阿彌陀經(jīng)疏鈔演義　?。ǖ诙甙思　?span lang="EN-US">1984/12　　臺灣景美華藏圖書館　　檔名：01-003-0278

　　請看《阿彌陀經(jīng)疏鈔演義會本》，第五八三頁：

　　疏【此之五濁,，且據(jù)果言,，若楞嚴所云：或配三細六粗，或配五陰,，義亦不異,。】

　　這句是總結(jié)前面所講的「五濁惡世」,，濁惡是從果上說的,，有果一定有因。佛說經(jīng),，有時候偏重在造因,，有時候偏重在講到果報，像我們這一段就是說果報,，也有的時候因果都說,。這種情形，我們就能明顯的體會出佛說法是應(yīng)機而說,，他是看當時與會的大眾,。說因我們就要想到果報，說到果,，同樣我們也知道造成果報的因緣,。尤其是在我們現(xiàn)代這個時代，濁惡的果報,，不必佛在經(jīng)上細說,，幾乎每個人都有很深刻的感觸。我們現(xiàn)在的依報不好,，生活環(huán)境不好,，不要說比古時候，就是比三十年前,，三十年前我們生活的環(huán)境確實還是很美,，社會大眾也很善良，真善美雖然不能講到很高的標準，還有那麼一點意思在?，F(xiàn)在生活環(huán)境裡面可以說已經(jīng)絲毫都找不到了,，雖然物質(zhì)條件比從前優(yōu)越，財富增加,，但是我們的生活環(huán)境比起過去相差很遠,，中國俗話常講，「富而不樂」,，反而時時刻刻憂心忡忡,，沒有安全感，這是屬於果報,，濁惡之世,。

　　濁惡的因緣是天災(zāi)嗎？是自然災(zāi)害嗎,？現(xiàn)在確實有許許多多人以為這是天災(zāi),、是自然的，是人力無法抗衡的,，科學家,、哲學家都是這個說法，大家信以為真,，以為這個說法是正確的,。殊不知佛在經(jīng)上告訴我們，我們生活環(huán)境的好壞繫乎人心善惡的轉(zhuǎn)變,，人心善惡是社會環(huán)境好壞的因由,，這也是經(jīng)上常講的「依報隨著正報轉(zhuǎn)」，這個正報就是人心的善惡,，依報是環(huán)境的好壞,，唯有佛把這樁事情說明白、說清楚了,。我們看看現(xiàn)代人,，他在造什麼因？也就是說,，他平常想些什麼,，說些什麼，做些什麼,，我們就知道將來果報是什麼樣子,。佛告訴我們，一切的惡因,、惡緣都是從三毒發(fā)生的,，見濁、煩惱濁是因,，劫濁,、眾生濁、命濁是屬於果報,。我們看現(xiàn)代的人,，錯誤的見解一天一天在加深，煩惱天天在增長,，這樣下去,，將來的果報比現(xiàn)在更可怕。現(xiàn)在世間人追求財富,、追求權(quán)位,、追求享受，盲目的追求就是造罪業(yè),。這些東西可不可以求,？可以，佛說得很明白,，「佛氏門中,，有求必應(yīng)」，求財富得財富,，沒有求不到的,！求要如理如法，要知道因緣果的關(guān)係,，這樣求是正當?shù)那?，求得到是美好的果報，也就是我們常講「幸福美滿的人生」,，這是如理如法而求得的,。如果盲目的求，幸福是決定得不到的,，幸福尚且沒有,，美滿就更不必談了。不學佛的人不知道,，學佛的人應(yīng)當清清楚楚,、明明白白。

　　依《楞嚴經(jīng)》上所說的,，『五濁』可以『配三細六粗』,，也可以『配五陰』，五陰就是五蘊,。由此可知,，佛法確實像《華嚴》所講的「一即一切,，一切即一」，它都是圓融通達的,，沒有障礙的,，顯示出法門平等、無有高下,。

　　鈔【配三細等者,，以劫濁配業(yè)相,，謂無明初起，性遂渾濁故?！?

　　註解註得很詳細,，我在此地只說大意,?！簶I(yè)』就是造作，起心動念是意的造作,，言語是口的造作,，身體一舉一動是身業(yè)的造作，叫身口意三業(yè)的造作,。三業(yè)造作有了過失,，什麼叫過失？換句話說,，與性德不相應(yīng)了,。與真如本性相應(yīng)的，那就沒有過失,，我們稱那類的造作叫淨業(yè),，清淨之業(yè)，為什麼,？它沒有三界六道,，甚至十法界的果報都沒有，佛不得已說之為「一真法界」,。像西方極樂世界就是屬於一真法界,，那裡面一切大眾，從阿彌陀佛到所有往生西方世界的這些人,，他們的思想,、他們的見解、言語造作都順真如本性,，所以稱之為淨業(yè),。我們今天起心動念一切造作是跟真如本性相違背的、相反的,，這裡面就有過失,。有了過失,，因就不善，影響到依報的環(huán)境,，這叫『劫濁』,。底下這兩句是註解，註得非常好,，簡單扼要,?！簾o明初起』,，問題就發(fā)生在此地。什麼叫無明,？對於宇宙人生迷惑了,，不了解。佛法的教育,，實在說只教給我們一樁事情,，教我們認識明白宇宙人生，那就不至於無明,，宇宙是我們生活環(huán)境,，人生就是本人，換句話說,，佛法教學最高的目標就是教你認清自己,、認清生活環(huán)境，就如此而已,。這一部《大藏經(jīng)》裡面的內(nèi)容就是說這個,，你真的認清楚、認明白,，無明就破了,，就沒有無明，沒有無明就跟諸佛菩薩一樣了,。諸佛菩薩跟我們不相同的,，凡夫有無明，諸佛菩薩沒有無明,，他樣樣明瞭,。無明就是不明瞭，對自己不明瞭,、對生活環(huán)境也不明瞭,，這樣就把真如自性，真如自性本來是清淨的,，好像不清淨了,，渾濁了,，什麼東西去渾濁它？就是妄想分別執(zhí)著產(chǎn)生違背自性的言行,，這些東西渾濁了自性,。

　　這種說法，初學的同修還很難理解,，我們再說得簡單一些,，再講得粗顯一些，因為這些事情不能不知道,。譬如我們心心念念想求財富,，看到別人發(fā)財，自自然然就羨慕,，就想我也應(yīng)該有財富,。財富從哪裡來的？絕對不是說他有能力,，他很能幹,，他運氣很好，這都你看錯了,、都看偏差了,。真正的原因是他過去生中修的財布施，那是因,；這一生或者是他經(jīng)商,，或者是他做工，那是緣,；他去買一張獎券中特獎,，那是緣。真正發(fā)財?shù)囊蚴沁^去財布施,，因跟緣遇到了,，果報就現(xiàn)前，是這麼一回事情,。所以我們要想得財富,，你就修財布施，你布施的愈多,，你得到的就愈多,。單單修財布施，財是發(fā)了,，如果運用不當,，也會害慘你。怎樣去運用,？那是智慧,。佛教人?；垭p修，不可以偏在一邊,；假如偏在一邊,，寧可偏在慧，不要偏在財,。因為有財沒有慧,，會造業(yè)、會墮落,；有慧沒有財,，沒有關(guān)係，最低限度他生活清苦一點,，他不至於造罪業(yè),，不至於墮三途,。由此可知,，慧比福更重要。

　　我們展望現(xiàn)代的社會,，看什麼,？看大家造因。我們臺灣人財布施是這個世界第一位,，每個人都能捨財,，每個人都歡喜捨財，這個地方將來的財富比現(xiàn)在還要興旺,。大家修因,，他後來一定有果報?？墒沁@裡面不能說沒有問題,，什麼問題？很多人邪正不能辨別,，財是修了,，但是不是在正法上修，在邪道上修,，這個事情雖然有財富,，會帶來很多的不愉快。所以邪正要分清楚,，哪是真正的福田,？哪些是正法的福田？哪些不是正法的福田,？我們要辨別清楚,。唯有正法才能夠跟社會帶來安定,、帶來繁榮，給一切大眾帶來真正的幸福,。智慧因緣是要法布施,，我們現(xiàn)在看到這一條就非常頭痛了，這在這個時代可以說是一個時代的潮流,，誰也沒有能力去抵擋,，什麼潮流？保護智慧財產(chǎn)權(quán),，這個果報是什麼,？愚癡。保護智慧財產(chǎn)權(quán)就是不肯法布施,，法布施才增長智慧,。他今天很聰明，很有思想見解,，寫了很多好書,，後頭「版權(quán)所有，翻印必究」,，轉(zhuǎn)世來世他就是愚癡,，為什麼？他不能法布施,，不能法布施得愚癡果報,。

　　《彌陀經(jīng)》裡面，前面十六位尊者,，那個周利槃陀伽,，他非常愚癡，佛教他兩句偈子,，教他上一句,，下一句不知道，教他下一句,，上一句忘掉,。佛跟大家說，他前生是三藏法師,，世出世間法都通達,，為什麼轉(zhuǎn)世變成這麼愚癡？吝法,，他教別人不肯完全教,，自己要留一手。今天我們這些智慧財產(chǎn)權(quán)，後頭「版權(quán)所有,，翻印必究」,，就是自己要留一手，未來的果報就是周利槃陀伽那個例子,，那才叫可憐,。所以這個事情，這是今天形成世界潮流,，無法抵擋的,，真的李老師所講的，這是諸佛菩薩神仙來都挽救不了,，我們唯一的一條生路就是老實念佛,，求生淨土。因為西方極樂世界人人都法布施,，絕對沒有版權(quán)所有,、翻印必究。這是因小失大,！這些知識分子,，只貪圖眼前一點很小的利益，不知道給社會造成多大的困難,，自己將來墮落,，那真正叫不堪設(shè)想,。我們眼光往遠處一看,，這個事實真相就了解。

　　無畏布施,，得的果報就是健康長壽,。什麼是無畏？我們時時刻刻,、在在處處都能夠想到社會大眾的安全,，都能夠想著社會大眾的幸福，盡心盡力去幫助別人,、協(xié)助別人,，這些都是屬於無畏布施，這個果報得健康長壽,。我們以真誠心,、以清淨心、以慈悲心來修財布施,、法布施,、無畏布施，你得的果報自然就是非常美滿。幸福美滿是修得的,，不學佛的人不明白這個道理,，學佛不透徹的人不相信佛所說的，這就像本經(jīng)所說的,，善根,、福德、因緣少,，不多,！他雖然接觸佛法，聽到佛的教訓,，不能夠相信,、不能夠照做，聞如不聞,，這是非?？上А?

　　鈔【次以見濁配轉(zhuǎn)相,，現(xiàn)相,。】

　　這是三細相,，三細相第一個是「業(yè)相」,，業(yè)就是動，佛在楞嚴會上說,，「一念不覺而有無明」,，不覺就是動，什麼動,？心動了,，心怎麼動？起念了,。諸位要知道,，心起念就是無明，不起念也是無明,。愈說我們就愈難懂,，為什麼說動與不動都是無明？不動的時候,，你那灘水是渾濁的,，不清淨，動是起波浪,。它雖然不動了,，好像得定,，四禪八定，阿羅漢得九次第定,，定功更深,，阿羅漢沒有智慧，為什麼,？他心水不清,。要定到相當一個程度，心水清了,，無明就沒有了,，這在禪宗裡面講，明心見性,，大徹大悟,，世出世間一切法，過去,、現(xiàn)在,、未來都通達、都明瞭,，那才叫破無明,。否則的話，定也是無明,，不定還是在無明,，這個我們一定要曉得。我們的心無始劫來到今天就是這麼一個狀況,，動也是渾濁,，不動也渾濁。今天我們不念佛,，不求生淨土,，不靠阿彌陀佛，簡直就沒有法子,，無論你修什麼法門，想靠自己的力量把渾濁離開,，恐怕沒有一個人能做得到,。『見』就是分別,，無明跟業(yè)還沒有分別,、沒有執(zhí)著，只是動,，一動,，那是非常輕微的渾濁；到這個地方，這就有了分別,，所以有「見」,。有分別之後，就現(xiàn)相,。今天科學把一切法分為兩大類：一類是物質(zhì),，一類是精神。佛法也是把一切法分兩大類：一類叫心法,，一類叫色法,。『轉(zhuǎn)相』就是心法,、就是精神,，『現(xiàn)相』就是物質(zhì)，就是色法,。心物同源,，佛法講色心是一體，同一個東西變現(xiàn)出來的,，什麼東西,？無明業(yè)相。從業(yè)相裡頭變現(xiàn)出來的,，變現(xiàn)出心,、物這兩個體系，我們現(xiàn)在講精神與物質(zhì),。

　　鈔【次以煩惱濁配智,、相續(xù)、執(zhí)取,、計名字相,。】

　　往下去,，這是六粗,；前面是三細，這是六粗相,。粗相裡面就有執(zhí)著了,，細相裡頭沒有執(zhí)著，有分別沒有執(zhí)著,。這地方有執(zhí)著了,，就是有『智』?！缎慕?jīng)》裡面講的「無智亦無得」,，無智就是六粗斷掉了,。自己以為有智，壞了,，你墮在六粗裡頭,，是道道地地的凡夫，不是聖人,?！合嗬m(xù)』就是這種分別、執(zhí)著不間斷,，念念相續(xù),。『執(zhí)取』,，執(zhí)是執(zhí)著,，取是佔有，我們今天講佔有欲,，佔有欲從哪來的,？執(zhí)取相裡頭來的?！河嬅窒唷?，一切萬法都把它安立一個名字，名是假名,，不是真的,。中國老子說「名可名，非常名」,，他懂得名是假的不是真的,，不需要執(zhí)著。不了解這個事實,，堅固執(zhí)著名字相,，也會造許許多多的罪業(yè)，原因就是以為名字是真實的,，不知道是假名安立,。

　　鈔【次以眾生濁配起業(yè)相?！?

　　惑業(yè)苦,，「智、相續(xù),、執(zhí)取、計名字」都屬於迷惑,；迷惑之後就造業(yè),，就起業(yè)相,；造業(yè)後面就有果報。

　　鈔【次以命濁配業(yè)繫苦相,?！?

　　這是果報。這就是我們常講的六道輪迴,，六道輪迴是怎麼來的,，我們要知道。三細相說明宇宙的形成,、宇宙的來源,；六粗相說明為什麼會有六道輪迴，確實講得清清楚楚,。這裡頭一定要懂得什麼樣的因有什麼樣的果,，善因得善果，惡因得惡報,，因緣果報絲毫不爽,。下面這一段配五陰，五陰是色受想行識,。

　　鈔【配五陰者,，以劫濁配色陰?！?

　　『色』就是物質(zhì),，就是我們今天講的世界、大自然的環(huán)境,。

　　鈔【謂空見不分,，妄見空而兩無其實，性為渾濁故,?！?

　　《楞嚴經(jīng)》上，佛給我們講「五濁」講得比這個經(jīng)上詳細,，因為《楞嚴》經(jīng)文長,，楞嚴會上都是充滿高度智慧的菩薩們，佛為這些大菩薩說,，當然給我們初學人說法不一樣,，對我們簡單說說就可以，對他們那些人要細說,。研究《楞嚴》,，可以從圓瑛法師《楞嚴經(jīng)講義》入門?！嚎找姴环帧?，「空」是虛空,，「見」是能見，虛空是所見,，能所是一不是二,。『妄見空而兩無其實』,，空不是真的,。空本來是真的,，離開見,，那個空是真的；有了一個見在裡面,，空就變成頑空,，就不是真空。壞就壞在有見,，我們今天哪個人沒有見,？所以我們都不能成佛。如果我們的見沒有了,，那就恭喜你,，你要不是佛，大概也是法身大士之流,、等覺菩薩之流,。遇問題，「我的看法怎麼樣」,，結(jié)果,，「我的看法」就是見，你有見,，「我的想法怎麼樣」,，那是煩惱，煩惱障,，五濁裡就是煩惱濁,，我的見解怎麼樣？我的看法怎麼樣,？見濁,，你就落在這裡頭。佛講的確實是事實真相,，眾生怎麼迷的,，佛是清清楚楚、明明白白。我們自己糊塗,，能見不是真的,，所見當然更是虛妄的,，但是我們執(zhí)著,，以為真的有能見、有所見,，『性為渾濁』,，清淨本然的心性就迷了，就見不到,。這個迷麻煩了,，它愈迷愈深，這東西很討厭,，這是我們在講席當中常常提醒同修的,，我們這一生要不能往生，來生我們的果報決定比這一生要差,，不會比這一生好,。縱然你很歡喜去修福,、去修布施,，你不懂得修慧，有福沒有慧,，那個太危險,，佛家講「三世怨」，第一生修福,，第二生享福,，第三世墮落，墮三途,，那就是沒有認真去修慧,，專門修福。

　　鈔【次以見濁配受陰,?！?

　　五蘊裡面，色法說得簡單只說了一條,，心法說得詳細,，講到受想行識。心法說得詳細,，這是佛對於迷色輕,、迷心重的人所說的?！阂姟?，這就是我們常說的成見,，主觀觀念，人有成見,、有主觀觀念,，這個觀念很重的人，他的感受也就特別靈敏,?！菏堋恍┦颤N？苦樂憂喜捨,，他很容易感受,。這五種受也不是真的。臺中蓮社大專講座編的《十四講表》,，第四講是「觀受是苦」,，這個「受」純粹指的是六道凡夫的受，真苦,！苦樂憂喜捨,，苦是苦，樂是壞苦,，樂不是真的,，為什麼？樂不長,，苦是長遠的,，樂是暫時的。憂是長遠的,，喜是短暫的,。人生活在憂苦患難之中，這是要覺悟的,。我們這一生如是,，要知道生生世世都是這樣的，來生還願意作人嗎,？還願意搞六道輪迴嗎,？六道輪迴像一個螺絲旋一樣往底下旋，它不會往上面旋,。所以一世不如一世,，一世比一世苦。如果你要問,，為什麼你這樣肯定的說,，一世比一世苦？其實這個道理很簡單，你只要自己認真的去想想,、去反省,，我們從早到晚，從年初一到臘月三十,，我們起心動念想的是什麼,？我們開口說的是什麼？我們幹的是什麼,？你就知道了,。我們?nèi)龢I(yè)所造是善多還是惡多？如果三業(yè)所造的是惡多於善,，來生就不如這一生；假如我們?nèi)龢I(yè)所造的善多於惡,，我們來生一定比這一生好,。善惡的標準在哪裡？利益眾生,、利益社會,，是善；利益自己,、利益我的家庭,，這是惡。所以凡事第一個念頭考慮對我自己有沒有利益,，這叫大惡,，這不是好事情。這要學佛菩薩,，起心動念想一切眾生,，不想自己。今天有幾個人起心動念想一切眾生,、想社會大眾,，他不想自己？一個人做,，別業(yè),、別報，大家共同造作,，這是共業(yè),、共報，這個事情麻煩就大了,。

　　鈔【次以煩惱濁配想陰,。】

　　這也是明白顯示出煩惱是從妄想生的，你不打妄想,，哪來的煩惱,？煩惱是什麼？太多了,，無量無邊,。佛說法，把煩惱歸納成二十六類,，像《百法明門論》所講的二十六個煩惱,。這二十六個裡面有六個叫「根本煩惱」，其餘的叫「隨煩惱」,，隨煩惱裡面有大隨煩惱,、中隨煩惱、小隨煩惱,，總共二十個,，這是二十大類；再歸納,，就是根本煩惱裡面的貪瞋癡,，這叫三毒，這是最毒,，沒有比這個更毒,，世間任何毒藥跟這三條比，差得太遠了,，簡直不能比,。我們現(xiàn)在都中毒，而且這個毒中得很深,，所以接受佛法相當困難,。佛法是清淨法，與三毒決定是相反的,。古德比喻,，佛法是醍醐，醍醐是最好的飲料,，我們拿一個杯子去接受醍醐,，這杯子原來是裝毒藥的，毒藥沒洗乾淨,，醍醐倒在裡面也變成毒藥了,，這就比喻我們現(xiàn)在學佛的狀況，佛法我們是接受了,，卻是在三毒器皿中裝著,，所以佛法一到我們心中就變質(zhì),，它本來是清涼、無上的法寶,，進入我們心裡也變成三毒了,。有些人學佛愈學煩惱愈重，這是應(yīng)該的,，因為他的器皿不乾淨,。

　　所以佛法的修學，從哪裡學起,？從斷煩惱學起,。「四弘誓願」教給我們修學的程序不能亂了,，不能顛倒,。入佛門，第一個勸你發(fā)願,，為什麼,？願是修學的動力，它能推動你永遠精進不懈,；你沒有願力就會疲倦，會厭倦,、會退轉(zhuǎn),。四弘誓願第一條「眾生無邊誓願度」，這一條是動力,。你為什麼肯認真努力去修學,，不怕一切困難，永遠不退轉(zhuǎn),？就是這個願力在推動你,。從哪裡學起？從斷煩惱學起,，「煩惱無盡誓願斷」,。煩惱斷了之後才能學法門，煩惱沒斷不能學法門,。自古以來祖祖相傳,，都是教你一門深入。一門深入,，目的何在,？就是斷煩惱。換句話說,，只有一門才能修清淨心,，你有煩惱,，心就不清淨。用一門來修清淨心,，這是不管哪個宗派,、哪個法門都不能違背這個原則。這個原則是從四弘誓願來的,，到煩惱輕了,，智慧長了，這個時候就可以「法門無量誓願學」,?！度A嚴》是最好的一個榜樣，善財童子,、諸大菩薩做出來給我們看,，表演給我們看。善財在文殊菩薩那一會裡面,，五十三參裡面稱之為「本會」,，善財童子參訪文殊菩薩，一門深入,，斷煩惱,。煩惱斷了，智慧開了,，文殊菩薩放他出去參學,，那叫五十三參，這個參學就是「法門無量誓願學」,。煩惱不斷,，沒有資格參學；煩惱斷了,，智慧現(xiàn)前,，這個時候有資格參學。參學不簡單,，不是人人一學佛就可以參學,，哪有這種道理！這是說明斷煩惱的重要性,，以及煩惱對於明心見性有多麼大的障礙,。

　　鈔【次以眾生濁配行陰?！?

　　『行』在此地就是造作,，行是行為。佛法裡面常說修行,，五蘊色受想行識,，沒有說修色,、修想、修受,，天天講修行,，這就是說明這五大類裡面，「行」是非常重要,。對誰說呢,？對我們凡夫所說的。換句話說,，我們凡夫行為是最不檢點的,，最容易犯錯的，所以佛特別在這個字上下功夫,，叫你要修行,。當然我們明瞭，這五個字當中隨便說一個字統(tǒng)統(tǒng)全部包括了,，說一個修行,，上面包括「色受想」，下面包括「識」,。這對凡夫來講,，行持不能不檢點。佛要求我們要嚴持戒律,，嚴持戒律是對行陰來說的,。我們的思想、言行造作,、起心動念都要與經(jīng)典教訓相應(yīng)，換句話說,，經(jīng)典的教訓就是我們修行的標準,。我們雖然修淨土，相信淨土,，歡喜淨土,，我們能接受，也願生淨土,，現(xiàn)在還不想去,！現(xiàn)在就想去，那就簡單,，一句阿彌陀佛佛號就行了,，其他什麼都不需要。因為你現(xiàn)在不想去,，所以我才勸你念《無量壽經(jīng)》,，你要懂得這個道理,。真正現(xiàn)在就想去，《無量壽經(jīng)》不要念,，這一句佛號就行了?，F(xiàn)在不想去，對這世界還有留戀,，所以才叫你去讀《無量壽經(jīng)》,。讀《無量壽經(jīng)》的用意在哪裡？培養(yǎng)你戒定慧的基礎(chǔ),，使戒定慧三學天天增長,。經(jīng)念得很熟，句子記得很明白,，在生活當中起心動念,、言語造作會想到佛在經(jīng)上怎麼說的。我起個念頭,，這個念頭應(yīng)不應(yīng)該起,？我說這句話，這個話應(yīng)不應(yīng)該說,？我有一個標準,，這個標準就是《無量壽經(jīng)》?！稛o量壽經(jīng)》就是阿彌陀佛,，我們是以阿彌陀佛做為修行的標準，這樣將來往生容易,，為什麼,？我們心願解行跟阿彌陀佛相應(yīng)，哪有不生的道理,！不但得生,，品位一定很高。這是我們讀誦《無量壽經(jīng)》的目的,。一部經(jīng)容易專注,，專心念，這心就得清淨,，能斷煩惱,！煩惱妄想分別執(zhí)著不要去斷它，自自然然它就減輕,，用這個方法來達到「煩惱無盡誓願斷」,，從這個基礎(chǔ)上奠定「法門無量誓願學」。我們在這一生當中沒有時間去修學一切法門,，但是生到西方極樂世界,，那一邊依報,、正報都達到究竟圓滿，所以無量無邊的法門都在西方極樂世阿彌陀佛會上去完成,?！杆暮胧念姟骨懊鎯深娛俏覀儸F(xiàn)在辦的，後面兩願,，就是修法門,、成佛道是到西方極樂世界再去做，這樣穩(wěn)穩(wěn)當當,。

　　鈔【次以命濁配識陰,。】

　　我們是有情眾生,，用現(xiàn)代話說就是動物,，人是屬於動物，動物的壽命就是在『識』,，我們世間人稱為精神,，中國民間稱為「靈魂」，靈魂離開身體,，這個身體就是死屍,，存在的時間很短暫，幾個小時,，一,、兩天就腐爛、就有臭味,。人之能夠活,，就是靈魂在這肉體當中。佛教不叫做靈魂,，叫做「識」,，也有的經(jīng)上講「識神」，就是唯識裡面講的第八阿賴耶識,，它是「來先去後」，來投胎,，它是最初來,；到走的時候，它最後走,。人死了,，呼吸停止，可是身上還有溫度,，證明阿賴耶識沒走,；識要是完全離開,，溫度就沒有了。佛告訴我們,，生死是人生的大事,！人在斷氣之後，一般來講,，八個小時他的識神並沒有離開,，換句話說，你要是動他,、摸觸他,，他雖然不會說話，他清清楚楚,、明明白白,。因為識有八個識，眼耳鼻舌身意都離開了,，換句話說,，統(tǒng)統(tǒng)都不起作用了，第八阿賴耶還起作用,。一般是八個小時以後它離開了,，這才叫真的死了。這是《飭終須知》,、《飭終津梁》裡面根據(jù)佛在經(jīng)論上所說的,，都講得很清楚，不可以不知道,。你明瞭,，你可以幫助這個人，他走了之後,，來生生到好地方去,，不要去障礙他，不要去妨礙他,。如果使他瞋恨,、使他貪戀，換句話說,，你幫助他到三惡道去了,。你造的這個惡因，將來也要承受這個果報,。我們在日常生活當中造的因,，無論是有意、無意都要承受果報，不能說無意的就不受果報,，沒有這個道理,。

　　『命』，一般講壽命,，壽命的長短也是有一定的,，這個要知道。誰給你注定的,？是你過去生中造的善惡業(yè)注定的,，不是閻王注定的，也不是上帝注定的,，與佛菩薩更沒有關(guān)係,，完全是自作自受。同樣一個道理,，既然命運是自己造作注定的,，自己當然可以改。自作一定自受,，別人不能幫你更改,。別人要能幫你改，我們今天不要學佛,！諸佛菩薩大慈大悲,，一定要把我們改得都很好，他要不替我們改,，他就不慈悲了,。所以，佛菩薩也沒有力量來給我們改,。諸位明白這個道理,，社會上一般看相算命要給你批八字，給你改命運的,，你就曉得那是假的,，那不是真的。他真的會改命運,，他為什麼不改他自己,！所以學佛人頭腦要清楚，就不會被人欺騙了,。諸佛菩薩幫助我們的,，只是把這事實真相為我們說明白，我們自己曉得怎麼做了,。《了凡四訓》是改造命運的一個好榜樣,，諸位多看看,、多念念,，你就明瞭了。不過了凡居士那個改法改得很辛苦,，是個笨辦法,，不是聰明的方法，不是快速的方法,。有沒有聰明快速的,？有！有一念從凡夫就成佛的,，了凡先生怎麼能跟他相比,，差太遠了。這就是佛法裡常講的,，佛常勸的「發(fā)願」,，如果你的願力超過你的業(yè)力，你的業(yè)力不起作用,，願力取而代之就是乘願再來,。