自古以來(lái),，玉在人們的心中就是神圣而美好的象征。“玉魂國(guó)魄”,，這四個(gè)字便是玉器在中華文明中地位獨(dú)特的最好詮釋,。雖然各個(gè)歷史時(shí)期，玉器會(huì)呈現(xiàn)出各自的時(shí)代特征,，代表不同的文化內(nèi)涵,，但玉器始終與中華文明的發(fā)展主線緊密相扣，成為研究中國(guó)古代文明發(fā)展演進(jìn)歷程的重要途徑,。

近日,，為紀(jì)念金沙遺址博物館開(kāi)館10周年，“玉匯金沙——夏商時(shí)期玉文化特展”在四川省成都市金沙遺址博物館開(kāi)幕,。本次展覽匯集了全國(guó)各地出土的夏商玉器精品250余件（組）,，是國(guó)內(nèi)夏商時(shí)期出土玉器首次大規(guī)模集中展示。精美的玉器,，柔和的光線,，獨(dú)特的布展，此次展覽實(shí)現(xiàn)了玉器與展館的完美融合,，受到了海內(nèi)外眾多學(xué)者的一致贊賞,，玉器愛(ài)好者紛紛慕名而來(lái)。

250余件（組）玉器見(jiàn)證古蜀文明

金沙遺址博物館副館長(zhǎng)王方介紹,，本次展覽系統(tǒng)地展示了山西陶寺遺址、陜西神木石峁遺址與新華遺址,、河南鞏義花地嘴遺址,、河南二里頭遺址、山東蘇埠屯商墓,、湖北盤(pán)龍城遺址,、河南殷墟遺址,、山東前掌大墓地、江西新干大洋洲商墓,、四川三星堆遺址,、金沙遺址等全國(guó)夏商時(shí)期12處重要考古遺址出土的250余件（組）玉器。

展覽從什么是玉,，到夏商玉器的常見(jiàn)器型,、制玉工藝和裝飾技巧等，將展區(qū)分為“美玉天成”“斧鉞神威”“圭璋祭禮”“琮璧對(duì)話(huà)”“玲瓏俏雕”“辨紋識(shí)工”六個(gè)單元,。

玉戈 資料圖片

在“圭璋祭禮”單元的眾多展品中，一個(gè)出土于金沙遺址的長(zhǎng)27.6厘米,、寬5.6厘米,、厚0.8厘米的玉戈尤為精美。它的援身較長(zhǎng),，上下邊刃較直,，向前鋒處緩收，兼具了玉戈和玉璋的部分特點(diǎn),，是璋戈合體的典型,，具有非常鮮明的地域特色。

承載古蜀文明的三星堆和金沙遺址,，是國(guó)內(nèi)出土夏商時(shí)期玉器數(shù)量最多,、種類(lèi)最豐富的遺址之一，不僅出土了源自長(zhǎng)江下游良渚文化的十節(jié)玉琮和源自黃河流域的玉璋,、玉戈,、玉鉞等，還有古蜀人廣泛吸收其他地區(qū)玉文化,，融合創(chuàng)新后制作出的具有鮮明古蜀特色的玉器新品種,、新造型。

正如成都文物考古研究院院長(zhǎng),、金沙遺址博物館館長(zhǎng)王毅所說(shuō)：“我們從未像今天這樣感受到金沙與黃河流域,、長(zhǎng)江流域的密切關(guān)系，它既是中華文明多樣一體的重要組成部分,，也是中原文化向西南地區(qū)傳播的‘大本營(yíng)’之一,。”

承上啟下的夏商玉器

“密山之上，丹水出焉,，其中多玉膏,，其源沸湯，黃帝是食,。玉膏之所出,，玉色乃清,，五味乃馨，堅(jiān)栗精密,，澤而有光,，五色發(fā)作，以和柔剛,，天地鬼神是食是饗,，君子服之，以御不祥,?！边@段話(huà)指明，玉是由中華民族始祖黃帝所吃的玉膏所生成,，天地鬼神皆以玉為食的神話(huà)故事,，記錄在中國(guó)最早的地理著作《山海經(jīng)》中。

雖然這是一個(gè)神話(huà)故事,，但仍然從中可以看出玉器在史前時(shí)期的作用,。“史前的玉器最早是用來(lái)祭祀天地‘通神’的,，古人常言‘美玉天成’,，玉凝聚著天地山川萬(wàn)物的精華,，因此他們認(rèn)為以玉為祭可佑平安,。”王方說(shuō)，“這一點(diǎn)從出土的史前時(shí)期的玉琮就可以證明,，絕大多數(shù)這個(gè)時(shí)期的玉琮都呈現(xiàn)出‘外方內(nèi)圓’的特點(diǎn),，古人認(rèn)為他們可以溝通天地，這和古時(shí)‘天圓地方’的說(shuō)法完美契合,?！?/p>

玉魚(yú) 資料圖片

夏商時(shí)期,，中原王朝的國(guó)家制度逐漸形成體系,，社會(huì)形態(tài)發(fā)生劇變，王權(quán)與軍事政權(quán)取代巫覡神權(quán),，成為國(guó)家政治的核心構(gòu)成,。為了彰顯其通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)而實(shí)現(xiàn)兼并的功績(jī)，夏商時(shí)期就逐漸把玉制的武器變成禮器,，成為王權(quán)和身份的象征,。

“以玉戈、玉鉞,、玉璋等為代表的兵器儀仗類(lèi)為主的玉禮器群,，既是夏商時(shí)期社會(huì)宗教思想,、禮儀規(guī)范的代表與象征，又是手工業(yè)技術(shù),、審美意識(shí),、時(shí)代精神的集中體現(xiàn)，是史前玉器和兩周玉器的過(guò)渡期,?！蓖醴浇榻B。

活環(huán)羽人玉佩飾 資料圖片

從兩周時(shí)期開(kāi)始,，人們逐漸把玉和人的品德聯(lián)系在了一起。子曰：“君子比德于玉焉,，溫潤(rùn)而澤,，仁也；縝密以栗,，知也,；廉而不劌，義也,；垂而如墜,，禮也；叩之其聲清越以長(zhǎng),，其終詘然,，樂(lè)也；瑕不掩瑜,，瑜不掩瑕,，忠也；孚尹旁達(dá),，信也,；氣如白虹，天也,；精神貫于山川,，地也；圭璋特達(dá),，德也,。”從此,，“寧為玉碎”的愛(ài)國(guó)民族氣節(jié),，“化干戈為玉帛”的團(tuán)結(jié)友愛(ài)風(fēng)尚，“潤(rùn)澤以溫”的無(wú)私奉獻(xiàn)精神等優(yōu)良美好的品德都與玉密不可分,。

通過(guò)玉器,，我們不僅可以看到這個(gè)時(shí)代的審美和社會(huì)風(fēng)尚,，更能發(fā)現(xiàn)其政治、宗教和文化的特征,。夏商時(shí)期的玉器,，上承新石器時(shí)代“以玉事神”的傳統(tǒng)，開(kāi)創(chuàng)“以玉載禮”的新風(fēng)尚,，下啟兩周時(shí)期“以玉比德”之先聲,，以其星羅棋布的分布、融會(huì)貫通的形制和制作精湛的工藝,，掀起了中國(guó)玉文化發(fā)展史上的第二個(gè)高峰,，對(duì)后世玉文化的發(fā)展與演變產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

80多位專(zhuān)家共探夏商玉器的發(fā)展

夏商時(shí)期,，是玉文化頻繁互動(dòng)的高峰,。因此，在此次特展期間,，國(guó)內(nèi)外80余位玉文化研究專(zhuān)家齊聚一堂,，在“夏商時(shí)期玉文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”上，以寬廣的文化視野來(lái)看夏商玉器的傳播發(fā)展,，揭示金沙玉器的最新研究成果,。

嵌綠松石銅牌飾 資料圖片

據(jù)王方介紹,，三星堆和金沙遺址共出土玉璋300多件,，超過(guò)全國(guó)其他地方出土總量。玉璋最早流行于夏朝時(shí)期的黃河流域,，商滅夏以后,，商人并沒(méi)有使用玉璋的習(xí)慣,，于是夏朝后人就把玉璋進(jìn)行擴(kuò)散傳播,，而古蜀人則在此時(shí)繼承和發(fā)展了夏朝宗教的觀念和禮制的思想，使玉璋成為古蜀文明最核心的禮器,。

玉文化并未止步于平疇千里的成都平原,，而是從這一西南廣大地區(qū)文化交流的“中轉(zhuǎn)站”繼續(xù)延伸，經(jīng)四川盆地走向嶺南地區(qū),，甚至到達(dá)東南亞地區(qū),。領(lǐng)玉璧、凹刃玉鑿等有著鮮明特色的玉器,，曾在越南,、泰國(guó)等廣袤的區(qū)域出土，成為不同地區(qū)文化交流的有力證據(jù),。

越南考古研究院院長(zhǎng)阮金容先生介紹,，目前越南境內(nèi)在兩處遺址中共發(fā)現(xiàn)了8件玉璋,，位于越南北部紅河三角洲地區(qū)的馮原遺址就是其中之一。馮原遺址屬于新石器晚期至青銅文化的過(guò)渡時(shí)期,，距今約4000年,，根據(jù)同時(shí)期中國(guó)和越南的史料對(duì)比，可基本認(rèn)為馮原遺址的玉璋是由中國(guó)傳入越南,。

從中原到西南,，從黃河下游到長(zhǎng)江流域，夏商玉器就像一位文化的使者,，將夏商時(shí)期的全部精華傳播四方,，也折射出了當(dāng)時(shí)地域之間交往的頻繁。

專(zhuān)家解析中國(guó)的玉器和玉文化

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所所長(zhǎng)陳星燦:

玉是中國(guó)古代文化有別于其他地區(qū)古代文化的顯著特點(diǎn)

中國(guó)是玉的國(guó)度,。如果從興隆洼文化出土的玉玦算起,，中國(guó)制玉的歷史已經(jīng)延續(xù)了七八千年。從某種意義上說(shuō),，玉是中國(guó)古代文化有別于其他地區(qū)古代文化的一個(gè)顯著特點(diǎn),。世界上有三個(gè)地方以玉器的制作聞名，即中國(guó),、中美洲和新西蘭,，但中國(guó)延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)，分布地區(qū)最廣,。夏鼐先生主要根據(jù)婦好墓的出土玉器,，把商代的玉器分為“禮玉”、武器和工具,、裝飾品三個(gè)類(lèi)別,。

此次在成都金沙遺址博物館展出的夏商時(shí)期玉器，有幾個(gè)顯著的特點(diǎn),。第一,，基本都是歷年來(lái)科學(xué)發(fā)掘出土的玉器；第二,，除了狹義的中原（陶寺,、二里頭、花地嘴和婦好墓）地區(qū),，還將西北地區(qū)（新華和石峁）,、黃河下游地區(qū)（蘇埠屯和前掌大）和長(zhǎng)江流域（大洋洲和三星堆）許多遺址的玉器放在了一起；第三,，除了玉器,，跟玉器密切相關(guān)的少數(shù)其他物品比如禮用石器、綠松石器、銅器等,，也一并展示,；第四，不同地區(qū)的玉器,，也無(wú)非是上述三種玉器：“禮玉”,、武器和工具、裝飾品,。把不同地區(qū),、不同時(shí)代的玉器放在一起展示，可以更清楚地觀察自新石器時(shí)代晚期以來(lái)各地區(qū)之間日益密切的文化互動(dòng)關(guān)系,。這種關(guān)系,，在夏商時(shí)期達(dá)到了新的高峰。各地區(qū)玉器在類(lèi)型,、工藝和紋飾上的可比性,，就是自新石器時(shí)代早期以來(lái)各地區(qū)持續(xù)不斷交流互動(dòng)的結(jié)果。中國(guó)古代文化的一個(gè)顯著特點(diǎn),，在此得到充分體現(xiàn),。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員朱乃誠(chéng)：

三星堆與金沙玉文化是夏商玉文化在古蜀的延續(xù)與發(fā)展

通過(guò)對(duì)三星堆玉器與金沙玉器的分析,，可以看出其玉文化的總特征是夏商玉器及玉文化在西南古蜀方國(guó)的延續(xù)與發(fā)展,。其主要表現(xiàn)可以歸納為三個(gè)方面：第一，承襲了夏商玉器及玉文化的傳統(tǒng),；第二,，產(chǎn)生了適合于古蜀國(guó)文明社會(huì)發(fā)展的一大批玉器新品；第三,，玉器在祭祀活動(dòng)中的使用空前興盛,。

三星堆、金沙玉器中作為祭祀用品及儀仗用具的牙璋,、牙璋形戈,，形制多樣、數(shù)量空前,，顯示玉器在當(dāng)時(shí)的祭祀活動(dòng)中發(fā)揮著重要的作用,。然而,，牙璋原本是夏王朝特征性的玉器,，這種夏王朝特征性的玉器并沒(méi)有被商王朝繼承，卻在川西地區(qū)以三星堆,、金沙為代表的古蜀國(guó)文明社會(huì)中得到了蓬勃發(fā)展,。牙璋流傳到成都平原的過(guò)程，不僅是牙璋器物本身的傳播，更反映了二里頭文化一支系人群的遷徙,。

臺(tái)北故宮博物院研究員鄧淑蘋(píng)：

夏朝晉陜高原的玉文化體現(xiàn)了華東和華西玉文化的交融

夏朝出現(xiàn)以前的四千年前，便已經(jīng)形成了華東,、華西玉器文化的地域差異,。華東先民崇拜動(dòng)物精靈，他們以美玉雕琢想象中神靈動(dòng)物的造型和紋飾,，來(lái)作為溝通人,、神的禮器；華西先民從觀察天象變化,、寒暑更迭,、晝夜輪替、植物榮枯等現(xiàn)象后,，發(fā)展出“天圓地方”的宇宙觀和“同類(lèi)感通”的哲理,，他們將美玉雕琢成光素圓璧、方琮,，用作感應(yīng)神祇祖先的禮器,。

而晉陜高原則位于廣袤華西的最東一片，是華西,、華東文化交流區(qū),，其出土的玉器多屬于夏朝時(shí)期，因此其玉器顯示出四個(gè)面相：第一,，與齊家文化相似的“坑埋玉器”傳統(tǒng),；第二，制作出融合東西雙方元素的玉琮,，并效仿華東,、華西玉器文化用圓璧改制出仿華東牙璧、仿華西聯(lián)璧,；第三,，擅長(zhǎng)用墨玉制作殺伐力強(qiáng)的玉兵器——牙璋、長(zhǎng)刀等,；第四,，是具象與抽象“華東式神祖”的西進(jìn)，暗示著上古東夷族系遷徙,。

夏朝時(shí)期,，晉陜高原的玉文化,，既有交融，又有創(chuàng)新，是中國(guó)上古玉文化重要的發(fā)展時(shí)段與發(fā)展區(qū)域。