吾愛吾師,，吾更愛真理！

“亞里士缺德,、亞里士缺德,、亞里士缺德……  哈哈哈……”

2004年的校園里,，小馬和同學(xué)們學(xué)到了一點(diǎn)物理知識(shí),，正在以綽號(hào)的方式輕視先哲“亞里士多德”?，F(xiàn)在想來，真是無知,！

許多人最早認(rèn)識(shí)亞里士多德應(yīng)該是在物理課上因其“重的物體比輕的物體下落的快”,、“力是維持物體運(yùn)動(dòng)的原因”兩個(gè)錯(cuò)誤論斷，而被許多人認(rèn)為是愚蠢的,。

比薩斜塔：兩個(gè)鐵球同時(shí)落地實(shí)驗(yàn)地

今天重新認(rèn)識(shí)亞里士多德,，小馬認(rèn)為我們都欠他一個(gè)道歉！

亞里士多德其實(shí)是一個(gè)才華橫溢,、百科全書式的博學(xué)大家,，在生物學(xué)、醫(yī)學(xué),、心理學(xué),、哲學(xué)、美學(xué),、神學(xué),、數(shù)學(xué)、物理學(xué),、邏輯學(xué)等方面都有所涉獵,，他還是亞歷山大大帝的老師。

今天小馬要介紹的主要是其哲學(xué)——形而上學(xué),，也被他成為第一哲學(xué),。

說道說到形而上學(xué)，大家可能會(huì)聯(lián)想到馬哲課上學(xué)的,，認(rèn)為形而上學(xué)是孤立的,、片面的、靜止的看問題,，但是此形而上學(xué)非彼形而上學(xué),。

要介紹其形而上學(xué)，我們先從介紹其與其老師柏拉圖的分歧開始,。

那么到底是什么是形而上學(xué),，他與柏拉圖之間又有哪些分歧呢！

接下來就來旁聽他的哲學(xué)課,！

這天秋高氣爽,，陽光透過亞里士多德學(xué)院的林蔭道，篩下斑斑點(diǎn)點(diǎn)的陰涼,。

亞里士多德又帶著他的學(xué)生來到這里,，邊散步邊講學(xué),。

只見亞里士多德走在林蔭道的中央，兩邊圍著他的學(xué)生,。

林蔭道

亞里士多德左盼右顧地向同學(xué)們講道：上次課程給大家布置的課后任務(wù)是去看我老師柏拉圖的理念論,，同學(xué)們看后有什么感想或疑問？

學(xué)生A答道：師公的理論博大精深,，將事物是其所是的那個(gè)東西稱之為理念,，這在一定程度上解釋了事物的本質(zhì)，并認(rèn)為人生而就知道理念,，只是忘記了,，學(xué)習(xí)就是回憶，也解釋了人們認(rèn)知的問題,。

亞里士多德對(duì)學(xué)生A說：很好,！其他同學(xué)有不同意見或疑問嗎？

學(xué)生B若有所思的回答道：柏拉圖師公的理念論確實(shí)博大精深,，但是以分離于事物的理念來解釋事物總感覺有點(diǎn)不對(duì)勁,，但是又說不清！

亞里士多德以肯定的眼神回應(yīng)道：嗯,，不錯(cuò),！我們需要有這種懷疑精神！要深入思考,，不盲從,！

吾愛吾師，但吾更愛真理,！我恩師固然是偉大的思想家,。但是我并不完全贊同他的觀點(diǎn)。

說著亞里士多德手指向樹,，說道：例如樹有樹的理念,，樹葉有樹葉的理念，樹皮有樹皮的理念,，花有花的理念……

理念本來是要解釋可感事物是其所是的原因,，但是它并沒有起到這個(gè)作用，理念和事物一樣多,，以多解釋多,，以個(gè)別解釋個(gè)別，這樣是徒勞的,。

而且理念完全獨(dú)立于可感事物,，何以解釋事物的運(yùn)動(dòng)，又何以賦予事物性質(zhì)？

樹葉

這時(shí)學(xué)生C問道：那么請(qǐng)問老師,，您覺得如何解釋事物的本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)呢,？

亞里士多德不緊不慢地踱著步子回答道：我雖然反對(duì)恩師認(rèn)為理念是獨(dú)立于可感事物的觀點(diǎn)，但是我同意他認(rèn)為可感事物服從于無形的理念這個(gè)觀點(diǎn),。

而我與他不同的是,，我認(rèn)為理念并不是獨(dú)立于可感事物，而是蘊(yùn)含在可感事物之內(nèi),。這個(gè)無形的東西我稱之為“形式”,。

至于事物的運(yùn)動(dòng)，我認(rèn)為有四因,，包括質(zhì)料因、形式因,、動(dòng)力因和目的因,。

這四因分別指什么呢？舉個(gè)例子,，大家就能明白,。

比例制作一個(gè)木坐凳，木料是其質(zhì)料因,，設(shè)計(jì)圖紙是其形式因,，工匠和他的技藝是其動(dòng)力因，而其功能就是其目的因,。

坐凳

這時(shí),，同學(xué)D發(fā)問：老師您舉的這個(gè)例子是由人工做的東西，如果是自然界的事物呢,？

亞里士多德投之以肯定的目光,，說道：這位同學(xué)有動(dòng)腦筋，這個(gè)問題問得好,。

舉個(gè)例子,，比如一棵樹，種子是其質(zhì)料因,，這種樹的特征就是其形式因,，樹生長(zhǎng)所需的養(yǎng)分就是其動(dòng)力因，樹完滿的樣子就是其目的因,。

亞里士多德又說到,，其實(shí)動(dòng)力因、目的因可以統(tǒng)一到形式因,。

因?yàn)樾问揭蚴鞘挛锏谋举|(zhì),，類似于我恩師說的理念，而一個(gè)事物運(yùn)動(dòng)的目的其實(shí)就是其形式，也就是其應(yīng)該有的本質(zhì),。

而且形式本身也蘊(yùn)含了成其形式所需的動(dòng)力,。因此四因可以歸結(jié)為質(zhì)料和形式。

同學(xué)D又問道：那運(yùn)動(dòng)是不是可以理解為質(zhì)料變?yōu)樾问降倪^程,？

亞里士多德回道：也可以這么理解,，但是我想用潛在和現(xiàn)實(shí)來解釋質(zhì)料和形式的關(guān)系。

質(zhì)料在理論上是可以形成多種形式,，代表著潛在的可能性,，而一旦成為了某種形式，就成為了現(xiàn)實(shí),。

石膏體

從這里也可以看出,，形式并非是外在于事物的，而是能夠通過歸納可感事物的特征而認(rèn)識(shí)到的,。

這時(shí),，同學(xué)E若有所悟的問道：老師，您說的質(zhì)料和形式與我們之前學(xué)過的“是”或者“存在”是否有聯(lián)系呢,？

亞里士多德有點(diǎn)激動(dòng)的答道：很好,！這就是我接下來要講的，我稱之為第一哲學(xué)（ontology形而上學(xué)或本體論）的內(nèi)容,。

是者范圍最廣,，地位最高，沒有一樣事物不屬于是者的范圍,。其他科學(xué)都只是研究是者的部分,，而第一哲學(xué)研究的是是者本身和本質(zhì)屬性。

同學(xué)E追問道：如何理解您所說的“是者”呢,？

亞里士多德繼續(xù)道：我們都知道所謂“是者”是系詞前面的那個(gè)東西,，在哲學(xué)意義上，我稱之為“實(shí)體”,。

我們?cè)趺磥砝斫膺@個(gè)實(shí)體呢,？

首先，“是”是判斷句中聯(lián)結(jié)主詞和謂詞的系詞,，主詞所屬的范疇是“實(shí)體”,，而謂詞所屬的范疇是“屬性”。

由于實(shí)體范疇,，其他范疇才能“是”,。因此實(shí)體必定是首要的。

再者,，主詞也可分為兩種,，一種只能作為主詞,，一種也可以作為謂詞。

比如說亞里士多德是人,，人是動(dòng)物,。其中“亞里士多德”就只可作為主詞，人和動(dòng)物可作為主詞也可作為謂詞,。

駿馬

這時(shí)同學(xué)E打斷了老師的講話：老師,，如果這樣的話，是不是可以說個(gè)別事物,，如某個(gè)人,，某只馬，某個(gè)凳子,，這些都只能作為主詞,？

亞里士多德點(diǎn)點(diǎn)頭道：不錯(cuò)！實(shí)體在最原初的意義上來說,，是個(gè)別事物,，可以稱之為第一實(shí)體。個(gè)別的人或馬或凳子都不表述,，也不依存于一個(gè)主體。

而第二意義上的實(shí)體,，是指涵蓋第一實(shí)體的屬,，以及涵蓋屬的種。比如“亞里士多德”涵蓋于“人”的屬之中,，而“人”又涵蓋于“動(dòng)物”這個(gè)種之中,。

最后，我們從下定義的角度來講,，說S是Df,，其中的是表示主詞和定義之間的等同關(guān)系。

S是實(shí)體的話,，那么DF其實(shí)也就是實(shí)體本身,。

在這個(gè)意義上來說，第一實(shí)體就是“其所是”（PS：what it is,，可以理解為本質(zhì)或者亞里士多德說的形式,。）

聽到這，同學(xué)們頓時(shí)就炸開了鍋了,，老師說的這個(gè)不是矛盾嗎,？

黑白

前面說的個(gè)別事物是第一實(shí)體，這里又說本質(zhì)是第一實(shí)體,。個(gè)別事物代表的是個(gè)性,，而本質(zhì)代表的是共性。

此時(shí)，只見亞里士多德舉起一只手,，示意大家安靜,，說道：

這個(gè)矛盾我自己也意識(shí)到了，以上三個(gè)方面對(duì)實(shí)體的論述,，其實(shí)是從“是”的三種邏輯（判斷的聯(lián)結(jié)詞,、指稱主詞自身、概念與定義的等同）功能出發(fā)而得出的結(jié)論,，在邏輯形式上是沒有矛盾的,。

這是一種思維方式。至于第一實(shí)體到底是個(gè)別事物還是本質(zhì),，同學(xué)們可以課后去做更加深刻的思考,！好了！時(shí)間差不多了,，今天的課就講到這里吧,。

PS：亞里士多德對(duì)于第一實(shí)體的理論對(duì)后世哲學(xué)產(chǎn)生了巨大影響！源于其第一實(shí)體的矛盾,，后世的形而上學(xué)始終存在著普遍主義和個(gè)體主義,、本質(zhì)主義和存在主義之間的不同爭(zhēng)論。

全文完,。