果真有是非嗎？果真沒有是非嗎,？果真有成敗嗎,？果真沒有成敗嗎？你的是非成敗,，對于世界這個(gè)整體又有什么虧損或增益呢,？是或成，不過相當(dāng)于朝得四,；非或敗,，不過相當(dāng)于暮得三，朝三暮四或暮四朝三又有什么本質(zhì)區(qū)別呢,？

既然名和實(shí)都沒有虧損,，但你的內(nèi)心卻因?yàn)檫@是非成敗而有了喜怒哀樂,，空自嗟嘆難以開懷，這不是很愚昧嗎,？詩曰：“是非成敗轉(zhuǎn)頭空,，青山依舊在，幾度夕陽紅,?！?/p>

真宰

日起日落,，月圓月缺，晝夜相接,，交替著前行而不知道它因何而起,。這天地之間，果然有一個(gè)真正的主宰嗎,？還是沒有,？有一天南郭子綦隱機(jī)而坐，終于丟失了自己,，而聽到了這個(gè)真宰的聲音,，他稱之為“天籟”。

子游曰：“地籟則眾竅是已,，人籟則比竹是已,，敢問天籟?！弊郁朐唬骸胺蛱旎[者,，吹萬不同，而使其自己也,。咸其自取,，怒者其誰邪？”

大地吐氣成風(fēng),，風(fēng)一旦發(fā)作,，大地上數(shù)不清的孔竅都怒吼起來。它們發(fā)出的聲音,，像湍急的流水聲,，像迅疾的箭鏃聲，像大聲的呵叱聲,，像細(xì)細(xì)的呼吸聲,，像放聲叫喊，像嚎啕大哭,，像在山谷里深沉回蕩,，像鳥兒鳴叫嘰喳,，像前面在嗚嗚唱導(dǎo)，后面在呼呼應(yīng)和,。

大風(fēng)吹過萬物眾竅,，發(fā)出的聲音都各自不同，因?yàn)槎际琼槕?yīng)它們自身的性質(zhì)而作聲,。然而如果萬物都只是自作自發(fā)聲,，那么造就這整篇宏大樂章的，又是誰,？就像我們?nèi)硌鞅加?，而五臟六腑發(fā)出的聲音也各自不同一樣，如果說五臟六腑都只是在自行其是,，自作自發(fā)，那么摧動(dòng)我們生命的,，又是誰,？

這個(gè)“誰”，就是真宰,。人體有真宰,，天地同樣也有真宰。五臟,，自從得以形成,，就一直在真宰的摧動(dòng)之下運(yùn)行不息，從不停止,。萬物,，也像眾多的骨節(jié)，眼耳口鼻等九個(gè)孔竅和心肺肝腎等六臟一樣,，全都齊備地存在于我的身體之中,，接受那個(gè)不見其形的真宰役使然而自己卻不知道。

可悲??！他們自認(rèn)為自立自主，卻終身承受役使而看不到自己的成功,，他們自認(rèn)為跟隨著自己的志向,，卻一輩子困頓疲勞而不知道自己的歸宿，這能不悲哀嗎,！人生在世,，本來就像這樣迷昧無知嗎？還是說只有我才這么迷昧無知呢,？

影子之外的微陰問影子：“先前你行走,，現(xiàn)在又停下,；以往你坐著，如今又站了起來,。你怎么沒有自己獨(dú)立的操守呢,？”

影子回答說：“我是有所依憑才這樣的嗎？我所依憑的東西又有所依憑才這樣的嗎,？我所依憑的東西難道像蛇的鱗片和蟬的翅膀嗎,？我怎么知道因?yàn)槭裁淳壒蕰沁@樣？我又怎么知道因?yàn)槭裁淳壒识粫沁@樣,？”

我們依托于自己的心而有所行動(dòng),，卻不知道自己的心，只是像蛇的鱗片和蟬的翅膀一樣,，也只是依托于其他啊,。所以這樣的人，既不知道因?yàn)槭裁淳壒蕰沁@樣,，也不知道因?yàn)槭裁淳壒什粫沁@樣,，而只能始終執(zhí)之以迷，覺之以無常,。終生迷昧卻不自知,，這不正是最大的悲哀嗎！

成毀

“其分也，成也,；其成也,，毀也?！币粋€(gè)事物成形,，也就同時(shí)從它的母體之中分離了出來,，是毀也。就像樹木被砍斫成琴,，琴成而樹毀一樣,。其形有成毀,，其心難道就沒有成毀嗎？當(dāng)“我”之心形成之時(shí),，也就同時(shí)有毀了,。

有了“我”與彼,，也就有了是與非，也就從那個(gè)天真混然無知的狀態(tài)中分離了出來,，對于宇宙萬物的理解也就因此出現(xiàn)虧損和缺陷,。理解上出現(xiàn)虧損與缺陷，偏私的觀念也就因此形成,。人們都是追隨業(yè)已形成的偏執(zhí)己見并把它當(dāng)作老師,。

事物有了形成與虧缺，所以昭文才能夠彈琴奏樂,；沒有形成和虧缺,，昭文就不再能夠彈琴奏樂。

昭文善于彈琴,，師曠精于樂律,，惠施樂于靠著梧桐樹高談闊論,，這三位先生的才智可說是登峰造極了,！但是原木不毀，何以有琴瑟；五音不錯(cuò),，何以有六律,；是非不分，何以有爭辯,。他們將那些不該彰明的東西彰明于世,，因而最終以石之色白與質(zhì)堅(jiān)均獨(dú)立于石頭之外的迷昧而告終。

石頭的白,，和石頭的堅(jiān)不能共存,。因?yàn)槲覀兊难劬χ荒芸吹绞^的白色，不能看到石頭的堅(jiān)硬,；我們的手只能感覺到石頭的堅(jiān)硬,，不能感覺到石頭的白色,。我們用眼睛與耳朵把原本混然一體的石頭拆成了獨(dú)立而互不相容的部分，這不就像我與彼互不相容卻不知道我們原本就是一體嗎,！

人一旦稟承天地之氣而成形,，也就同時(shí)從母體之中脫離而出，就不能忘掉自身而只能等待最后的消亡。他們的行動(dòng)全都像快馬奔馳,，沒有什么力量能使他們止步,。他們沉湎于所從事的各種事情，致使他們不可能再恢復(fù)到原有的情狀,。他們心靈閉塞好像被繩索縛住,，而只能衰老頹敗，沒法使他們恢復(fù)生氣,。

《道德經(jīng)》說：“保此道者不欲盈,，夫唯不盈，故能蔽而不成,?！彼绻b滿了，就會盈于其外而脫離其本,；物如果成形了,，就會自成一體而脫離其母；心如果有成見了,，就會有所偏私而不能守于中,。

所以《莊子》說：“注焉而不滿，酌焉而不竭,，而不知其所由來,，此之謂葆光?！背值赖娜瞬粫屪约禾幱谟瘽M外泄的狀態(tài),，只有這樣，才會不成,、不分,，而不離于道。不成,，則不會有毀,；不會有毀，就沒有像昭文,、師曠,、惠施那樣的成功；沒有那樣的成功,，事實(shí)上就等于成功,。

因此認(rèn)識事物無用就是有用，這就算是通達(dá),；通達(dá)的人才是真正了解事物常理的人,；恰如其分地了解事物常理也就接近于大道。順應(yīng)事物相通而渾一的本來狀態(tài)吧！細(xì)小的草莖和高大的庭柱,，丑陋的癩頭和美麗的西施,，寬大、奇變,、詭詐,、怪異等千奇百怪的各種事態(tài)，從“道”的觀點(diǎn)看它們都是相通而混然為一的,。

是非

善辯的人辯論紛紜,，他們所說的話也不曾有過定論,。果真說了些什么嗎？還是不曾說過些什么呢,？他們清醒的時(shí)候嚴(yán)格地區(qū)分自身與外界的界限,，睡覺的時(shí)候遺忘了形體，又以心神與外界相交構(gòu)斗,，而形成了夢境,。

他們說話就好像利箭發(fā)自弩機(jī)快疾而又尖刻，他們欣喜,、憤怒,、悲哀、歡樂,，他們憂思,、嘆惋、反復(fù),、恐懼，他們躁動(dòng)輕浮,、奢華放縱,、情張欲狂、造姿作態(tài),。這種種情態(tài)日夜相對地更換與替代,，卻并不知道是怎么萌生的?？杀?！

果真有是非嗎？有是非,，是因?yàn)橛小拔摇迸c“非我”,，以“我”為是，以“非我”為非。然而人之所以有我,，正是因?yàn)橛蟹俏?，人之所以有“非我”，正是因?yàn)橛小拔摇?，“我”和“非我”是同時(shí)出現(xiàn)的,。即：事物出生也就同時(shí)走向死亡，死亡也就同時(shí)等于新生,，肯定一樣就等于否定一樣,，否定一樣就等于肯定一樣。

所以真理從不曾有過界線,，言論也不曾有過定準(zhǔn),，只因?yàn)楦髯哉J(rèn)為只有自己的觀點(diǎn)和看法才是正確的，這才有了這樣那樣的界線和區(qū)別,。倘若“我”并未成,，又哪里還會有什么是與非呢。

古時(shí)候的人,，他們的智慧達(dá)到了最高的境界,。那時(shí)有人認(rèn)為，整個(gè)宇宙從一開始就不存在什么具體的事物,，這樣的認(rèn)識是最了不起了,。其次，認(rèn)為宇宙之始是存在事物的,，可是萬事萬物從不曾有過區(qū)分和界線,。再其次，認(rèn)為萬事萬物雖有這樣那樣的區(qū)別,，但是卻從不曾有過是與非的不同,。

果真沒有是非嗎？人們睡在潮濕的地方就會腰部患病甚至釀成半身不遂,，泥鰍也會這樣嗎,？人們住在高高的樹木上就會心驚膽戰(zhàn)、惶恐不安,，猿猴也會這樣嗎,？人、泥鰍,、猿猴三者究竟誰最懂得居處的標(biāo)準(zhǔn)呢,？

人以牲畜的肉為食物，麋鹿食草芥,，蜈蚣嗜吃小蛇,，貓頭鷹和烏鴉則愛吃老鼠,，人、麋鹿,、蜈蚣,、貓頭鷹和烏鴉這四類動(dòng)物究竟誰才懂得真正的美味？

我們正是因?yàn)橛小拔摇边@個(gè)主體,，才得以認(rèn)知天下萬物的,。但是，站在“我”的立場,，就無從知道“非我”的立場,；站在“非我”的立場，就無從知道“我”的立場,。正因?yàn)橛小拔摇?，我們永遠(yuǎn)也不可能認(rèn)知天下萬物的真實(shí)模樣，而只能在無窮無盡的是與非中打轉(zhuǎn),。

所以大道是怎么隱匿起來而有了真和假,？言論是怎么隱匿起來而有了是與非？大道被小小的成功所隱蔽,，言論被浮華的詞藻所掩蓋,。所以就有了儒家和墨家的是非之辯，肯定對方所否定的東西而否定對方所肯定的東西,。

如果形并未分,，而天地與我共生，萬物與我為一體,，既然已經(jīng)混然為一體,，還能夠有什么議論和看法？所以圣人不會站在自己的立場而沉迷于是非之中,，而是站在上天的立場來看事物,。上天的立場，沒有你和我的分別,，這樣才能遵從于事物原本的情態(tài),，才能不把事物進(jìn)行分割而落入無窮的是非之中。所以《莊子》才會講“喪我”,，唯有脫離了這個(gè)“我”,，我們才能真正認(rèn)知這個(gè)世界,。

生死

過去莊周夢見自己變成蝴蝶,，欣然自得地飛舞著的一只蝴蝶,，感到多么愉快和愜意?。〔恢雷约涸臼乔f周,。突然間醒起來,，驚惶不定之間方知原來是我莊周。不知是莊周夢中變成蝴蝶呢,，還是蝴蝶夢見自己變成莊周呢,？

蝴蝶與莊周之間是肯定有區(qū)別的兩種事物，然而卻能打破了二者之間的界限,。所以天下萬物之間,，又有什么實(shí)質(zhì)上的區(qū)別呢？我可以化為彼,，彼可以化為我,，天下萬物，通而化之,。

那么生死呢,？不是與成毀一樣的嗎？一物成則一物毀,，一物生則一物死,。人從無中分形而出謂之生，但相對于無來說,，這又何嘗不是死呢,？所以生就是死，死就是生,?；盍税税贇q的彭祖和剛出生就夭折的孩子，到底誰的壽命更長呢,？泰山和麥芒,，到底誰更大呢？也許并沒有什么區(qū)別吧,？

睡夢里飲酒作樂的人,，天亮醒來后很可能痛哭飲泣；睡夢中痛哭飲泣的人,，天亮醒來后又可能在歡快地逐圍打獵,。正當(dāng)他在做夢的時(shí)候，他并不知道自己是在做夢,。睡夢中還會卜問所做之夢的吉兇,，醒來以后方知是在做夢。

人在最為清醒的時(shí)候方才知道他自身也是一場大夢,，而愚昧的人則自以為清醒,，好像什么都知曉什么都明了,。人們總是一心忙于去爭辯是非，圣人卻好像十分愚昧無所覺察,，糅合古往今來多少變異,、沉浮，自身卻渾成一體而不為紛雜錯(cuò)異所困擾,。

生和死,，果真有什么明確的界限嗎？我怎么知道貪戀活在世上不是困惑呢,？我又怎么知道厭惡死亡不是年幼流落他鄉(xiāng)而老大還不知回歸呢,？

從前，麗姬是艾地封疆守土之人的女兒,，晉國征伐麗戎時(shí)俘獲了她,，她當(dāng)時(shí)哭得淚水浸透了衣襟。等她到晉國進(jìn)入王宮,，跟晉侯同睡一床而寵為夫人,，吃上美味珍饈，反而后悔當(dāng)初不該那么傷心地哭泣了,。我又怎么知道那些死去的人,，不會后悔當(dāng)初的一心求生呢？