走進(jìn)王陽明的生命之

王守仁中舉后來到北京,，準(zhǔn)備參加第二年的會(huì)試,。他父親35歲中舉，同鄉(xiāng)孫燧32歲中舉,，他21歲中舉,，比較而言，他的功名富貴來得早,。舉人經(jīng)過國子監(jiān)培訓(xùn)后可以做官了,，可以到府學(xué)當(dāng)教授（府學(xué)一把手），可以到偏遠(yuǎn)縣份做知縣,，即便在國子監(jiān)培訓(xùn)也可以吃皇糧拿津貼,。會(huì)試考試內(nèi)容仍是“四書五經(jīng)”，這可能讓他滋生了輕視心理,。他的心思沒有專注到馬上到來的會(huì)試,。八月秋試結(jié)束，來年二月會(huì)試開始,，中間就五個(gè)月準(zhǔn)備時(shí)間,。

弘治二年在江西廣信，婁一齋老爺爺鼓勵(lì)他說圣人是學(xué)成的,，并給他講了學(xué)做圣賢的方法,，這給了他信心。方法在哪里呢,？在《大學(xué)》里,。盡管《論語》《孟子》說的方法很多，很具體,，但是《大學(xué)》說得更明白,，更直接。所以,，宋代前賢朱熹把《大學(xué)》的重要性排在了《論語》《孟子》的前面,。我們看《大學(xué)》第一章：

大學(xué)之道，在明明德,，在親民,，在止于至善,。

知止而后有定，定而后能靜,，靜而后能安，安而后能慮,，慮而后能得,。

物有本末，事有終始,。知所先后,，則近道矣。

古之欲明明德于天下者,，先治其國,；欲治其國者，先齊其家,；欲齊其家者,，先修其身；欲修其身者,，先正其心,；欲正其心者，先誠其意,；欲誠其意者,，先致其知；致知在格物,。

這幾段把學(xué)做圣賢的道理和方法說得一清二楚,，簡直是一步一個(gè)腳印，層層遞進(jìn),。最高是治國平天下,，起步在哪里呢？在格物,。怎么格物呢,？朱熹為了說得更明白，在《大學(xué)》里添加了一章,。這一章比較難懂,，我們轉(zhuǎn)述一下：天地間事事物物，比如一草一木,、一禽一獸,，都含有真理，要窮盡這事事物物的真理,，要在事物之理上用功,，用功久了,，一旦豁然貫通，就明明德了,。

婁一齋給王守仁講的也不過這些內(nèi)容,，他自己也是這樣踐行的，比如他親自灑水掃地等,，目的是在事事物物上用心,，探求事事物物的真理。

王守仁住在父親的官署里,，官署里種了不少竹子,。文人喜歡竹子，王倫喜歡,，朱熹也不例外,。南方有文人說：“食必有筍，居必有竹,?！敝祆溆性娰潎@竹子道：

我種南窗竹，戢戢（ji）已抽萌,。坐獲幽林賞,，端居無俗情。

《年譜》記載,，王守仁這一年開始研究宋儒格物之學(xué),，廣泛搜集朱熹的著作來閱讀。也許是受上面詩句的啟發(fā),，王守仁決定從格竹子開始,，一步步走向治國平天下。這次格竹子事件由兩個(gè)年輕人發(fā)起,，同伴姓錢,。《傳習(xí)錄》中黃以方記述了這件事,。王守仁晚年回憶道：大家都說要按前賢朱熹的方法去格物,，可是哪有真正去踐行的！我是真用他的方法格物過的,。年輕時(shí)和錢同學(xué)我們說做圣賢要格盡天下萬事萬物,，如今哪里還能有這么大的氣派和精力呀！錢同學(xué)前半夜去格竹子,，目不轉(zhuǎn)睛,、費(fèi)盡心思格了三天，精疲力竭，病倒了,。我以為這是他精力不足,，我就自己去格，全神貫注,，勞心勞力,，七天下來，也病倒了,。我和錢同學(xué)都泄氣了,，以為自己沒有圣賢那樣充足的精氣神，也就對做圣賢失去了信心,。

這次格竹子事件失敗了。怎么會(huì)失敗呢,？原因是南轅北轍和緣木求魚?，F(xiàn)在研究竹子生長特性和開發(fā)應(yīng)用的科學(xué)家怎么就沒得病呢？他們的追求和方法不一樣,。

王守仁要從竹子中找到真理,，怎么找不知道，真理什么樣不知道,，無從找起,，無處用力，怎么觀察不會(huì),，怎么用眼勞逸結(jié)合不會(huì),，怎么用心松緊有度不會(huì)，盲人瞎馬,，幻想著朱熹說的“一旦豁然貫通”,，這樣費(fèi)盡心機(jī)，殫精竭慮,，神經(jīng)衰弱是最輕的結(jié)果了,。格竹子能不能豁然貫通呢？能,！怎么格呢,？簡單介紹一個(gè)練習(xí)專注的方法。我們把這個(gè)竹子變成一個(gè)釘頭,，就是墻壁上的一個(gè)釘頭,，釘頭的高低以能平視為標(biāo)準(zhǔn)。雙眼盯住這個(gè)釘頭,，練習(xí)專注,，注意用力不緊不松，掌握一個(gè)“中”的原則，不能因執(zhí)著而累眼,，不能因松懈而跑神,。最好的結(jié)果是心思定在這個(gè)釘頭上，更進(jìn)一步是忘了釘頭忘了自己,。不愿墻上釘釘,，隨便找一個(gè)參照物就行。釘頭起的作用是拴馬樁,，是拴心猿意馬的,。

科學(xué)家研究竹子，是在研究竹子的物理屬性,。朱熹把“格物”解釋為窮盡事物的道理,，如果按照他這個(gè)思路發(fā)展下來，格物應(yīng)該順利地發(fā)展成現(xiàn)代科學(xué),，實(shí)際上民國時(shí)代《物理》課本有被稱作《格物》課本的,。但是也許是朱熹本身就錯(cuò)了，也許是后人理解錯(cuò)了,，按照朱熹這個(gè)“格物”思路最后發(fā)展成了,，研究事事物物的目的變成了找尋心的屬性。這就南轅北轍了,。

王守仁后來把格物解釋為“正念頭”,，并說念頭必有所系。他說,，心生天地萬物,，按這個(gè)意思，格了心也就格了天地萬物,，自然就應(yīng)該含有自然科學(xué),。但是歷史卻沒有這樣發(fā)展。

格物應(yīng)該有三個(gè)方向,，格物質(zhì)的是自然科學(xué),，格事物的是社會(huì)科學(xué)，格身心的是我們圣賢學(xué)問,。

我們現(xiàn)在說,，踐行陽明心學(xué)通過“格物”可以開發(fā)良知，良知是人的根本智慧,，有了智慧可以更好地從事科學(xué)技術(shù)的學(xué)習(xí)研究,。

總結(jié)一下：王守仁格竹子找尋良知的實(shí)驗(yàn)失敗了，原因是方法不對,。我們現(xiàn)在怎么格物呢,？閑時(shí)要正心,，做事要專注。

此為連載《走進(jìn)王陽明的生命》第15篇