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附錄二：朱熹《大學(xué)》章句 子程子曰：“大學(xué)孔氏之遺書。而初學(xué)入德之門也,。于今可見古人為學(xué)次第者,，獨賴此篇之存，而論孟次之,。學(xué)者必由是而學(xué)焉,，則庶乎其不差矣?！?/FONT> 『1』大學(xué)之道在明明德,，在親民，在止于至善,。 『2』知止而后有定,；定而后能靜；靜而后能安,；安而后能慮,；慮而后能得。 『3』物有本末,；事有終始,。知所先后則近道矣。 『4』古之欲明明德于天下者先治其國,。欲治其國者先齊其家,。欲齊其家者先修其身。欲修其身者先正其心,。欲正其心者先誠其意,。欲誠其意者先致其知。致知在格物,。 『5』物格而后知至。知至而后意誠,。意誠而后心正,。心正而后身修,。身修 而后家齊。家齊而后國治,。國治而后天下平,。 『6』自天子以至于庶人臺是皆以修身為本。 『7』其本亂而末治者,，否矣,。其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也,。 右經(jīng)一章,，蓋孔子之言，而曾子述之,；其傳十章,，則曾子之意，而門人記之也,。舊本頗有錯簡,，今因程子所定，而更考經(jīng)文,，別為序次如左,。 第一章 『1』《康誥》曰：“克明德?！?/FONT> 『2』《大甲》曰：“顧諟天之明命,。” 『3』《帝典》曰：“克明峻德,?！?/FONT> 『4』皆自明也。 右傳之首章,，釋明明德,。 第二章 『1』湯之盤銘曰：“茍日新，日日新,，又日新,。” 『2』《康誥》曰：“作新民,?！?/FONT> 『3』《詩》曰：“周雖舊邦，其命維新,?！?/FONT> 『4』是故君子無所不用其極。 右傳之二章，釋新民,。 第三章 『1』《詩》云：“邦畿千里,，惟民所止?！?/FONT> 『2』《詩》云：“緡蠻黃鳥,，止于丘隅?！弊釉唬骸坝谥?，知其所止，可以人而不如鳥乎,？” 『3』《詩》云：“穆穆文王,，于緝熙敬止?！睘槿司?，止于仁；為人臣,，止于敬,；為人子，止于孝,；為人父,，止于慈；與國人交,，止于信,。 『4』《詩》云：“瞻彼淇澳，綠竹猗猗,，有斐君子,，如切如磋，如琢如磨,，瑟兮僩兮,，赫兮喧兮，有斐君子,，終不可諼兮,。”如切如磋者,，道學(xué)也,；如琢如磨者，自修也,；瑟兮僩兮者,，恂慄也,；赫兮喧兮則，威儀也,；有斐君子,，終不可諼兮者,，道盛德至善,，民之不能忘也。 『5』《詩》云：“于戲,！前王不忘,。”君子賢其賢而親其親,，小人樂其樂而利其利,，此以沒世不忘也。 右傳之三章,，釋止于至善,。 第四章 子曰：“聽訟，吾猶人也,。必也,，使無訟乎？”無情者,，不得盡其辭,，大畏民志。此謂知本,。 右傳之四章,，釋本末。 第五章 『1』此謂知本,。 『2』此謂知之至也,。 右傳之五章，蓋釋格物致知之義,，而今亡矣,。閑嘗竊取程子之意，以補(bǔ)之曰：“所謂致知在格物者：言欲至吾之知,，在即物而窮其理也,，蓋人心之靈，莫不有知,，而天下之物,，莫不有理。惟于理有未窮,，故其知有不盡也,。是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物。莫不因其已知之理,，而益窮之,，以求至乎其極。至于用力之久,，而一旦豁然貫通焉,。則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用,，無不明矣,。此謂物格。此謂知之至也,?！?/FONT> 第六章 『1』所謂誠其意者：毋自欺也，如惡惡臭,，如好好色,。此之謂自謙。故君子必慎其獨也,。 『2』小人閑居為不善,，無所不至，見君子,，而后厭然,。 其不善，而著其善,。人之視己,，如見其肺肝然，則何益矣,。此謂誠于中,，形于外。故君子必慎其獨也,。 『3』曾子曰：“十目所視,，十手所指，其嚴(yán)乎,?！?/FONT> 『4』富潤屋，德潤身,。心廣體胖,。故君子必誠其意。 右傳之六章,，釋誠意,。 第七章 『1』所謂修身在正其心者：身有所忿懥,，則不得其正。有所恐懼,，則不得其正,。有所好樂，則不得其正,。有所憂患,，則不得其正。 『2』心不在焉,，視而不見,，聽而不聞，食而不知其味,。 『3』此謂修身在正其心。 右傳之七章,，釋正心修身,。 第八章 『1』所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而辟焉。之其所賤惡而辟焉,。之其所畏敬而辟焉,。之其所哀矜而辟焉。之其所敖惰而辟焉,。故好而知其惡,，惡而知其美者，天下鮮矣,。 『2』故諺有之曰：“人莫知其子之惡,，莫知其苗之碩?！?/FONT> 『3』此謂身不修,，不可以齊其家。 右傳之八章,，釋修身齊家,。 第九章 『1』所謂治國必先齊其家者：其家不可教，而能教人者,，無之,。故君子不出家，而成教于國,。孝者,，所以事君也；弟者,，所以事長也,；慈者,，所以使眾也。 『2』《康誥》曰：“如保赤子,?！毙恼\求之，雖不中,，不遠(yuǎn)矣,，未有學(xué)養(yǎng)子，而后嫁者也,。 『3』一家仁,，一國興仁；一家讓,，一國興讓,；一人貪戾，一國作亂,。其機(jī)如此,，此謂一言僨事，一人定國,。 『4』堯舜帥天下以仁,，而民從之。桀紂帥天下以暴,，而民從之,。其所令反其所好，而民不從,。是故君子有諸己而后求諸人,。無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕而能喻諸人者,，未之有也,。 『5』故治國在齊其家。 『6』《詩》云：“桃之夭夭,，其葉蓁蓁,，之子于歸，宜其家人,?！币似浼胰耍罂梢越虈?。 『7』《詩》云：“宜兄宜弟,。”宜兄宜弟,，而后可以教國人,。 『8』《詩》云：“其儀不忒,，正是四國?！逼錇楦缸有值茏惴?，而后民法之也。 『9』此謂治國,，在齊其家,。 右傳之九章，釋齊家治國,。 第十章 『1』所謂平天下在治其國者：上老老,，而民興孝；上長長,，而民興弟,；上恤孤，而民不倍,。是以君子有絜矩之道也,。 『2』所惡于上，毋以使下,。所惡于下，毋以事上,。所惡于前,，毋以先后。所惡于后,，毋以從前,。所惡于右，毋以交于左,。所惡于左,，毋以交于右。此之謂絜矩之道,。 『3』《詩》云：“樂只君子,，民之父母?！泵裰煤弥?；民之所惡惡之。此之謂民之父母,。 『4』《詩》云：“節(jié)彼南山,，維石巖巖。赫赫師尹,，民具爾瞻,?！庇袊卟豢梢圆簧鳌１賱t為天下僇矣,。 『5』《詩》云：“殷之未喪師,，克配上帝。儀監(jiān)于殷,，峻命不易,。”道得眾,，則得國,；失眾，則失國,。 『6』是故君子先慎乎德,。有德此有人；有人此有土,；有土此有財,；有財此有用。 『7』德者本也,。財者末也,。 『8』外本內(nèi)末，爭民施奪,。 『9』是故財聚,，則民散。財散,，則民聚,。 『10』是故言悖而出者亦悖而入；貨悖而入者亦悖而出,。 『11』《康誥》曰：“惟命不于常,。”道善則得之,，不善則失之矣,。 『12』《楚書》曰：“楚國無以為寶；惟善以為寶,?！?/FONT> 『13』舅犯曰：“亡人，無以為寶,；仁親以為寶,。” 『14』《秦誓》曰：“若有一介臣,，斷斷兮,，無他技,，其心休休焉，其為有容焉,。人之有技,，若己有之；人之彥圣,，其心好之,，不啻若自其口出。寔能容之,，以能保我子孫黎民,，尚亦有利哉！人之有技,，媢嫉以惡之,，人之彥圣，而違之俾不通,。寔不能容,，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉,！” 『15』唯仁人,，放流之，迸諸四夷,，不與同中國,。此謂唯仁人，為能愛人,，能惡人。 『16』見賢而不能舉,，舉而不能先,，命也。見不善而不能退,，退而不能遠(yuǎn),，過也。 『17』好人之所惡,，惡人之所好：是謂拂人之性,，菑必逮夫身。 『18』是故君子,，有大道必忠信以得之,；驕泰以失之。 『19』生財有大道,，生之者眾,，食之者寡,。為之者疾，用之者舒,。則財恒足矣,。 『20』仁者，以財發(fā)身,。不仁者,，以身發(fā)財。 『21』未有上好仁,，而下不好義者也,。未有好義，其事不終者也,。未有府庫財非其財者也,。 『22』孟獻(xiàn)子曰：“畜馬乘，不察于雞豚,。伐冰之家不畜牛羊,。百乘之家不畜聚斂之臣，與其有聚斂之臣,。寧有盜臣,。”此謂國不以利為利,，以義為利也,。 『23』長國家而務(wù)財用者，必自小人矣,，彼為善之,。小人之使為國家，菑害并至,，雖有善者,，亦無如之何矣。此謂國不以利為利,，以義為利也,。 右傳之十章，釋治國平天下,。 凡傳十章：前四章統(tǒng)論綱領(lǐng)指趣,；后六章細(xì)論條目工夫。其第五章乃明善之要,。第六章乃誠身之本,，在初學(xué)；尤為當(dāng)務(wù)之急。讀者不可以其近而忽之也,。
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