阿彌陀經(jīng)疏鈔演義　　（第一一０集）　　1984/12　　臺灣景美華藏圖書館　　檔名：01-003-0110

　　請看《阿彌陀經(jīng)疏鈔演義會本》,，第二二三頁：

　　鈔【聞名睹形者,，是親疏一對，知者耳聞則思慕願見,，識者目擊則奉事不違也,?！?

　　這一句是解釋《疏》裡面「聞名欽德曰知,，睹形敬奉曰識」這一句，意思是說明世尊這些常隨的弟子,，用現(xiàn)代話來說,，就是知名度都非常高，當時國內(nèi)國外都知道這些人物,。他們每個人都有特殊的專長,，在以後經(jīng)典裡面，結(jié)集的人都用他們來代表佛法,?！郝劽皇锹犝f這個人，『睹形』是曾經(jīng)見過這個人,。聞名是『疏』,，見面當然是『親』，親疏一對,。再說知識,，知是聞名的意思，『耳聞則思慕願見』,，願見不一定見到,，識那就是已經(jīng)見到了,。這是簡單解釋什麼叫知識。

　　鈔【見形見心者,，是淺深一對,。知者則面對光儀，識者則神交意地也,?！?

　　這裡面有『淺深一對』，就是我們跟一個人曾經(jīng)見過面,，見過面是認識,，可是沒有深交，跟他不常往來,，如果有深交常往來,，這個認識就比較深了。所以認識裡頭也有淺深差別不同,，這一句說這個意思,。底下大師引用一個公案，這個公案是出在佛經(jīng)裡面的,。

　　鈔【如二僧覲佛,，其一道亡，佛以亡者為先見我,，即見心之謂也,。】

　　這個故事是說有兩個出家人想去見佛,，而距離相當遙遠,，那個時候又沒有好的交通工具，都是徒步去的,。經(jīng)過曠野找不到水,，在那個時候是缺乏水源，好不容易見到水,，但是這個水裡面有蟲,，吃這個水那當然就殺生了。其中有一個出家人持戒很嚴,，不敢吃,，就渴死了，當然他就沒有見到佛了,。另外一個渴得無可奈何,，他就喝了水，以後見到佛了,。見到佛,，佛就問他：你從哪裡來,？他說：我們兩個人結(jié)伴來見佛的，一個人在中途因為不敢飲這個有蟲的水,，渴死了,。佛就告訴他：那渴死的人，他老早就見到我了,，你來得太晚了,。說明那個見佛是心見，這個見佛是形見,，身見不是心見,。所以這裡頭有淺深的差別，『佛以亡者為先見我,，即見心之謂也』,。

　　鈔【知即識者?！?

　　『知』,、『識』也可以合起來用。

　　鈔【猶言相知相識也,?！俊?

　　一直到這個地方都是解釋知識,。

　　鈔【德高望重,，名滿天下，人人知之,，人人識之,，故曰眾所知識也,。一說舉眾之中,，此為多知多識，人天眼目,，云眾導也,。】,。

　　這又是一個講法,，所以解釋知識，它裡頭一共有三層的意思,，以這一層為最深,。這是說在大眾中，大眾就是佛的常隨大眾,，這一千二百五十五人當中,，他們幾個是非常傑出的人才,，所以沒有人不知道，沒有人不認識的,，這個稱之為『眾所知識』,。所以是『人天眼目』，可以代表佛領導大眾的,。這就是佛的學生裡面?zhèn)艹龅膶W生,，可以代佛說法的。

　　鈔【今人稱善知識,，亦具二義,。】,。

　　這是引伸的意思,，我們常常稱人為『善知識』。這個善知識有兩個意思：

　　鈔【一者對惡而言,，以我所知識,，有善有惡，今是善之知識故,?！?

　　這個意思淺，凡是對一般不作惡的人都可以稱他為善知識,，我們同修彼此見面都可以稱為善知識,。第二個意思就深：

　　鈔【二者此人有了然之知，卓然之識,，人所不及,，是知識之善故?！?。

　　這個意思就深了，是對那些有修,、有學,、有證之人，稱他們?yōu)樯浦R,，就像此地這一千二百五十人,，他們是真正有修、有證的善知識,。

　　疏【稱理,，則自性無漏，是羅漢義,。自性無迷,，是知識義,。】

　　這是從心性上來說,，就是稱性而談,。什麼叫做漏？『漏』是個比喻,，像我們的茶杯,，茶杯如果有漏，它的作用就失掉,，我們盛的茶水就漏失了,。佛用這個做比喻，比喻我們的法性,，如果我們法性要是有漏,，法性裡面的般若智慧功德就漏掉了，比喻這個意思,。我們看到一個器皿它有漏,，很明顯的可以看出來它破損了。我們法性什麼地方破損了呢,？實在講法性並沒有破損,。法性上面如果起了煩惱執(zhí)著，我們法性的功德就透不出來了,。所以這個「漏」,，就是煩惱執(zhí)著的代名詞?！簾o漏』就是沒有煩惱,，沒有執(zhí)著。阿羅漢見思煩惱斷了,，我執(zhí)破了,。沒有執(zhí)著、沒有煩惱了,，這就稱之為阿羅漢,，這是小乘,。如果大乘來說,，見思、塵沙煩惱都沒有了,，我執(zhí),、法執(zhí)都斷盡了，這是大乘阿羅漢,。大乘阿羅漢,，通常我們講十地菩薩（法雲(yún)地的菩薩）,，稱為大阿羅漢。

　　『自性無迷,，是知識義』,。「迷」,，通常講有兩種：一種是「根本無明」,，一種是「枝末無明」。根本無明要到等覺菩薩才能破,；枝末無明,，阿羅漢就破了。我們常?？吹椒鸾?jīng)上說,，「四諦十二因緣」，十二因緣第一個就是無明,，「無明緣行,，行緣識，識緣名色,，名色緣六入」,。第一個是無明，那個無明是枝末無明,，無明破了就證阿羅漢,、辟支佛果。所以阿羅漢跟辟支佛所斷的是枝末無明,，不是根本無明,，這是我們要把它認識清楚的。根本無明破了,，那就成佛,，所以等覺菩薩還有一分生相無明?！缸孕詿o迷」,，就是無明破了。底下有詳細的解釋：

　　鈔【心源本寂,，則諸漏全空,；心體本明，則群迷安在,?！?

　　『心源』是我們的真心，「心」是真心的，為什麼叫它做源,？「源」是源頭,，是起源。十法界依正莊嚴都是我們真心變現(xiàn)之物,，所以心為萬法的根源,，這稱之為「心源」?！罕炯拧?，本來是寂滅相，清淨寂滅,，正像經(jīng)上所說的「諸法從本來,，常自寂滅相」，這是一切法的真相,，像《般若經(jīng)》上常講的「諸法實相」,，一切法的真實相確確實實是清淨寂滅。那麼現(xiàn)在,，一切法是不是清靜寂滅,？還是清淨寂滅，這個是真的,，決定不是假的,，可是我們見不到這個境界。

　　《仁王經(jīng)》上將菩薩的修行分為五個階段,，最高的那個階段叫「寂滅忍」,。寂滅忍是什麼？就是他證得諸法寂滅相,，他看到了,。他看到一切法確確實實不生不滅、不來不去,、不垢不淨,，他看出來了。這個見解跟諸佛就沒有兩樣,。寂滅有三品：下品寂滅忍,，剛剛證得這個寂滅的境界，「生滅滅已,，寂滅現(xiàn)前」,，到這個境界，是法雲(yún)地的菩薩,；中品寂滅忍是等覺菩薩,；上品就是如來,，這個在修行上是最高的境界,。比這個境界低一層的就是「無生法忍」,，我們常常在迴向句子裡面講：花開見佛悟無生。無生法忍比寂滅忍要差一級,，那也是大菩薩們所證得的,。明心見性才能見到無生法忍，就是見到一切法不生不滅,，但是還沒有到寂滅,。

　　為什麼我們見不到這個境界？佛給我們講得很清楚,，因為凡夫他有妄想執(zhí)著而不能證得,。諸法寂滅相實在就是在眼前，佛決定不是說離開我們眼前一切物相,，他證得一個特殊的境界,，沒有。萬象在我們面前,，我們?yōu)槭颤N看到一切相在動,？是我們心在動。你幾時心要不動了,，看到外面境界相也不動,，你就能看到真相。正因為我們心在動,，念念都在生滅,，我們用的是生滅心，一個念頭生一個念頭滅,。佛在經(jīng)上講「一彈指有六十剎那,，一剎那有九百生滅」，我們今天用的是生滅心,，用生滅心看外面境界相,，這一切萬相都是生滅相。說實在話,，不是境界有生滅,，是我們心有生滅，所以看到外面境界就生滅了,。因為我們有執(zhí)著,，所以一切境界裡面就有差別，就不平等,。這一切的弊病,，都是我們自己心裡面生出來的。

　　佛菩薩與我們到底哪個地方不同？就是用心不同,，佛菩薩用清淨心,、用平等心，所以看到一切法都是清淨平等的,；我們今天看一切法用分別心,、執(zhí)著心、妄想心,、高下心,，所以在一切法裡自生麻煩。這個麻煩實在講一切法裡頭沒有,，統(tǒng)統(tǒng)是自己心裡有,，自己在生活當中以為有，錯就錯在這個地方,。於是起惑造業(yè)受報,，製造生死輪迴，根源是從這裡來的,，我們一定要曉得,。

　　佛給我們說出事實的真相，就是『心源本寂』,，換句話說,，這一切法無有一法不是清淨寂滅相，《法華經(jīng)》上說的,，所以叫本寂,。我們學佛就是恢復我們本寂，恢復我們的本明,，本寂就是大涅槃,，本明就是大般若，所以說『諸漏全空』,，煩惱,，在本性裡面沒有煩惱，你找煩惱找不到的,，覓煩惱了不可得,。我們?nèi)绻难e煩的時候，那個會修行的人,，他靜靜的坐下,，譬如我們這貪心起來了，坐下就是回過頭來去找貪心在哪裡,？你這一找,，貪心就沒有了,，找不到，覓貪心了不可得,。如果你遇到不高興的事情,，你生氣了，你也靜下來找,，瞋恚心在哪裡,？你去找,。像《楞嚴經(jīng)》裡面阿難覓真心一樣,，那瞋恚是在內(nèi)？還是在外,？還是在中間,？你去找去，你也找不到,。

　　正如同禪宗二祖慧可,，他就是心不安，修行時就心不安,，遇到達摩祖師,，向達摩祖師請教，達摩根本不理他,。他看到達摩不理,，大概是以為自己心不誠了，就下個決心把自己的手臂砍斷,，拿這個去供養(yǎng)他,。你想想看，捨身供養(yǎng),，砍掉一個手臂拿這個去供養(yǎng)達摩祖師,，那是冬天，外面下很深的雪,，跪在雪地上把這個胳膊拿去供養(yǎng)達摩祖師,。達摩祖師一看這個樣子，「你何苦來呢,？你到底為什麼,？」他說：我心不安，求大師給我安心,。達摩祖師說：你把心拿來,，我替你安。這一問,，他就回頭找,，找到最後他告訴達摩祖師：「我覓心了不可得」,，我找心找不到。達摩祖師就告訴他：我替你安心竟,。我替你安好了,。你曉得心不可得，還有什麼安與不安,？問題馬上解決了,，這句話把他點破了，他開悟了,。

　　諸位要曉得,，煩惱性空！你不要怕煩惱多,，不要怕業(yè)障重,，業(yè)障也是性空，也是沒有,。但是你要記住,，你有執(zhí)著就有，你就有煩惱,，你就有業(yè)障,；你幾時沒有執(zhí)著，你的煩惱,、業(yè)障就沒有了,。有我執(zhí)，當然有罪業(yè),、當然有果報,、當然有輪迴。我執(zhí)沒有了,，你想想看,，縱然有業(yè)障，誰去受,？沒有人受,，沒有我！這個果報,，只有有我的人他才受,！無我的人，他不受,。他沒有我了,，誰去受它？沒得受,！所以諸位要曉得,，有我執(zhí)就有業(yè)報,，我執(zhí)破了就沒有了。阿羅漢了生死出三界,，為什麼說他了生死出三界,？我執(zhí)沒有了。由此可知,，佛法的修行,，說穿了就是破二執(zhí)，破我執(zhí),、破法執(zhí),。我執(zhí)破了，證小乘阿羅漢,，法執(zhí)破了,，證大乘阿羅漢,，就成佛了,。在綱領上說法，真是一句話就道破佛家修的是什麼,。這個原理原則我們一定要把它抓到,，否則的話，不管怎麼樣修是增長我執(zhí),，這個就錯了,。

　　我們無始劫以來的修行，為什麼沒有能修成功,？我們修行決定不是這一生一世,，無量劫以來生生世世修行，不止一個阿僧祇劫,，不止三個阿僧祇劫,，無量個三大阿僧祇劫，我們今天還是這個樣子,，要覺悟,！就是有我執(zhí)。誰修行,？我修行,！「我修的比你好，我比你用功」,，處處都有我,，你看糟糕不糟糕？「你一天拜三百拜,，我一天拜三千拜,，我比你強得多,！」不修，好像我執(zhí)還少,、輕一點,，愈修我執(zhí)愈重，修什麼,？修我執(zhí),、修法執(zhí)，唯恐我執(zhí),、法執(zhí)還不夠多,，天天在增加！這個東西麻煩大了,。佛門常講看破放下,，看破什麼？看破我執(zhí),，放下我執(zhí),，看破法執(zhí)，放下法執(zhí),，你才有指望,。我們天天在這裡念佛、拜佛,，在那裡誦經(jīng),，好像是那麼回事情一樣，結(jié)果仔細去研究研究與修行毫不相干,，就是我執(zhí),、法執(zhí)並沒有淡薄一點點，還是那麼執(zhí)著,。這就是我們自己修行一輩子,、修行生生世世都沒能入得了門，原因就在此地,。

　　明白這個道理了,，就曉得破我執(zhí)要緊，非常重要,。從哪裡下手,？先從「我所」下手。先把我所放下,，比較容易,。「我所」是我所有的，所謂身外之物,，先把身外之物能看破,、能放下，能夠淡一點,，這就是講名聞利養(yǎng),、五欲六塵，是我們所享受的,。先學,，學什麼？我自己有多餘的,，我能夠把它放下,。我吃得飽穿得暖，我有一棟房子可以遮避風雨,，再有多的,，把它捨掉、放下,，我所有的,，我所放下。再進一步,，「我」也能放下,。《華嚴經(jīng)》在「第六迴向章」裡面,，舉了很詳細的例子，完全講布施,、講放下,，講七、八十種,，從身外之物到頭目腦髓,，從外財?shù)絻?nèi)財，沒有一樣不能捨,，沒有一樣不看破的,。那就是破我執(zhí)、破法執(zhí),，顯示出『心源本寂,，心體本明』，大光明,、大圓滿,，顯示出這個。

　　處處都有個「我」,，你這個迷永遠打不破,，不管你怎麼修,，一天十萬聲佛號，一天磕十萬個大頭,，你所修的人天福報而已,，有漏的福報，你出不了三界,，你也不能往生,！不要以為「我這麼用功，將來一定往生」,，靠不?。⊥m然講帶業(yè)往生,，一品惑也沒有斷,，這個話說得沒錯，你要是把淨土三經(jīng)仔細研究,，才曉得你這個念佛為什麼不能往生,？如果往生是那麼簡單的，我們過去生中也念阿彌陀佛,，早往生了,，怎麼還到此地來坐在這講堂呢？早就往生了,。

　　為什麼往生不了,？展開經(jīng)典一看，我們的心行跟經(jīng)上所講統(tǒng)統(tǒng)違背了,，所以念佛也不能往生,。正如古大德所說，「喊破喉嚨也枉然」,，不能往生,。這不能往生的原因就是我們信願行這三個條件上統(tǒng)統(tǒng)犯了過失，信是信自,、信他,、信因、信果,、信事,、信理，我們這上全都犯了過失,，換句話說,，我們沒有信心，信心沒建立。信心真的建立,，你處事待人接物態(tài)度就變了,。你發(fā)的願，你這個願不是真的,，是假的,！他說：我念念想生西方極樂世界。假的不是真的,，為什麼,？如果真的發(fā)願往生，你那個態(tài)度決定是像六祖所說的,，「不見他人過」,，為什麼？自己管自己都來不及了,，他眼睛看不到別人,。還看到這個過失、那個過失,，不是別人過失,，是自己的過失！是自己的分別執(zhí)著,！自己沒有分別,、沒有執(zhí)著，哪裡會有過失,？所以過失在哪裡,？過失在自己。自己的分別執(zhí)著是過失,，別人沒有過失,。六祖說：「若真修道人，不見他人過,，他非我不非，我非自相左」,，左是往下墮落,，自己造罪業(yè)，自己墮落,。

　　真修道人,，他心地清淨，他沒有是非,，這樣才能念到功夫成片,，才能念到一心不亂。六根接觸六塵境界，心裡只有一句阿彌陀佛,，對一切事不分別不執(zhí)著,、不起心不動念，這人決定往生,，為什麼,？世間人一切是非善惡與我不相干，我管這些事情幹什麼,？我把這些事情放在心裡幹什麼,？沒有必要！放在自己心上是大障礙,！所以真正修道人,，他能不管的他盡量不管，不得已,，非管不可的,，事上管心上不管，人家高明在這裡,。職責之所在,，那不能不管，雖然管,，心地清淨,，決定沒有染污，這是修道人,。事上管,，心也被境界轉(zhuǎn)了，這就不行了,。事上管,，心決定不被境界轉(zhuǎn)，為什麼,？因為「心源本寂,，心體本明」，他才有智慧觀照的作用,。

　　鈔【法華謂是真阿羅漢,。】

　　《法華經(jīng)》上講,，『真阿羅漢』是誰,？每個人都是的，哪個人不是,！《華嚴經(jīng)》上,、《圓覺經(jīng)》上,，佛說：「一切眾生本來成佛?！贡緛沓煞鹗菑氖颤N地方看的,？從心源上看的，從心體上看的,。大家都一樣,，眾生與佛沒有差別。差別的只是眾生迷了自己的心源,，迷了自己的心體,，雖迷並沒有失掉！你覺悟,，它起作用,，它的作用廣大無邊；迷惑顛倒,，它還是起作用,，還是廣大無邊。起的相用是無二無別,，但是感受不一樣,。迷的人，他看這個世界是十法界,、是六道,、是三途，他的感受是這個,；悟的人,，看這個十法界是一真法界，為什麼一真,？因為十法界同一個心源,，就這心源變出來的！同一個心源,，同一個本體,，哪有不真？樣樣都真,。這叫見性不著相,。

　　譬如我們用黃金，這個金就是心源,、本體，我們拿黃金做一個佛像,，做一個菩薩像,，做一個緣覺像,，做一個聲聞像，做一個天人像,，做個人像,，一直做到畜生像、地獄像,，分量都一樣多,，稱起來一樣重，擺在此地,，這不是十法界嗎,？凡夫迷的人著相，那是佛,，趕緊趴在地上磕三個頭,，那是餓鬼地獄畜生，要好好的罵幾句,，他著了相,！那個明白的人，這十個是什麼,？價值相等,，無二無別，統(tǒng)統(tǒng)是黃金,，沒有兩樣,。從藝術觀點來看，每個像都做得維妙維肖,，它的價值相等的,、平等的。不迷的人看這個相是平等的,，迷的人看這個相是不平等的,。平等的，那就一真,。並不是說一真法界裡頭沒有餓鬼,、地獄、畜生,，一真法界有,，一真法界跟十法界沒有兩樣，覺悟了,，看的時候就一真,。

　　不同的境界就有高下、就有苦樂,，如果在一真法界裡,，他心是清淨的,、平等的，他沒有苦樂,。在天上他沒有樂受,，在地獄裡他沒有苦受，苦樂憂喜捨這五種受他統(tǒng)統(tǒng)都沒有,，為什麼,？這個心體、心源裡頭沒有這個東西,，所以他不受,。凡夫才有這個受，聖人沒有,！曉得一切法都稱體的,，所謂「法法皆如」，法法不二,！這稱性,，沒有一法不稱性。換句話說,，沒有一法不是心變現(xiàn)出來的,，所以「心外無法，法外無心」,。我們在講堂常常用作夢來比喻,，夢中的那個境界就是法相，能作夢的那個心,，我們把它比作真心,，整個夢境是心現(xiàn)的，「全夢即心」,，全心就成了夢境,，心跟夢是一不是二。大家從這個地方去體會,。佛是從這個地方來觀察,，說明一切眾生皆是佛，本來成佛,！

　　我們修淨土法門理論的依據(jù)也是這句話,，《觀經(jīng)》裡面講的是念佛的理論跟方法?！队^經(jīng)》裡面講「是心是佛」,，這一句就是此地講的「心源本寂，心體本明」,，跟這個意思是一樣,。因為本寂,、本明這就「是佛」，心源,、心體就是「是心」，是心是佛,。整個佛法,，不論是哪一宗哪一派、不論是哪一個法門,，都依這個原理建立的,，這叫佛法。下面這一句,，那就是說我們的境界,，「是心作佛」，心本來是佛,，他現(xiàn)在又要作佛,。本來是佛，就是唯心所現(xiàn),；是心作佛,，現(xiàn)在要作佛了，唯識所變,。

　　我們拿這個公式套一下,，大家就明暸。我們今天「是心是佛,，是心作人」,，咱們作人！這不是佛了,，十法界裡的人法界,。如果再不想作人的話，「是心是佛,，是心作鬼」,，作鬼去了，「是心是佛,，是心作畜生」,，作畜生去了，就看你怎麼作,。心永遠不變的,，一切眾生本來成佛，因為那個心永遠不變,，就看你作什麼,，作什麼就是唯識所變,。所以佛教給我們，你要作佛,，是心作佛,，那你必定成佛，你本來是佛,，現(xiàn)在又要作佛,，你怎麼會不成佛呢？當然成佛,。

　　所以大家要曉得,，「是心是佛」這一句是徹始徹終貫十法界一切有情眾生，這一句是貫下來的,，本體,，就是佛性?！甘切氖欠稹咕褪侵v佛性,，一切有情眾生統(tǒng)統(tǒng)都有佛性?！甘切淖鞣稹惯@是唯識所變,，看你自己怎麼變，你要變佛就成佛,，你要變菩薩就成菩薩,，你變六道眾生就成六道眾生，你變?nèi)龕旱谰同F(xiàn)三惡道,。你自己喜歡變什麼,，那你就受什麼，原理在此地,。原理明白了,，我們那個信心就建立了，我為什麼相信它,？它有個道理在,！這理上講得通，我就相信它了,。理沒有搞清楚,，我怎麼能相信呢？不能相信,。所以「信」這個字相當不容易,。

　　鈔【起信號曰真實識知，彼沉空為寂，作念而知者,，名字羅漢,，虛妄知識也?！?

　　《起信論》是馬鳴菩薩作的,，當然馬鳴菩薩對事實真相很清楚很明白。真正清楚明白,，他怎麼修法,？他一定是修念佛求生淨土的。沒錯,，馬鳴菩薩是修西方淨土的，搞清楚的人,，沒有一個不到西方淨土去,，所以現(xiàn)在馬鳴菩薩在極樂世界?！镀鹦耪摗氛f：「從本以來,，自性滿足一切功德。所謂自體,，有大智慧大光明義故,，遍照法界義故，真實識知義故,，乃至滿足無有所少義故,。」實在講,，他說得這麼多,，六祖大師在《壇經(jīng)》裡面只說一句話就統(tǒng)統(tǒng)包括了，「何期自性,，本來具足」,，他全都包括了，可以說《起信論》那一段的文就是六祖大師這句話的註解,，統(tǒng)統(tǒng)具足,。

　　『真實識知』，跟『沉空為寂,，作念而知』不同,。「沉空為寂」是指一般修行人,，尤其講修禪的,，修禪如果不得法，坐在那裡心很清淨，坐到一念不生,，以為很清淨了,，那是不是真的禪？不是的,。為什麼,？禪裡面有觀，不是死的,。禪裡頭沒有觀,，那是屬於無想定，他心裡頭有沒有執(zhí)著,？他有執(zhí)著,，他執(zhí)著無想，凡夫著在想上,。那一類的人著在無想上,，他還是有執(zhí)著，換句話說,，還是沒放下,，為什麼？我們凡夫無無想,，有想,；他無有想，落在無想裡頭,，所以他不究竟,！修成功了到四禪天，四禪天有個外道天,，就是無想天,，他把無想天當作究竟涅槃，那大錯特錯了,。沉空為寂,，這個錯了?！鹤髂疃皇俏覀兤胀ǚ卜?。我們要分別、想像,、研究,，這才知道，這是「作念而知」,，這個不是真知,。真正的智慧不要分別、不要起心動念，一看就知道,，這是真知,；看了之後研究研究這才知道，這不是真知,。這兩種是凡夫,，凡夫怎麼樣？『名字羅漢』,，有名無實,，不是真正的阿羅漢，是『虛妄知識』,，不是真正的善知識,。真正的善知識，他沒有妄想分別執(zhí)著,。

　　我們要牢牢記住這個綱領,，分別、妄想,、執(zhí)著，這三樣東西把我們害苦了,，害得我們生生世世輪迴六道,，生生世世的修行都得不到結(jié)果。佛教我們除去什麼,？無非除去分別妄想執(zhí)著而已,，除去這個東西。我這麼說了,，怕大家聽了以後又錯會意思,，「好了，從今天起我一切不分別不執(zhí)著了」,。人家問我：這什麼東西,？不曉得。這個事情麻煩大了,！他不分別,、不執(zhí)著，男人女人也不曉得了,，你吃飯沒吃飯也不知道了,，這事情麻煩，這就把世間相就破壞了,。經(jīng)上常說：佛法在世間,，不壞世間相。世間人有執(zhí)著，我們表面上隨順他的執(zhí)著,，世間人有分別,，我們表面上隨順他的分別，內(nèi)裡面沒有分別執(zhí)著,，外面一樣的有分別執(zhí)著,，這叫不壞世間相。

　　所謂「佛法在世間,，不離世間覺」,。不離世間是什麼？不離世間人的分別執(zhí)著,，不離這個,。覺是什麼？我自己內(nèi)心裡頭確實沒有分別執(zhí)著,，處事待人接物用分別執(zhí)著,，這個世間秩序就不亂了，就不壞了,，沒有破壞,！內(nèi)心裡頭確確實實沒有分別執(zhí)著，這才是對的,，這就是空有兩邊都不著,，叫中道。自己心裡面沒有分別執(zhí)著,，不著有,，外面現(xiàn)象上有分別執(zhí)著，不落空,，空有兩邊都不執(zhí)著,，這叫中道。菩薩行中道,，大家要明白這個意思,，不要錯會了。錯會了,，不是墮落在「有」這一邊,，就墮落在「空」這一邊，總是墮落在一邊,，那都是錯誤的,。事上有分別有執(zhí)著，心裡千萬不要有分別有執(zhí)著,。心裡面沒有分別執(zhí)著,，這個心就是妙觀察智,、平等性智，事相上有分別有執(zhí)著就是成所作智,，的的確確是轉(zhuǎn)八識成四智,。再看底下一段，這個意思愈來愈深：

　　鈔【是故邪見與正見一體,，眾妙與眾禍同門,。】

　　這兩句意思很深,。在我們看,，邪見跟正見是對立的、是相對的,，眾妙與眾禍也是相對的,，怎麼會是一體？這裡面要知道它的體是一,，心源,、心體！禍,、福都是這一個心裡頭變現(xiàn)出來的,，因此它不是兩個東西。怎麼會變成禍福,？就是迷與悟,，悟了，禍也是福,，迷了，福也是禍,，所以在迷悟之間,！迷悟不二，為什麼,？悟的是這樁事情,，迷的還是這樁事情，沒有離開這樁事,！所以迷悟不二,。佛菩薩悟的是心源，悟的是心體,；我們凡夫迷了,，迷的也是心源，迷的也是心體,，就是在這一樁事情產(chǎn)生兩種不同現(xiàn)象,，兩種不同的現(xiàn)象是一樁事情,，所以說迷悟不二。

　　你要是把真相看清楚,，確實迷悟不二,。因為明白這個事實真相，所以佛菩薩不憎惡人,，不討厭惡人,，為什麼？因為與他是一不是二,。我們凡夫為什麼對善人喜歡,，對惡人討厭？我們認為是二不是一,，所以貪愛之心,、憎惡之心強烈的產(chǎn)生，這是迷,，不是悟,！悟了之後，說實在話,，厭惡之心沒有了,，貪愛之心也沒有了，他心是清淨的,，就是六祖所說「本來無一物」,，永遠是清淨心，就是心源本寂,，永遠是清淨寂滅的心,。看外面的一切現(xiàn)象,，正見,、邪見、眾妙,、眾禍統(tǒng)統(tǒng)是清淨寂滅相,，這個是真相。自己的心清淨了,，看外面的境界就清淨,，換句話說，我們看外面境界不清淨,，還是自己的心不清淨,，並不是外面境界不清淨。

　　我們今天念佛,，念佛的目的在哪裡,？目的是恢復我們的清淨心,。不管什麼念頭，善念也好,、惡念也好,，正念也好、邪念也好,，只要這個念頭一起,，馬上把它換成阿彌陀佛，把這一切念頭統(tǒng)統(tǒng)伏住,，這叫做功夫,。這是培養(yǎng)本寂，恢復我們心源本寂,。寂之後它就有照的作用,，寂是心清淨，清淨它就生智慧,，智慧就是照的作用,，「寂而常照，照而常寂」,。我們現(xiàn)在要做的功夫是寂而常照,，為什麼？因為我們「照」還沒得到,，「寂」是先修定,，先修清淨心，心不要叫它起波浪,。心的波浪是什麼,？就是分別執(zhí)著妄想；有分別執(zhí)著妄想,，心就不平靜了,。我們用念佛的方法來修正，把一切的分別執(zhí)著妄想統(tǒng)統(tǒng)用一句阿彌陀佛取而代之,。所以，二六時中只有一句阿彌陀佛,。功夫如果上軌道,，睡覺的時候還是念阿彌陀佛，作夢的時候也是念阿彌陀佛,，希望大家努力,。

　　如果你得到這個境界，你不要歡喜,，這個境界只是功夫剛剛得力,，剛剛上軌道,，沒什麼了不起。如果一歡喜,，一覺得自己了不起,，這個功夫馬上失掉，你不能保持,。要以很平常的心,，要有謙虛的心，不如別人,，別人他得到不失掉,，我們這得到很容易失掉。我們是初學剛剛得到,，非常的虛心努力去學習,，希望這功夫保持，也不能有希望的心,，因為有希望的心,，一定會失掉，保持不了,，為什麼,？這希望的心就是夾雜，一方面念阿彌陀佛裡頭還夾雜一個希望,，這不行,！所以念佛最怕的是夾雜，功夫要不間斷,、不夾雜,，不夾雜，只有一句佛號,，除一句佛號之外沒有一個妄念,。我想保持這功夫，這就是一個妄念,，這個妄念不能有,，才真正能夠保持得住。久而久之,，你這個功夫能做上兩,、三年，就像古來那些往生的大德一樣,，預知時至,，無疾往生。這是人人做得到,，就怕你自己迷失了方向,。你自己迷失了自己,，那麼這一生又錯過了，這很可惜,！

　　因此真正念佛人,，真正期望我們這一生往生淨土、圓滿菩提,，實在說,，三經(jīng)足夠了，三經(jīng)一定要合參,，我們才有決定的把握,。一部經(jīng)固然也行，甚至於一部經(jīng)都不要,，只要一句阿彌陀佛也行,，那要根性很利的人，所謂很利是什麼,？要很老實的人,，老實念佛。我們現(xiàn)在都不老實,，不老實會打妄想,。老實念佛人，教他一句阿彌陀佛,，他一天到晚就抱著阿彌陀佛,，他的確一個妄念都沒有，這種人叫老實,。我們雖然念佛,，這個看不順眼、那個看不慣,，這就不老實,。不老實的人要三經(jīng)合參，把這裡面的理論,、方法,、因果、境界統(tǒng)統(tǒng)搞清楚,，我們就知道這個路怎麼走法,，自己就有把握了。不但有把握,，的確可以剋期取證，可以限定我多少時間能辦到,。所以這個法門非常殊勝,，真正是不可思議難得希有的法門,。末後結(jié)論說：

　　鈔【息心達本源，庶幾可以為沙門矣,?！?

　　『息心』，就是息我們的妄心,，也就是分別執(zhí)著妄想,。因為邪見、眾禍都是妄心造作的,，我們能把妄心息掉,，換句話說，你的邪見就息掉,，你一切的禍患就沒有了,，也就息掉了。禍患是什麼,？六道輪迴,，這是大患，那是妄心變現(xiàn)出來的,。息了妄心,，『本源』就是真如本性，本性就顯現(xiàn)出來,，見性就成佛,，所以說「明心見性，見性成佛」,，見性就成佛,。往生西方極樂世界，到那邊是見性成佛,?！菏鼛卓梢詾樯抽T』，「沙門」是出家修行人的一個名稱,。蓮池大師勉勵我們,，必須要做到『息心達本源』，才可以稱為真正的出家修行人,。我們今天就講到此地,。