《孝經(jīng)》原文誦讀

    開(kāi)宗明義章第一

仲尼居，曾子持,。子曰：「先王有至德要道,，以訓(xùn)天下，民用和睦,，上下無(wú)怨,，汝知之乎？」

曾子避席曰：「參不敏,，何足以知之,？」

子曰：「夫孝，德之本也,，教之所由生也,。復(fù)坐，吾語(yǔ)汝,?！?/span>

「身體發(fā)膚，受之父母,，不敢毀傷,，孝至始也。立身行道,，揚(yáng)名於后世,，以顯父母，孝之終也,?！?/span>

「夫孝，始於事親,，中於事君,，終於立身,。」

大雅曰：「無(wú)念爾祖,，聿修厥德,。」

天子章第二

子曰：愛(ài)親者不敢惡於人,，敬親者不敢慢於人,。愛(ài)敬盡於事親，而德孝加於百姓,，刑於四海,，蓋天子之孝也。甫刑云：「一人有慶,，兆民賴(lài)之,。」

諸侯章第三

在上不驕,，高而不包,。制節(jié)謹(jǐn)度，滿(mǎn)而不溢,。高而不包,，所以長(zhǎng)守貴也。滿(mǎn)而不溢,，所以長(zhǎng)守富也,。富貴不離其身，然后能保其社稷,，而和其民人,，蓋諸侯之孝也。詩(shī)云：戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,，如臨深淵,，如履薄冰。

卿大夫章第四

非先王之法服,，不敢服,。非先王之法言,，不敢道,。非先王之德行，不敢行,。是故非法不言,，非道不行，口無(wú)擇言,，身無(wú)擇行,，言滿(mǎn)天下無(wú)口過(guò),，行滿(mǎn)天下無(wú)怨惡。三者備矣,，然后能守其宗廟,，此卿大夫子孝也。詩(shī)云：夙夜匪懈,，以事一人,。

士章第五

資於事父以事母，而愛(ài)同,。資於事父以事君,，而敬同。故母取其愛(ài),，而君取其敬,，兼之者父也。故以孝事君,，則忠以敬事長(zhǎng)則順,，忠順不失，以事其上,，然后能保其祿位,，而守其祭祀，蓋士之孝也,。詩(shī)云：夙興夜寐,，無(wú)忝爾所生。

庶人章第六

用天之道,，分地之利,，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母,，此庶人之孝也,。故自天子至於庶人，孝無(wú)終始,，而患不及者,，未之有也。

三才章第七

曾子曰：甚哉,！孝之大也,。子曰：夫孝，天之經(jīng)也,，地之義也,，民之行也。天地之經(jīng),，而民是則之,，則天之明,，因地之利，以順天下,。是以其教不肅而成,，其政不嚴(yán)而治。先王見(jiàn)教之可以化民也,，是故先之以博愛(ài),，而民莫遺其親。陳之以德義,，而民興行,。先之以敬讓?zhuān)癫粻?zhēng)。道之以禮樂(lè),，而民和睦,。示之以好惡，而民和禁,。詩(shī)云：「赫赫師尹,，民具爾瞻?！?/span>

孝治章第八

子曰：昔者明王之以孝治天下也,，不敢遺小國(guó)之臣，而況於公,、侯,、伯、子,、男乎,，故得萬(wàn)國(guó)之歡心。以事其先王,。

治國(guó)者不敢侮於鰥寡,，而況於士民乎，故得百姓之歡心,，以事其先君,。治家者不敢失於臣妾，而況於妻子乎,，故得人之歡心,，以事其親。

夫然,，故生則親安之,，祭則鬼享之,。是以天下和平,，災(zāi)害不生,，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此,。詩(shī)云：有覺(jué)德行,，四國(guó)順之。

圣治章第九

曾子曰：敢問(wèn)圣人之德,，無(wú)以加於孝乎,？子曰：天地之性，惟人為貴,。人之行,，莫大於孝。孝莫大於嚴(yán)父,，嚴(yán)父莫大於配天,，則周公其人也。昔者周公郊祀后稷,，以配天,。宗祀文王於明堂，以配上帝,。是以四海之內(nèi),，各以其職來(lái)祭。夫圣人之德,，又何以加於孝乎,。故親生之膝下，以養(yǎng)父母日嚴(yán),。圣人因嚴(yán)以教敬,，因親以教愛(ài)。圣人之教不肅而成,，其政不嚴(yán)而治,，其所因者本也。父子之道,，天性也,。君臣之義也。父母生之,，續(xù)莫大焉,。君親臨之，厚莫重焉,。故不愛(ài)其親而愛(ài)他人者,，謂之悖德。不敬其親而敬他人者，謂之悖禮,。以順則逆民,，無(wú)則焉不在於善，而皆在於兇德,。雖得之,，君子不貴也。君子則不然,，言思可道,，行思可樂(lè)，德義可尊,，作事可法,，容止可觀，進(jìn)退可度,，以臨其民,。是以其民畏而愛(ài)之，則而象之,。故能成其德教,，而行其政令。詩(shī)云：淑人君子,，其儀不忒,。

紀(jì)孝行章第十

子曰：孝子之事親也，居則致其敬,，養(yǎng)則致其樂(lè),，病則致其憂(yōu)，喪則致其哀,，祭則致其嚴(yán),，五者備矣，然后能事親,。事親者,，居上不驕，為下不亂,，在丑不爭(zhēng),，居上而驕，則亡,。為下而亂,，則刑。在丑而爭(zhēng),，則兵,。三者不除,，雖日用三牲之養(yǎng)，猶為不孝也,。

五刑章第十一

子曰：五刑之屬三千,，而罪莫大於不孝，要君者無(wú)上,，非圣人者無(wú)法,，非孝者無(wú)親,，此大亂之道也,。

廣要道章第十二

子曰：教民親愛(ài)，莫善於孝,。教民禮順,，莫善於悌。移風(fēng)易俗,，莫善於樂(lè),。安上治民，莫善於禮,。禮者,，敬而已矣。故敬其父,，則子悅,。敬其兄，則弟悅,。敬其君,，則臣悅。敬一人而千萬(wàn)人悅,。所敬者寡而悅者眾,，此謂之要道也。

廣至德章第十三

子曰：君子之教以孝也,，非室至而日見(jiàn)也,。教以孝，所以敬天下之為人父者也,。教以悌,，所以敬天下之為人兄者也。教以臣,，所以敬天下之為人君者也,。

詩(shī)云：愷悌君子，民之父母,。非至德,，其孰能順民如此其大者乎,？

廣揚(yáng)名章第十四

子曰：君子之事親孝，故忠可移於君,。事兄悌,，故順可移於長(zhǎng)。居家理,，故治可移於官,。是以行成於內(nèi)，而名立於后世矣,。

諫諍章第十五

曾子曰：若夫慈愛(ài)恭敬,，安親揚(yáng)名，則聞命矣,。敢問(wèn)子從父之令,，可謂孝乎？子曰：是何言與,？是何言與,？

昔者天子有爭(zhēng)臣三人，雖無(wú)道不失其天下,。諸侯有爭(zhēng)臣三人,，雖無(wú)道不失其國(guó)。大夫有爭(zhēng)臣三人,，雖無(wú)道不失其家,。士有爭(zhēng)友，則身不離於令名,。父有爭(zhēng)子,，則身不陷於不義。故當(dāng)不義,，則天不可以不爭(zhēng)於父,，臣不可以不爭(zhēng)於君，故當(dāng)不義則爭(zhēng)之,，從父之令,，又焉得為孝乎。

感應(yīng)章第十六

子曰：昔者明王事父孝,，故事天明事母孝,，故事地察，長(zhǎng)幼順,，故上下治,，天地明察，神明彰矣,。故雖天子必有尊也,，言有父也必有先也,。言有兄也，宗廟致敬,，不忘親也,。修身慎行，恐辱先也,。宗廟致敬,，鬼神著矣。孝悌之至,，通於神明,，光於四海，無(wú)所不通,。詩(shī)云：自西自東,，自南自北,，無(wú)思不服,。

事君章第十七

子曰：君子之事上也。進(jìn)思盡忠,，退思補(bǔ)過(guò),，將順其美，匡救其德,，故上下能相親也,。詩(shī)云：心乎愛(ài)矣，遐不謂矣,，中心藏之,，何日忘之。

喪親章第十八

子曰：孝子之喪親也,，哭不哀,，禮無(wú)容。言不文服美不安,，聞樂(lè)不樂(lè),，食旨不甘，此哀戚之情也,。三日而食,，教民無(wú)以死傷生，毀不滅性,，此圣人之政也,。喪不過(guò)三年示民有終也。為之棺槨衣衾而舉之,，陳其□簋而哀戚之,。擗踴哭泣,，哀以送之，卜其宅兆,，而安厝之,。為之宗廟，以鬼享之,。春秋祭祀,，以時(shí)思之。生事愛(ài)敬,，死事哀戚,，生民之本盡矣，死生之義備矣,，孝子之事親終矣,。   

《朱子治家格言》原文誦讀

黎明即起，灑掃庭除,，要內(nèi)外整潔,；既昏便息，關(guān)鎖門(mén)戶(hù),，必親自檢點(diǎn),。一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易,；半絲半縷,，恒念物力維艱。

宜未雨而綢繆,，毋臨渴而掘井,。自奉必須儉約，宴客切勿留連,。器具質(zhì)而潔,，瓦缶勝金玉；飲食約而精,，園蔬愈珍饈,。勿營(yíng)華屋，勿謀良田,。

三姑六婆,，實(shí)淫盜之媒；婢美妾嬌,，非閨房之福,。童仆勿用俊美，妻妾切忌艷妝,。

祖宗雖遠(yuǎn),，祭祀不可不誠(chéng),；子孫雖愚，經(jīng)書(shū)不可不讀,。居身務(wù)期簡(jiǎn)樸,；教子要有義方。勿貪意外之財(cái),，勿飲過(guò)量之酒,。與肩挑貿(mào)易，勿占便宜,；見(jiàn)窮苦親鄰,，須加溫恤?？瘫〕杉?，理無(wú)久享；倫常乖舛,，立見(jiàn)消亡,。兄弟叔侄，需分多潤(rùn)寡,，長(zhǎng)幼內(nèi)外,，宜法肅辭嚴(yán),。聽(tīng)婦言,，乖骨肉，豈是丈夫,，重貲才,，薄父母，不成人子,。嫁女擇佳婿,，無(wú)索重聘；娶媳求淑女,，勿計(jì)厚奩,。

見(jiàn)富貴而生諂容者，最可恥,；遇貧窮而作驕態(tài)者,，賤莫甚。居家戒爭(zhēng)訟,，訟則終兇,；處世戒多言，言多必失,。勿恃勢(shì)力而凌逼孤寡,；勿貪口腹而恣殺生禽,。乖僻自是，悔誤必多,；頹隳自甘,，家道難成。

狎暱惡少,，久必受其累,；屈志老成，急則可相依,。

輕聽(tīng)發(fā)言,，安知非人之譖愬，當(dāng)忍耐三思,；因事相爭(zhēng),，焉知非我之不是？須平心暗想,。施惠無(wú)念,，受恩莫忘。凡事當(dāng)留余地,，得意不宜再往,。

人有喜慶，不可生嫉妒心,；人有禍患,，不可生喜幸心。善欲人見(jiàn),，不是真善,；惡恐人知，便是大惡,。見(jiàn)色而起淫心,，報(bào)在妻女；匿怨而用暗箭,，禍延子孫,。家門(mén)和順，雖饔飧不繼,，亦有余歡,；國(guó)課早完，即囊橐無(wú)余,，自得至樂(lè),。

讀書(shū)志在圣賢，為官心存君國(guó)。守分安命,，順時(shí)聽(tīng)天,。為人若此，庶乎近焉,。

《大學(xué)》原文誦讀

第一章

　　大學(xué)之道,，在明明德，在親民,，在止于至善,。

　　知止而后有定，定而后能靜,，靜而后能安,，安而后能慮，慮而后能得,。物有本末,，事有終始。知所先后,，則近道矣,。

　　古之欲明明德于天下者，先治其國(guó),；欲治其國(guó)者,，先齊其家；欲齊其家者,，先修其身,；欲修其身者，先正其心,；欲正其心者,，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者,，先致其知。致知在格物,。物格而后知至,，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正,，心正而后身修,，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治,，國(guó)治而后天下平,。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本,。

　　其本亂,，而末治者否矣,。其所厚者薄，而其所薄者厚,，未之有也,。

第二章

　　《康誥》曰：“克明德?！薄短住吩唬骸邦櫿溙熘髅?。”《帝典》曰：“克明峻德,?！苯宰悦饕病?br> 

第三章

　　湯之《盤(pán)銘》曰：“茍日新,，日日新,，又日新?！薄犊嫡a》曰：“作新民,。”《詩(shī)》曰：“周雖舊邦,，其命維新,。”是故君子無(wú)所不用其極,。

第四章

　　《詩(shī)》云：“邦畿千里,，維民所止?！薄对?shī)》云：“緡蠻黃鳥(niǎo),，止于丘隅?！?子曰：“于止,，知其所止，可以人而不如鳥(niǎo)乎,？”

　　《詩(shī)》云：“穆穆文王,，於緝熙敬止！”為人君,，止于仁,；為人臣，止于敬,；為人子,，止于孝；為人父，止于慈,；與國(guó)人交,，止于信。

　　《詩(shī)》云：“瞻彼淇澳,，菉竹猗猗,。有斐君子，如切如磋,，如琢如磨,。瑟兮僴兮，赫兮喧兮,。有斐君子,，終不可喧兮！”“如切如磋”者,，道學(xué)也,。“如琢如磨”者,，自修也,。“瑟兮僴兮”者,，恂栗也,。“赫兮喧兮”者,，威儀也,。“有斐君子,，終不可喧兮”者,，道盛德至善，民之不能忘也,。

　　《詩(shī)》云：“於戲,，前王不忘！”君子賢其賢而親其親,，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利,，此以沒(méi)世不忘也。

第五章

　　子曰：“聽(tīng)訟,，吾猶人也。必也使無(wú)訟乎,！”無(wú)情者不得盡其辭,。大畏民志，此謂知本。

　　此謂知本,，此謂知之至也,。

第六章

　　所謂致知在格物者，言欲致吾之知,，在其物而窮其理也,。蓋心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理,，唯于理有未窮,，故其知又不盡也，是以《大學(xué)》始教,，必使學(xué)者即凡于天下之物,，莫不因其己知之理而益窮之，以求至乎其極,。至于用力之久,，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無(wú)不到,，而吾心之全體大用無(wú)不明矣,。此謂物格，此謂知之至也,。

第七章

　　所謂誠(chéng)其意者,，毋自欺也。如惡惡臭,，如好好色,，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也,。小人閑居為不善,，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然,，掩其不善,，而著其善。

　　人之視己,，如見(jiàn)其肺肝然,，則何益矣。此謂誠(chéng)于中,，形于外,，故君子必慎其獨(dú)也。

　　曾子曰：“十目所視,，十手所指,，其嚴(yán)乎,！”富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身,，心廣體胖,，故君子必誠(chéng)其意。

第八章

　　所謂修身在正其心者,，身有所忿懥,，則不得其正，有所恐懼,，則不得其正,，有所好樂(lè)，則不得其正,，有所憂(yōu)患,，則不得其正。心不在焉,，視而不見(jiàn),，聽(tīng)而不聞，食而不知其味,。此謂修身在正其心,。

第九章

　　所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛(ài)而辟焉,，之其所賤惡而辟焉,，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉,，之其所敖惰而辟焉,。故好而知其惡，惡而知其美者,，天下鮮矣,。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩,?！贝酥^身不修不可以齊其家。

第十章

　　所謂治國(guó)必先齊其家者,，其家不可教而能教人者,，無(wú)之。故君子不出家而成教于國(guó),。孝者,，所以事君也；悌者,，所以事長(zhǎng)也,；慈者,，所以使眾也,?！犊嫡a》曰：“如保赤子?！毙恼\(chéng)求之,，雖不中不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也,。一家仁,，一國(guó)興仁；一家讓?zhuān)粐?guó)興讓?zhuān)灰蝗素濎?，一?guó)作亂：其機(jī)如此,。此謂一言?xún)f事，一人定國(guó),。堯,、舜帥天下以仁，而民從之,。桀,、紂帥天下以暴，而民從之,。其所令反其所好,，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人,，無(wú)諸己而后非諸人,。所藏乎身不恕，而能喻諸人者,，未之有也,。故治國(guó)在齊其家。

　　《詩(shī)》云：“桃之夭夭,，其葉蓁蓁,。之子于歸，宜其家人,?！币似浼胰耍罂梢越虈?guó)人,。

　　《詩(shī)》云：“宜兄宜弟,。”宜兄宜弟,，而后可以教國(guó)人,。

　　《詩(shī)》云：“其儀不忒,，正是四國(guó)?！逼錇楦缸有值茏惴?，而后民法之也。此謂治國(guó)在齊其家,。

第十一章

　　所謂平天下在治其國(guó)者,，上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興悌,，上恤孤而民不倍,，是以君子有絜矩之道也。

　　所惡于上,，毋以使下,，所惡于下，毋以事上,；所惡于前,，毋以先后；所惡于后,，毋以從前,；所惡于右，毋以交于左,；所惡于左,，毋以交于右；此之謂絜矩之道,。

　　《詩(shī)》云：“樂(lè)只君子,，民之父母?！泵裰煤弥?，民之所惡惡之，此之謂民之父母,?！对?shī)》云：“節(jié)彼南山，維石巖巖,。赫赫師尹,，民具爾瞻?！庇袊?guó)者不可以不慎,，辟，則為天下僇矣,?！对?shī)》云：“殷之未喪師,，克配上帝。儀鑒于殷,，峻命不易,。”道得眾則得國(guó),，失眾則失國(guó),。

　　是故君子先慎乎德。有德此有人,，有人此有土，有土此有財(cái),，有財(cái)此有用,。

　　德者本也，財(cái)者末也,。外本內(nèi)末,，爭(zhēng)民施奪。是故財(cái)聚則民散,，財(cái)散則民聚,。是故言悖而出者，亦悖而入,；貨悖而入者,，亦悖而出。

　　《康誥》曰：“惟命不于常,?！钡郎苿t得之，不善則失之矣,。

　　《楚書(shū)》曰：“楚國(guó)無(wú)以為寶,，惟善以為寶?！本朔冈唬骸巴鋈藷o(wú)以為寶,，仁親以為寶?！?/p>

　　《秦誓》曰：“若有一介臣,，斷斷兮無(wú)他技，其心休休焉,，其如有容焉,。人之有技，若己有之,；人之彥圣,，其心好之,，不啻若自其口出。實(shí)能容之,，以能保我子孫黎民,，尚亦有利哉！人之有技,，媢嫉以惡之,；人之彥圣，而違之,，俾不通：實(shí)不能容,，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉,！”唯仁人放流之,，迸諸四夷，不與同中國(guó),。此謂唯仁人為能愛(ài)人,，能惡人。見(jiàn)賢而不能舉,，舉而不能先,，命也；見(jiàn)不善而不能退,，退而不能遠(yuǎn),，過(guò)也。好人之所惡,，惡人之所好,，是謂拂人之性，災(zāi)必逮夫身,。是故君子有大道,，必忠信以得之，驕泰以失之,。

　　生財(cái)有大道,，生之者眾，食之者寡,，為之者疾,，用之者舒，則財(cái)恒足矣,。仁者以財(cái)發(fā)身,，不仁者以身發(fā)財(cái)。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也,，未有府庫(kù)財(cái)非其財(cái)者也,。孟獻(xiàn)子曰：“畜馬乘不察于雞豚，伐冰之家不畜牛羊,，百乘之家不畜聚斂之臣,。與其有聚斂之臣，寧有盜臣,?！贝酥^國(guó)不以利為利，以義為利也,。長(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者,，必自小人矣。彼為善之,，小人之使為國(guó)家,，災(zāi)害并至。雖有善者,，亦無(wú)如之何矣！此謂國(guó)不以利為利,，以義為利也,。