“致”：是在事上磨煉,見諸客觀實際,。
“良知”：“知是知非”的“知”,既是道德意識,，也指最高本體。
王陽明認(rèn)為,良知人人具有,是一種不假外力的內(nèi)在力量,。
“致”本身即是兼知兼行的過程,，因而也就是自覺之知與推致知行合一的過程，“致良知”也就是知行合一,。
“致良知”即是在實際行動中實現(xiàn)良知,知行合一,。
 
“致良知”是王守仁心學(xué)的本體論與修養(yǎng)論直接統(tǒng)一的表現(xiàn)
“良知是虛的,功夫是實的.”,知行合一就是要將知識與實踐、功夫與本體融為一體.
良知前冠一“致”字,點(diǎn)出了要害:這個“一了百了”的功夫又正是活一天有一天新問題的需日新日日新的功夫,。
把握住良知這個根本,然后加以所向無敵的推導(dǎo),。
如有人用“知之匪艱,行之惟艱”這句圣訓(xùn)來懷疑知行合一的命題
陽明說,“良知自知,原是容易的.只是不能致那良知,便是‘知之匪艱,行之惟艱’.”還是看你心誠志堅否－－人是可以成圣的,就看想不想成了.要真想成就很斗私心一閃念,時時刻刻致良知,用陽明的話說叫“隨物而格”.”
 
格物之說源頭是孔子的儒家時代,《大學(xué)》明言“致知在格物”、“格物致知”.只不過后世儒家沿用而已,。
格物的意思,，就是實踐.
格物致知的意思，就是良知只有在實踐中才能體會到,。
孔子時代叫中庸.
孟子也強(qiáng)調(diào)“必有事發(fā)”,沒有空洞,、抽象的良知（天理）,用今天的話說就是真理只在當(dāng)下.
王陽明叫“致良知”,就是達(dá)到良知、找到良知,、合乎良知,；
朱熹叫合乎天理；
 
王陽明原本很相信朱熹的“格物致知”說法,，于是七天七夜認(rèn)真觀察竹子,，但最終沒悟出竹子的“理”來，反而生病了,。他改變了對“格物致知”的看法,，提出了“致良知”的觀點(diǎn)，否定了“格物致知”,。他主張“內(nèi)省”,，提高自身修養(yǎng)，從“心”思考事物的規(guī)律,，達(dá)到“知行合一”,。