大學(xué)

曾參

　第一章

　　大學(xué)之道，在明明德,，在親民,，在止于至善。

　　知止而后有定,，定而后能靜,，靜而后能安，安而后能慮,，慮而后能得,。物有本末，事有終始,。知所先后,，則近道矣。

　　古之欲明明德于天下者,，先治其國,；欲治其國者，先齊其家,；欲齊其家者,，先修其身；欲修其身者,，先正其心,；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者,，先致其知,。致知在格物。物格而后知至,，知至而后意誠,，意誠而后心正，心正而后身修,，身修而后家齊,，家齊而后國治，國治而后天下平,。自天子以至于庶人,，壹是皆以修身為本。

　　其本亂,，而末治者否矣,。其所厚者薄，而其所薄者厚,，未之有也,。

　　

　　第二章

　　《康誥》曰：“克明德?！薄短住吩唬骸邦櫿溙熘髅,！薄兜鄣洹吩唬骸翱嗣骶?。”皆自明也,。

　　

　　第三章

　　湯之《盤銘》曰：“茍日新,，日日新，又日新,?！薄犊嫡a》曰：“作新民?！薄对姟吩唬骸爸茈m舊邦,，其命維新?！笔枪示訜o所不用其極,。

　　

　　第四章

　　《詩》云：“邦畿千里，維民所止,?！薄对姟吩疲骸熬囆U黃鳥，止于丘隅?！?子曰：“于止,，知其所止，可以人而不如鳥乎,？”

　　《詩》云：“穆穆文王,，於緝熙敬止！”為人君,，止于仁,；為人臣，止于敬,；為人子,，止于孝；為人父,，止于慈,；與國人交，止于信,。

　　《詩》云：“瞻彼淇澳,，菉竹猗猗。有斐君子,，如切如磋,，如琢如磨。瑟兮僴兮,，赫兮喧兮,。有斐君子，終不可喧兮,！”“如切如磋”者,，道學(xué)也?！叭缱寥缒ァ闭?，自修也?！吧鈨n兮”者,，恂栗也?！昂召庑狻闭?，威儀也,?！坝徐尘樱K不可喧兮”者,，道盛德至善，民之不能忘也,。

　　《詩》云：“於戲,，前王不忘！”君子賢其賢而親其親,，小人樂其樂而利其利,，此以沒世不忘也。

　　

　　第五章

　　子曰：“聽訟,，吾猶人也,。必也使無訟乎！”無情者不得盡其辭,。大畏民志,，此謂知本”。

　　此謂知本,，此謂知之至也,。

　　

　　第六章

　　所謂致知在格物者，言欲致吾之知,，在其物而窮其理也,。蓋心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理,，唯于理有未窮,，故其知又不盡也，是以《大學(xué)》始教,，必使學(xué)者即凡于天下之物,，莫不因其己知之理而益窮之，以求至乎其極,。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉,，則眾物之表里精粗無不到,，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格,，此謂知之至也,。

　　

　　第七章

　　所謂誠其意者，毋自欺也,。如惡惡臭,，如好好色，此之謂自謙,。故君子必慎其獨(dú)也,。小人閑居為不善,，無所不至，見君子而后厭然,，掩其不善,，而著其善。

　　人之視己,，如見其肺肝然,，則何益矣。此謂誠于中,，形于外,，故君子必慎其獨(dú)也。

　　曾子曰：“十目所視,，十手所指,，其嚴(yán)乎！”富潤屋,，德潤身,，心廣體胖，故君子必誠其意,。

　　

　　第八章

　　所謂修身在正其心者,，身有所忿懥，則不得其正,，有所恐懼,，則不得其正，有所好樂,，則不得其正,，有所憂患，則不得其正,。心不在焉,，視而不見，聽而不聞,，食而不知其味,。此謂修身在正其心。

　　

　　第九章

　　所謂齊其家在修其身者,，人之其所親愛而辟焉,，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉,，之其所哀矜而辟焉,，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡,，惡而知其美者,，天下鮮矣,。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩,?！贝酥^身不修不可以齊其家。

　　

　　第十章

　　所謂治國必先齊其家者,，其家不可教而能教人者,，無之。故君子不出家而成教于國,。孝者,，所以事君也；悌者,，所以事長也,；慈者，所以使眾也,?！犊嫡a》曰：“如保赤子?！毙恼\求之,，雖不中不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也,。一家仁,，一國興仁；一家讓,，一國興讓,；一人貪戾，一國作亂：其機(jī)如此,。此謂一言僨事,，一人定國。堯,、舜帥天下以仁,，而民從之。桀,、紂帥天下以暴，而民從之,。其所令反其所好,，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人,，無諸己而后非諸人,。所藏乎身不恕,，而能喻諸人者，未之有也,。故治國在齊其家,。

　　《詩》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁,。之子于歸,，宜其家人?！币似浼胰?，而后可以教國人。

　　《詩》云：“宜兄宜弟,?！币诵忠说埽罂梢越虈?。

　　《詩》云：“其儀不忒,，正是四國?！逼錇楦缸有值茏惴?，而后民法之也。此謂治國在齊其家,。

　　

　　第十一章

　　所謂平天下在治其國者,，上老老而民興孝，上長長而民興悌,，上恤孤而民不倍,，是以君子有絜矩之道也。

　　所惡于上,，毋以使下,，所惡于下，毋以事上,；所惡于前,，毋以先后；所惡于后,，毋以從前,；所惡于右，毋以交于左,；所惡于左,，毋以交于右；此之謂絜矩之道,。

　　《詩》云：“樂只君子,，民之父母,。”民之所好好之,，民之所惡惡之,，此之謂民之父母?！对姟吩疲骸肮?jié)彼南山,，維石巖巖。赫赫師尹,，民具爾瞻,。”有國者不可以不慎,，辟,，則為天下僇矣?！对姟吩疲骸耙笾磫蕩?，克配上帝。儀鑒于殷,，峻命不易,。”道得眾則得國,，失眾則失國,。

　　是故君子先慎乎德。有德此有人,，有人此有土,，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用,。

　　德者本也,，財(cái)者末也。外本內(nèi)末,，爭民施奪,。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚,。是故言悖而出者,，亦悖而入；貨悖而入者,，亦悖而出,。

　　《康誥》曰：“惟命不于常。”道善則得之,，不善則失之矣。

　　《楚書》曰：“楚國無以為寶,，惟善以為寶,。”舅犯曰：“亡人無以為寶,，仁親以為寶,。”

　　《秦誓》曰：“若有一介臣,，斷斷兮無他技,，其心休休焉，其如有容焉,。人之有技,，若己有之；人之彥圣,，其心好之,，不啻若自其口出。實(shí)能容之,，以能保我子孫黎民,，尚亦有利哉！人之有技,，媢嫉以惡之,；人之彥圣，而違之,，俾不通：實(shí)不能容,，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉,！”唯仁人放流之,，迸諸四夷，不與同中國,。此謂唯仁人為能愛人,，能惡人。見賢而不能舉,，舉而不能先,，命也；見不善而不能退,，退而不能遠(yuǎn),，過也。好人之所惡，惡人之所好,，是謂拂人之性,，災(zāi)必逮夫身。是故君子有大道,，必忠信以得之,，驕泰以失之。

　　生財(cái)有大道,，生之者眾,，食之者寡，為之者疾,，用之者舒,，則財(cái)恒足矣。仁者以財(cái)發(fā)身,，不仁者以身發(fā)財(cái),。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也,，未有府庫財(cái)非其財(cái)者也,。孟獻(xiàn)子曰：“畜馬乘不察于雞豚，伐冰之家不畜牛羊,，百乘之家不畜聚斂之臣,。與其有聚斂之臣，寧有盜臣,?！贝酥^國不以利為利，以義為利也,。長國家而務(wù)財(cái)用者,，必自小人矣。彼為善之,，小人之使為國家,，災(zāi)害并至。雖有善者,，亦無如之何矣,！此謂國不以利為利，以義為利也,。