觀經(jīng)四帖疏講記　二十一

十,、就觀音觀中，亦先舉,，次辨,，后結(jié)。即有其十五：

第十,、在觀音觀中,，也是先舉名目，再辨明觀相,，最后結(jié)成,。有十五段：

一、從“佛告阿難”下,，至“菩薩”已來,，正明結(jié)成前真身觀，生后菩薩觀,。

一,、從“佛告阿難”到“菩薩”之間，這是承接上面修成了彌陀真身觀,，發(fā)起后面的菩薩觀,。

二、從“此菩薩身長”下,，至“皆于中現(xiàn)”已來,，正明總標(biāo)身相。即有其六：

二,、從“此菩薩身長”到“皆于中現(xiàn)”之間,，總的標(biāo)明菩薩的身相。有六段細(xì)節(jié)：

一、明身量大??；二、明身色與佛不同,；三,、明肉髻與佛肉髻不同；四,、明圓光大?。晃?、明化佛侍者多少,；六、明身光普現(xiàn)五道眾生,。

（一）菩薩的身量是八十萬億那由他由旬,；（二）身體是紫金色，與阿彌陀佛不同,，阿彌陀佛如同百千萬億夜摩天閻浮檀金色,；（三）明肉髻與佛肉髻不同；（四）頸項的圓光有百千由旬,；（五）圓光中化出五百化佛,，每尊佛都有五百化菩薩和無量諸天作為侍者；（六）最后說到全身的身光當(dāng)中,，都普現(xiàn)六道眾生的情景,。

三、從“頂上毗楞伽”下,，至“二十五由旬”已來,，正明天冠之內(nèi)化佛殊異。

三,、從“頂上毗楞伽”到“二十五由旬”之間,，這說明菩薩頂部的天冠里立著化佛，有二十五由旬,。

四,、從“觀音”已下，正明面色與身色不同,。

四,、從“觀音”以下，這是說明菩薩的面色是閻浮檀金色,，跟身體的紫金色不同,。

五,、從“眉間”下，至“蓮華色”已來,，正明毫光轉(zhuǎn)變,，遍滿十方,，化侍彌多,，臂比紅蓮之色。

五,、從“眉間”到“蓮花色”之間,，這是說明白毫光有種種的變化，遍滿十方世界,，化出來的佛與侍者數(shù)目極多,，手臂好比紅蓮花色。

即有其六：一,、明毫相作七寶色,；二、明毫光多少,；三,、明光有化佛多少；四,、明侍者多少,；五、明化侍變現(xiàn)遍滿十方,；六,、明觀音寶臂，色如紅蓮,。

這有六段細(xì)節(jié)：（一）白毫相作七寶色,；（二）白毫發(fā)出的光明有八萬四千種；（三）每一種光明中都有無量無數(shù)百千化佛,；（四）每一尊化佛都有無數(shù)化菩薩作為侍者,；（五）這些化佛和侍者菩薩作種種變現(xiàn)，遍滿了十方世界,；（六）觀音的手臂如紅蓮花色,。

六,、從“有八十億光明”下,，至“莊嚴(yán)事”已來，正明身服光瓔,，非眾寶作,。

六,、從“有八十億光明”下到“莊嚴(yán)事”之間，這是說明菩薩身體披服著光明的瓔珞,，也就是由光明自然顯成瓔珞的相,，而不是由各種寶作成的。

七,、從“手掌作五百億”下,，至“接引眾生”已來，正明手有慈悲之用也,。

七,、從“手掌作五百億”到“接引眾生”之間，這是說明手有拔苦與樂的大用,。

即有其六：一,、明手掌作雜蓮之色；二,、明一一指端有八萬印文,；三、明一一文有八萬余色,；四,、明一一色有八萬余光；五,、明光體柔軟,，等照一切；六,、明以此寶光之手接引有緣也,。

這有六段細(xì)節(jié)：（一）菩薩的手掌作雜蓮花色；（二）十個手指端都各有八萬印文,；（三）每一印文中有八萬四千色,；（四）每一種色中有八萬四千光；（五）光的體性柔軟,，平等普照一切,；（六）就是以這樣的寶光妙手接引有緣眾生。

八,、從“舉足時”下,，至“莫不彌滿”已來，正明足有德用之相,。

八,、從“舉足時”到“莫不彌滿”之間，這是說明菩薩的妙足具足德用的情形,。經(jīng)中說到,，舉足的時候,，足下出現(xiàn)千輻輪相，而且自然化成了五百億光明臺,；下足的時候,，有金剛摩尼花彌滿、散布在一切處,。

九,、從“其余身相”已下，指同于佛,。

九,、從“其余身相”之下，說明各種相好都與阿彌陀佛相同,。

十、從“唯頂上”下,，至“不及世尊”已來,，正明師徒位別，果愿未圓,，致使二相有虧,，表居不足之地也。

十,、從“唯頂上”到“不及世尊”之間,，這是說明師徒之間地位有差別，在果上行愿還沒有完全成滿,，致使觀音次居于補處,，還不及教主阿彌陀佛，表現(xiàn)在肉髻相和無見頂相還有欠缺,。這是示現(xiàn)居于不足之地,。

十一、從“是為”已下,，總結(jié),。十二、從“佛告阿難”下,，至“當(dāng)作是觀”已來,，正明重結(jié)前文，生其后益,。

十一,、從“是為”以下，總結(jié),。十二,、從“佛告阿難”到“當(dāng)作是觀”之間,，這是再次承接前文，發(fā)起后面宣說利益,。

十三,、從“作是觀者”下，至“何況諦觀”已來,，正明勸觀利益,。

十三、從“作是觀者”到“何況諦觀”之間,，這是以觀想的利益來勸發(fā)行者的信心,，提起行者的渴仰、渴慕之心,。

十四,、從“若有欲觀觀音”下，至“如觀掌中”已來,，正明重顯觀儀,，勸物傾心，使沾兩益,。

十四,、從“若有欲觀觀音”到“如觀掌中”之間，重新顯示觀想的儀則或者法則,，勸導(dǎo)行者傾注心力于觀行,，使其得到兩種利益——所謂不遇諸禍和凈除業(yè)障。在凈障里,，又說到了能除無數(shù)劫生死之罪,。

十五、從“作是觀已”下,，正明辨觀邪正相,。

十五、從“作是觀已”下,，這是辨明觀行邪正的相狀,。

斯乃觀音愿重，影現(xiàn)十方,。寶手舒輝,，隨機引接。

最后贊偈云：這是觀音菩薩有很深重的悲愿,，分身無數(shù)化現(xiàn)在十方世界,，而且以柔軟的寶手放出無量光明，隨機接引一切眾生,。

上來雖有十五句不同,，廣明觀音觀竟,。

以上說到十五句，詳細(xì)地說明了觀音觀的修法,。

【次觀大勢至菩薩,。此菩薩身量大小，亦如觀世音,。圓光面各百二十五由旬,，照二百五十由旬。舉身光明,，照十方國,，作紫金色。有緣眾生,，皆悉得見,。但見此菩薩一毛孔光，即見十方無量諸佛凈妙光明,。是故號此菩薩名無邊光,。以智慧光，普照一切,，令離三途，得無上力,，是故號此菩薩名大勢至,。】

接著要觀想大勢至菩薩,，菩薩的身量大小如同觀世音,，項部的圓光各面都是百二十五由旬，照著二百五十由旬的范圍,。全身的光明都普照十方國土,，呈現(xiàn)紫金色，有緣的眾生都能見到菩薩的光明,。只要見到菩薩一毛孔的光明，就隨即見到十方無量諸佛的凈妙光明,。以這個緣故,，稱此菩薩為“無邊光”。由于菩薩以智慧光明普照一切有緣,，使他們都能脫離三惡趣,，得到無上力，因此稱此菩薩為“大勢至”,。

【此菩薩天冠,，有五百寶華,。一一寶華，有五百寶臺,。一一臺中,，十方諸佛凈妙國土廣長之相，皆于中現(xiàn),。頂上肉髻,，如缽頭摩華。于肉髻上,，有一寶瓶,，盛諸光明，普現(xiàn)佛事,。余諸身相,，如觀世音，等無有異,?！?span lang="EN-US">

這位大菩薩的天冠當(dāng)中有五百寶花，每一朵寶花上有五百寶臺,，每一臺中都顯現(xiàn)出十方諸佛清凈國土的廣長之相,。頂上的肉髻如同紅蓮花。在肉髻上有一個寶瓶盛滿了諸種光明,，光明中普現(xiàn)諸佛的事業(yè),，其余的身相都與觀世音同等無別。

【此菩薩行時,，十方世界,，一切震動。當(dāng)?shù)貏犹?，有五百億寶華,。一一寶華，莊嚴(yán)高顯,，如極樂世界,。】

在菩薩行走的時候,，十方世界普皆震動,。在大地震動的地方，普現(xiàn)了五百億蓮花,，每一朵蓮花都像極樂世界的蓮花那般莊嚴(yán),、高廣、顯耀。

【此菩薩坐時,，七寶國土,，一時動搖。從下方金光佛剎,，乃至上方光明王佛剎,，于其中間，無量塵數(shù)分身無量壽佛,，分身觀世音大勢至,，皆悉云集極樂國土。畟?cè)罩?，坐蓮華座,。演說妙法，度苦眾生,?！?span lang="EN-US">

當(dāng)菩薩端坐的時候，西方七寶國土,，一時間普皆動搖,。而且從下方的金光佛剎到上方光明王佛剎之間，無量塵數(shù)分身的無量壽佛,、分身的觀世音,、大勢至二菩薩都普皆云集于極樂國土，清晰整齊地顯現(xiàn)在虛空中,，各自坐著蓮花座演說妙法,，度脫苦難眾生。

【作此觀者,，名為觀見大勢至菩薩。是為觀大勢至色身相,，觀此菩薩者,，名第十一觀。除無數(shù)劫阿僧祇生死之罪,。作是觀者,，不處胞胎，常游諸佛凈妙國土,。此觀成已,，名為具足觀觀世音大勢至?！?span lang="EN-US">

這樣作觀,，稱為觀見大勢至菩薩。這是在觀想大勢至菩薩的色身之相，這樣觀菩薩稱為第十一觀,。它的效果是能遣除無數(shù)劫以來的阿僧祇生死罪業(yè),。而且作觀者能不處胞胎，常常游于諸佛的凈土,。以上兩觀成就,，稱為具足觀觀世音、大勢至,。

十一,、就勢至觀中，亦先舉,，次辨,，后結(jié)。即有其十三：

第十一,、在勢至觀里,，也是先舉名目，次辨觀行相狀,，最后總結(jié),。有十三段細(xì)節(jié)：

一、從“次觀大勢至菩薩”者,，總舉觀名,。

一、“次觀大勢至菩薩”,，這是總的舉出觀名,。

二、從“此菩薩身量大小”已下,，次辨觀相,。即有其五：

二、從“此菩薩身量大小”之下,，是接著辨明觀行的相狀,，有五分細(xì)節(jié)：

一、明身量等類觀音,；二,、明身色等類觀音；三,、明面相等類觀音,；四、明身光相好等類觀音,；五,、明毫相舒光轉(zhuǎn)變等類觀音。

（一）首先菩薩的身量與觀音相同，高八十萬億那由他由旬,；（二）身色也如同觀音,，成紫金色；（三）面相也如同觀音,，如閻浮檀金色,；（四）身光相好也如同觀音；（五）毫光舒展出八萬四千光明,，每一光明都化現(xiàn)無量無數(shù)百千化佛,，每一化佛都有無數(shù)化菩薩作為侍者等，這也類同觀音,。

三,、從“圓光面各百二十五由旬”已下，正明圓光等不同觀音之相,。即有其四：

三,、從“圓光面各百二十五由旬”以下，說明圓光等不同于觀音,。有四分細(xì)節(jié)：

一,、明圓光大小,；二,、明光照遠(yuǎn)近；三,、明化佛多少,；四、明化佛侍者多少,。

（一）說明圓光有一百二十五由旬,；（二）光明照到二百五十由旬的范圍；（三）說明光中有多少化佛,；（四）每一尊化佛有多少侍者,。（但是后兩點經(jīng)文里沒有。）

四,、從“舉身光明”下，至“名大勢至”已來,，正明身光遠(yuǎn)被,，照益有緣，等及他方,，皆作紫金之色,。

四、從“舉身光明”到“名大勢至”之間，這是說明菩薩的身光照到很遠(yuǎn)的范圍,，利益一切有緣,。這種色身的光明平等地普照到他方世界，都呈現(xiàn)紫金的色澤,。

即有其八：一,、明身光總別不同。二,、明光照遠(yuǎn)近,。三、明光所觸處皆作紫金之色,。四,、明但與勢至宿業(yè)有緣者，即得睹觸此光,。五,、明但見一毛孔光，即能多見諸佛凈妙身光,。此即舉少以顯多益,，欲使行之者悕心渴仰，入觀以證之,。六,、明依光以立名；七,、明光之體用,。即無漏為體，故名智慧光,。又能除息十方三惡之苦,，名無上力，即為用也,。八,、明名大勢至者，此即依德立名也,。

說到菩薩的身光有八分細(xì)節(jié)：（一）說明是全身的光明,；（二）說明光明照耀到十方國土；（三）說到光明所接觸的地方都呈現(xiàn)紫金色,；（四）凡是跟大勢至菩薩宿業(yè)有緣的人就能夠睹見,、觸遇到光明；（五）說到只要見到菩薩一毛孔的光明,，就能見到十方無量諸佛的凈妙光明,。這是舉少以顯多益,，目的是想使行持者希心渴仰，深入觀境來證得這種利益,。舉少顯多是說,，你只要見到一個毛孔的光，都能夠見到十方無量佛的凈妙身光,。下至一毛孔光都是如此,，何況是更大的量？這就透出來了,，真正見到勢至菩薩的身光有不可思議的加被和利益,。（六）依于菩薩光明的德相而立名為無邊光。（七）說到光明的體用：光明的體性是無漏,，因此稱為智慧光,。這樣一種光明，它代表智慧,，能夠除滅,、息止十方世界的三惡趣苦。這叫做無上力,，這就是光明的力用,。（八）稱此菩薩為“大勢至”，也就是他的光明所到之處就會出現(xiàn)息滅惡趣苦的大勢力,，這也就是依于德用,，而立出名號。

五,、從“此菩薩天冠”下,，至“皆于中現(xiàn)”已來，正明天冠莊嚴(yán)之相與觀音不同,。

五,、從“此菩薩天冠”到“皆于中現(xiàn)”之間，說明勢至菩薩的天冠莊嚴(yán)相和觀音菩薩不同,。

即有其四：一,、明冠上寶華多少；二,、明一一華上寶臺多少,；三、明一一臺中映現(xiàn)十方諸佛凈土,；四,、明他方土現(xiàn)，彼此都無增減,。

所謂天冠的特殊處有四分細(xì)節(jié)：（一）說明天冠上面有五百寶花,；（二）每一朵寶花上有五百寶臺；（三）每一寶臺中都能映現(xiàn)十方諸佛的凈土,；（四）最后點明這是極廣長的凈土相,。“彼此都無增減”,，就是說寶冠也沒有大,，凈土也沒有小，總而言之,，出現(xiàn)了廣狹無礙的自在境界,。

六、從“頂上肉髻”下,，至“普現(xiàn)佛事”已來,，正明肉髻寶瓶之相。

六,、從“頂上肉髻”到“普現(xiàn)佛事”之間,，這是說明菩薩肉髻盛滿光明，而且光明中普現(xiàn)無量佛事,。

七,、從“余諸身相”已下，指同觀音也,。

七,、從“余諸身相”以下，說明其他相與觀音等同,。

八,、從“此菩薩行時”下，至“如極樂世界”已來,，正明行與觀音不同相,。

八、從“此菩薩行時”到“如極樂世界”之間,，這是說明在行走上有與觀音不同的相狀,。

即有其四：一、明行不同相,；二,、明震動遠(yuǎn)近相；三,、明所震動處華現(xiàn)多少,；四、明所現(xiàn)之華,，高而且顯,，多諸瑩飾,，以類極樂莊嚴(yán)也。

這有四分細(xì)節(jié)：（一）說明這是菩薩行走上的特別德相,；（二）說明當(dāng)菩薩行走時,，十方世界普皆震動；（三）說明凡是震動之處,，都現(xiàn)出五百億寶花,；（四）說明所現(xiàn)的寶花高廣、顯耀,，在寶花上有很多光瑩的裝飾,，類同于極樂寶花的莊嚴(yán)。

九,、從“此菩薩坐時”下,，至“度苦眾生”已來，正明坐不同觀音相,。

九,、從“此菩薩坐時”到“度苦眾生”之間，這是說明菩薩的坐不同于觀音的情形,。

即有其七：一,、明坐相；二,、明先動本國相,；三、明次動他方遠(yuǎn)近相,；四,、明動搖下上佛剎多少相；五,、明彌陀觀音等分身云集相,；六、明臨空畟?cè)宰鴮毴A,；七,、明分身說法各應(yīng)所宜。

這又有七分細(xì)節(jié)：（一）說到這是菩薩端坐的相,；（二）說到一端坐時,，首先震動本國極樂世界的情形；（三）不僅動搖本國,，而且下至于金光佛剎,，上至于光明王佛剎之間，都普皆動搖；（四）說到動搖下上佛剎多少的情形,；（五）又講到在這些剎土中彌陀,、觀音、勢至西方三圣的化現(xiàn)有無量微塵數(shù)那么多,，悉皆云集極樂國土,；（六）說明都整齊清晰地顯現(xiàn)在虛空中，都坐在寶蓮花上,；（七）說明這些分身的西方三圣都在演說妙法，普應(yīng)眾生的機宜而作利益,。

問曰：《彌陀經(jīng)》云：彼國眾生,，無有眾苦，但受諸樂,，故名極樂,。何故此經(jīng)分身說法，乃云度苦者,，有何意也,？

提問：《彌陀經(jīng)》里說到，彼極樂國中的眾生遠(yuǎn)離了一切苦,，唯一受用各種快樂,，因此稱為極樂。為什么在這部經(jīng)里說到了西方三圣分身說法度脫眾生的苦厄呢,？這是什么含義,？意思是明明說到?jīng)]有苦，怎么這里說到三圣在西方國土里度脫苦難呢,？

答曰：今言苦樂者有二種：一者三界中苦樂,，二者凈土中苦樂。言三界苦樂者,，苦則三途八苦等,，樂則人天五欲放逸系縛等樂。雖言是樂,，然是大苦,。必竟無有一念真實樂也。

回答：要分清苦樂有兩種定義：一是三界中的苦樂,，二是凈土中的苦樂,。而這里說的是凈土中的苦樂，下面要辨明兩種苦樂的內(nèi)涵,。

首先說到“三界苦樂”,，苦是指三惡趣、人中的八苦等無量的苦,，樂是指在人天當(dāng)中有享受五欲的放逸系縛等的樂,。雖然說到是樂,，其實是大苦，因為畢竟沒有一念真實的樂,。全部都是苦因,，與苦相連，畢竟都將轉(zhuǎn)成苦苦,。

言凈土苦樂者,，則是地前望地上為苦，地上望地前為樂,。下智證望上智證為苦,，上智證望下智證為樂,。此例舉一可知也,。

“凈土苦樂”是高下境界的相對立名,，上智為樂，下智為苦,。舉例來說,，處在地前，觀待地上就稱為苦,，而地上相對地前稱為樂,。下智證觀待上智證稱為苦，上智證相對下智證稱為樂,。以此類推,，各種方面都可以定義苦樂。

今言“度苦眾生”者,，但為進(jìn)下位令升上位,，轉(zhuǎn)下證令得上證。稱本所求,，即名為樂,。故言度苦也。

現(xiàn)在說到三圣在極樂國土度苦眾生,，這唯一是使下位者上升于上位,，下智證者轉(zhuǎn)得上智證。由于稱合了他的心愿,，因此稱為樂,，以此叫做度苦眾生。

若不然者,，凈土之中一切圣人,，皆以無漏為體，大悲為用，畢竟常住,，離于分段之生滅,。更就何義名為苦也？

如果不是按照這樣解釋,，那么凈土中的一切圣人都是以無漏為體性,，根本沒有惑業(yè)苦的法。而且圣眾的心都是以大悲為用,，畢竟常住,，遠(yuǎn)離了輪回分段生死。哪里有什么有漏的苦性呢,？如果只是以有漏來解釋這里的“苦”字,，那是說不通的。因為凈土是無漏界,，沒有絲毫的有漏苦相。

十,、從“作此觀者”下,，至“十一觀”已來，正明辨觀邪正,，總結(jié)分齊,。

十、從“作此觀者”到“十一觀”之間,，這是辨明觀行邪正的相狀,，總結(jié)這一觀所處的段落，叫做第十一觀,。

十一,、從“除無數(shù)劫”已下，正明修觀利益,，除罪多劫,。

十一、從“除無數(shù)劫”以下,，這是說明修觀的利益,，能除滅無數(shù)劫阿僧祇罪業(yè)。

十二,、從“作是觀者”下,，至“凈妙國土”已來，正明總結(jié)前文,，重生后益,。

十二、從“作是觀者”到“凈妙國土”之間，這在總結(jié)前文,，再次說明修觀的利益,。指出了這樣觀行能夠不處胞胎，常游諸佛凈土,。

十三,、從“此觀成已”已下，正明總牒二身,，辨觀成相,。

十三、從“此觀成已”以下,，總的說明到此就叫做觀世音,、大勢至二菩薩身觀想成就的情形。

斯乃勢至威高,，坐搖他國,。能使分身云集，演法利生,。永絕胞胎,，常游法界。

贊偈云：這就是大勢至菩薩有極高的威神力,，當(dāng)他端坐的時候,，搖動本國和他方無數(shù)世界，能使分身出去的無數(shù)塵沙西方三圣云集于西方國土的虛空中,，演說妙法利益眾生,。凡是作如是觀行者，都能夠永絕胞胎,，常游法界,。

上來雖有十三句不同，廣解勢至觀竟,。

以上說到十三句,，總的詳細(xì)解釋了勢至觀的觀法。

思考題

1,、思維觀世音菩薩的妙相莊嚴(yán),。菩薩的妙手及妙足各有何德用？做觀音觀有何利益,？

2,、大勢至菩薩因何名為“無邊光”、因何名為“大勢至”,？此菩薩行走,、端坐各有何德相,？

3、極樂世界沒有苦,，為何還說西方三圣在西方國土里度脫苦難呢,？