèi),，給后人留下寶貴的思考方法論,。“種”是為其要下定義的事物找一個(gè)更大的范圍，比如人與動(dòng)物,。“屬差”則是在這個(gè)范圍內(nèi),，此類(lèi)事物與其它的不同之處。乃為理性,，是雞馬牛羊所沒(méi)有的,。但問(wèn)題來(lái)了，存在這個(gè)概念無(wú)比廣闊,，在第一步找到它所處的更大的范圍這一階段就遇上了麻煩,，有什么比存在還大呢？既然宏觀的方式做不到,，亞式就采用微觀的觀察/分析/分類(lèi)的方式去一步步摸索存在的定義,。

亞里士多德表示存在可以分為兩種,，一種是偶然的屬性，稱(chēng)為偶性,。還有一種是必然的屬性,。當(dāng)我們說(shuō)這個(gè)人是白色的，這是一種偶性觀察,。因?yàn)槿绻艿胶＿?，就可以曬黑。他具備了變黑的可能性,。世界上絕大多數(shù)日常事物都呈現(xiàn)出偶性的存在,，也就是說(shuō)當(dāng)它們發(fā)生變化時(shí)，并不影響事物的本身,。例如誠(chéng)實(shí)的人變欺詐,，并不影響他還是一個(gè)人。而必然的屬性則更為重要,，因?yàn)楫?dāng)具有必然屬性的特征,，其事物則有，如果沒(méi)有必然屬性的特征,，則事物就沒(méi)有,。所以必然的屬性是存在物之所以存在的根據(jù)。而必然的本質(zhì),，據(jù)亞里士多德觀察,，為十個(gè)范疇：

實(shí)體、性質(zhì),、數(shù)量,、關(guān)系、時(shí)間,、主動(dòng),、被動(dòng)、狀態(tài)等,，拿數(shù)量來(lái)打比方,，比如當(dāng)我們可以說(shuō)一個(gè)人有1米高，2米高,。但如果一個(gè)人沒(méi)有身高這個(gè)量級(jí),，說(shuō)明這個(gè)人不存在。這些范疇都為存在所必須具有的,，其中實(shí)體則最重要最基礎(chǔ),，如果說(shuō)一個(gè)東西為一個(gè)東西，那它就是一個(gè)實(shí)體,，否則就不是一個(gè)東西,。實(shí)體的范圍包括物質(zhì)的、精神的,、具象的,、抽象的，只要是存在的,，就無(wú)所不包,。所以亞里士多德極度謹(jǐn)慎的將形而上的研究推進(jìn)到了對(duì)于實(shí)體的研究。他提出了三個(gè)問(wèn)題：1 實(shí)體是什么,？2 構(gòu)成此類(lèi)實(shí)體的原因是什么,？3 實(shí)體是如何生成的？

這三個(gè)問(wèn)題非常重要,，亞里士多德對(duì)于任何一個(gè)問(wèn)題的解答都引出了影響深遠(yuǎn)的觀點(diǎn),，我們逐一來(lái)分析。

1實(shí)體是什么,？

亞氏還是一而貫之的思考方式,，先問(wèn)是什么，再問(wèn)怎么樣,？這里他采用他最為擅長(zhǎng)的邏輯方法,，用語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的角度將其剖析，他說(shuō)實(shí)體是一個(gè)不訴說(shuō)任何主體,，也不依附任何主體的東西,，如具體一個(gè)人和具體一匹馬。什么意思,？不訴說(shuō)主體的意思就是不去充當(dāng)任何主體的謂語(yǔ),。也就是說(shuō) 實(shí)體恒為主語(yǔ)，比如“蘇格拉底是個(gè)人”,，那么這個(gè)“人”就是去訴說(shuō)蘇格拉底這個(gè)“具體的人”,。

這個(gè)解答何其高明！它和亞里士多德柏拉圖理念說(shuō)的批判一脈相承,，我們對(duì)于事物的概括形成的普遍認(rèn)識(shí)是基于一個(gè)又一個(gè)的具體的東西,，共相（一般的和普遍的）并不獨(dú)立存在，這個(gè)認(rèn)知順序不能搞錯(cuò),。不依存于主體是什么意思呢,？是說(shuō)亞氏的實(shí)體是有獨(dú)立存在性的，是具體的,、個(gè)別的,，它和柏拉圖為理念為抽象的實(shí)體截然相反。獨(dú)立性是亞氏的實(shí)體的第一個(gè)特點(diǎn),，第二個(gè)特點(diǎn)是沒(méi)有屬性,，也就是說(shuō)沒(méi)有與之相反的東西,，冷是熱的反面，少是多的反面,，但某個(gè)人則沒(méi)有反面,。第三個(gè)特點(diǎn)是沒(méi)有程度的差異，我們不能說(shuō)某個(gè)人比另外一個(gè)人更加是個(gè)人,。第四個(gè)特點(diǎn)是變中之不變,，這個(gè)特點(diǎn)就穿透了赫拉克里特的變化觀和巴門(mén)尼德的不變觀，為什么,？前面講到依存于實(shí)體的其它必然性范疇,，例如量級(jí)和狀態(tài)，一個(gè)人可以從1米5長(zhǎng)到1米6,，可以從白到黑,。但這個(gè)人作為實(shí)體來(lái)看，是不變的,。亞里士多德無(wú)時(shí)不刻都體現(xiàn)著他大一統(tǒng)的高等智慧,。

2構(gòu)成此類(lèi)實(shí)體的原因是什么？

亞氏的四因說(shuō)就誕生在此,，一個(gè)實(shí)體之為一個(gè)實(shí)體有四個(gè)原因,，舉個(gè)通俗的日常經(jīng)驗(yàn)的例子，我家客廳的茶幾之所以存在有四個(gè)原因,。（1）質(zhì)料因：茶幾是由金屬支架和玻璃制品合成的,，但質(zhì)料并不是唯物的角度，后面我們將具體分析到,。（2）形式因：茶幾的高矮,，支架的粗細(xì)，玻璃的厚薄是由制造廠商的設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的,。（3）動(dòng)力因：茶幾之所以在我家客廳的中心是因?yàn)槲覐哪硞€(gè)位置搬過(guò)來(lái)的,。（4）目的因：我搬茶幾過(guò)來(lái)的目的是用來(lái)擱水杯和電視遙控器的。

亞氏之后又將它進(jìn)行歸納,，2,、3、4的原因都可以歸結(jié)到2,，也就是形式（form）

那么實(shí)體構(gòu)成的原因就分兩大部分 1質(zhì)料 2 形式亞里士多德表示因?yàn)樾问接捎诟艽硪粋€(gè)實(shí)體的個(gè)別性,，因此形式比質(zhì)料更有實(shí)在性。這個(gè)價(jià)值判斷表現(xiàn)出和柏拉圖類(lèi)似的地方,，也為后面表達(dá)他的倫理學(xué)打下基礎(chǔ),。我們可以看出亞氏的這個(gè)判斷跟他說(shuō)實(shí)體的第三個(gè)特點(diǎn)：也就是沒(méi)有程度的差異這方面是有點(diǎn)自相矛盾的。這位偉大的集大成者,，在連接統(tǒng)一各類(lèi)先哲思想時(shí),，也有多處地方出現(xiàn)了這樣的生硬,，這是美中不足的一點(diǎn)，也是他在用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度探究世界的同時(shí)內(nèi)心難以擺脫希臘人的傳統(tǒng)價(jià)值判斷而“不得不”留下的思想脈絡(luò)的小小間隙,?？芍^“方法易變，價(jià)值觀難改”?。?/span>

3實(shí)體是如何生成的,？

這是一個(gè)難點(diǎn)問(wèn)題,，更是重點(diǎn)問(wèn)題。亞里士多德在這個(gè)問(wèn)題上留下來(lái)了他的運(yùn)動(dòng)觀,，也真正拼接先哲不同的思考道路,。如前面所說(shuō)，實(shí)體是由質(zhì)料和形式所構(gòu)成,，這個(gè)觀察是靜態(tài),，然而這個(gè)世界是內(nèi)在驅(qū)動(dòng)的，是不變中永恒的變,，所以質(zhì)料和形式并不是絕對(duì)概念,，而是相對(duì)的。質(zhì)料對(duì)一切比它低級(jí)的事物來(lái)說(shuō)相當(dāng)于形式,，而形式對(duì)于比它高的事物來(lái)說(shuō)相當(dāng)于質(zhì)料,。對(duì)于嬰兒來(lái)說(shuō)，青少年是形式,，而對(duì)于成年人來(lái)說(shuō),，青少年就是質(zhì)料。因此世界絕大多數(shù)事物都是互為質(zhì)料和形式,，如果把世界比作一根桿,，那么它的兩端就是低到不能再低的，不能成為任何事物的形式的“純質(zhì)料”以及高到不能再高的,，不能成為任何事物的“純形式”,。

上篇文章講到亞里士多德的成就在于統(tǒng)一了德謨克列特的原子論和柏拉圖的理念世界，是的,，這個(gè)奇妙又偉大的工作最后咔嚓完成的一步來(lái)了,，亞里士多德把原子，也就是構(gòu)成世界的最小微粒放到了“純質(zhì)料”的地方,，而把柏拉圖理念世界重最高的善,，放到亞氏世界的“純形式”里，當(dāng)然,，亞里士多德稱(chēng)之為上帝,，上帝作為純形式,，是一切事物的目的和方向，這也是著名的上帝為第一推動(dòng)力的由來(lái),，值得一提的是,，這個(gè)推動(dòng)力屬于內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，不能理解為上帝和世界互相獨(dú)立開(kāi)來(lái),，用20世紀(jì)美國(guó)哲學(xué)家杜蘭特評(píng)價(jià)亞里士多德的上帝的話(huà)來(lái)說(shuō):

上帝沒(méi)有創(chuàng)造世界,，但他推動(dòng)了世界，而且,，他不是一種機(jī)械的力量,，而是驅(qū)動(dòng)世上一切活動(dòng)的原動(dòng)力。

學(xué)到這里,，再次感嘆希臘哲學(xué)的精彩和偉大,，這段學(xué)習(xí)歷程是我迄今最美妙的智力探索旅程。

亞里士多德最為史上最重要的百科全書(shū)式人物,，他的任何一個(gè)領(lǐng)域的成就都是驚人的,，因我對(duì)希臘哲學(xué)的學(xué)習(xí)，重點(diǎn)在于形而上學(xué)和倫理學(xué),，所以對(duì)于他邏輯學(xué)和自然科學(xué)里的成就不作介紹了,，現(xiàn)在來(lái)聊聊他對(duì)人生的看法：

亞里士多德認(rèn)為生存的目的在于追求幸福，而幸福與否在于是否發(fā)揮了其最大的特點(diǎn),，這里亞氏不僅僅針對(duì)人來(lái)講,，舉例，一個(gè)笛子的最大幸福是被最會(huì)吹笛的人使用,，因?yàn)檫@樣發(fā)揮了自身最大特點(diǎn),，而人，他認(rèn)為,，最大特點(diǎn)在于理性,，所以幸福的人應(yīng)該過(guò)的是一種沉思的人生，也就是哲學(xué)家的人生（看來(lái)哲學(xué)家都是自戀的,，柏拉圖認(rèn)為哲學(xué)家應(yīng)該當(dāng)王,，亞里士多德認(rèn)為哲學(xué)家最幸福）

除了理性，對(duì)于人來(lái)說(shuō),，道德也是通過(guò)幸福的必經(jīng)之路,，因?yàn)樗f(shuō)人是政治動(dòng)物，而一個(gè)政體是需要道德來(lái)維系的,，對(duì)于道德,，亞里士多德的學(xué)說(shuō)是“中庸”。他表示，要獲得美德就必須走中間道路,，兩頭都是極端和缺陷,，比如勇敢在怯懦和魯莽之間，大方在吝嗇和奢侈之間,，志向在懶散和貪婪之間,，謙虛在自卑和驕傲之間，友誼在奉承和爭(zhēng)斗之間,。這個(gè)中間地帶也不是絕對(duì)的,，而是一種恰到好處，一種變量,，隨著各種情況,、各種因素的變化而變化，因此美德只有思想成熟,、處事靈活的人才能獲得，美德也是一種藝術(shù)修養(yǎng),，是需要訓(xùn)練才能長(zhǎng)進(jìn)的,，我們不是由于有了美德才行動(dòng)，而是不斷行動(dòng)和調(diào)整而獲得美德,，反復(fù)的行動(dòng)才造就了現(xiàn)在的我們,，因此優(yōu)秀不是一次行為，而是一種習(xí)慣,，這也是經(jīng)典的亞氏名言,。

因在走科學(xué)發(fā)展道路的我們看來(lái)，亞里士多德在自然科學(xué)的成就上早就被牛頓們推翻,，再而他的著作也不如柏拉圖華麗且通俗,，但若是跟上他思維的步伐，你會(huì)驚嘆一項(xiàng)偉大的工作是如何用嚴(yán)謹(jǐn)審慎的態(tài)度一點(diǎn)一點(diǎn)的建構(gòu)起來(lái),，統(tǒng)籌,、分類(lèi)、演繹,、歸納無(wú)一不是人類(lèi)至高智力的體現(xiàn),，這也就只有希臘哲學(xué)的集大成者—大亞里士多德才能做到。