敘拉古之惑案：本文系重慶大學(xué)博雅學(xué)院第17次博雅講座（2017年4月9日）錄音稿,。主講人：上海交通大學(xué)凱原法學(xué)院鄭戈教授,。

　　 鄭戈老師：

　　 很高興再次來到重大的博雅學(xué)院,，跟大家一起交流和討論我最近比較關(guān)注的馬基雅維利的學(xué)術(shù)思想問題。有很多學(xué)者傾向于把馬基雅維利作為一個政治哲學(xué)家,，那么也包括我的很多朋友：像北大的李猛教授,、吳增定教授，因為受施特勞斯學(xué)派的影響,，會傾向于認(rèn)為馬基雅維利是第一個現(xiàn)代（這個“現(xiàn)代”兩個字要加重點）——現(xiàn)代政治哲學(xué)家,。但是在我看來，馬基雅維利并不是一個政治哲學(xué)家,，至少從他自己的定位來看,，他從來不認(rèn)為自己是一個哲學(xué)家。那么在我看來,，馬基雅維利其實是一個人類歷史上最早的社會科學(xué)家之一,。那么政治哲學(xué)家和社會科學(xué)家到底有什么區(qū)別呢？政治哲學(xué)家是關(guān)心價值問題,，他關(guān)心人的各種選擇的目的是什么,。而社會科學(xué)家，用馬克思·韋伯的說法來說,，他是價值中立的,。他只向我們呈現(xiàn)事實,，或者說手段,。那么說一位社會科學(xué)家，比如說一位經(jīng)濟學(xué)家,，他不會告訴你什么樣的目的是值得追求的,，他只會告訴你如果你選擇了一個目的，什么樣的手段是合理的,，可以幫助你達(dá)到目的,。那么正是在這個意義上，施特勞斯曾經(jīng)說過“現(xiàn)代人生活在一個在細(xì)節(jié)問題上非常聰明,，但是在價值和目的問題上非常愚蠢”的年代。他把這個年代形容為是“零售的機智，批發(fā)的瘋狂”,。所以說在人類進入現(xiàn)代社會之后,，才會出現(xiàn)兩次世界大戰(zhàn)，總共導(dǎo)致了九千多萬人的死亡這樣非常慘烈的情況,。雖然第二次世界大戰(zhàn)離現(xiàn)在才幾十年的光景,，但是已經(jīng)好像被很多人忘掉了，現(xiàn)代性似乎又恢復(fù)了它的美好,。那么所以說施特勞斯旨在恢復(fù)古典政治哲學(xué)的傳統(tǒng),，使大家知道什么樣的目的是值得追求的,。所以說他傾向于把他比較欣賞的，比如說馬基雅維利這樣的思想家,，納入到政治哲學(xué)家的傳統(tǒng)里面,。但是我今天想給大家展示的一幅圖景就是馬基雅維利其實和政治哲學(xué)沒有什么關(guān)聯(lián)。但是這樣并不是說在貶低馬基雅維利的價值,。

　　 這幅畫是我的女兒今天早上畫的,，她并不知道我今天要到重大做講座。她才四歲,，她畫了這么一副這么表面上看起來是螞蟻在吃西瓜的一幅圖,。但是大家看到有些西瓜又像是烏龜，紅色的烏龜,，所以看起來是在征服一個烏龜組成的王國,。那么有些螞蟻死掉了，變成了像爛泥一樣的黑色的東西,。那么在我看來這幅畫,，其實在一定程度上可以表達(dá)馬基雅維利的精神世界。大家也都知道,，“馬基雅維利主義”是一個貶義詞,。其中一些被概括為馬基雅維利主義的觀點就包括比如手段能證明目的的正確，為了達(dá)到目的可以不擇手段等,。再比如馬基雅維利,，特別是在《君主論》當(dāng)中他講到各種各樣的權(quán)謀的故事，那么整個一部《君主論》其中有很多的篇幅都是在講如果一個人想要成為君主,，想要奪取權(quán)力,，想要獲得領(lǐng)土，他可以采取怎么樣的手段,，所有的這些手段大部分在常人看來都是不道德的,。那么雖說馬基雅維利主義給大家呈現(xiàn)的是一幅爾虞我詐的權(quán)謀論的世界，但是有很多學(xué)者其實已經(jīng)指出馬基雅維利本人并不是一個馬基雅維利主義者,。馬基雅維利主義其實是別人,，自以為懂馬基雅維利的人所概括出來的觀點。但是如果我們自己閱讀他的著作,，甚至只是僅僅閱讀他的《君主論》就會發(fā)現(xiàn)其中并不完全都是權(quán)謀論的觀點,。比如說《君主論》里面也有強調(diào)法律重要性，也有強調(diào)人民很大程度上比貴族更好的部分,。很大程度上他用“好”指的是在道德上更優(yōu)越,，因為他認(rèn)為人民只是不想被別人支配，而貴族總是想支配別人,?？梢园l(fā)現(xiàn)大量的這樣的文字,。所以說馬基雅維利本身他的作品是呈現(xiàn)出了非常豐富的面向的。

　　 那么要理解馬基雅維利的思想,，我們就要把它放到一個大的背景當(dāng)中,。馬基雅維利是于1469年出生于佛羅倫薩。在他出生后六年,，佛羅倫薩還誕生了另外一位偉大的藝術(shù)家米開朗基羅,。他們所處的是文藝復(fù)興的時空中心。在他的有生之年,，世界正發(fā)生著許多翻天覆地的變化,。比如在1492年10月，意大利的熱那亞共和國公民哥倫布受西班牙天主教君主伊莎貝拉一世和費爾迪南德二世的委托發(fā)現(xiàn)了新大陸,。1492年是人類歷史上非常重要的一年,，哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸不僅僅是一個地理發(fā)現(xiàn)，實際上是拉開了全球化的序幕,。因為在此之前人類生活在不同的文明中,，每一個人都認(rèn)為自己生活的文明是世界的中心，比如中國自古以來都認(rèn)為自己是中央帝國,，不太關(guān)心其他的化外的人群,。在西方也有它的中心。在1492年之后由于地理大發(fā)現(xiàn),，人類航海術(shù)的發(fā)展,，人類不可避免的越來越頻繁的發(fā)生交往。所以這個事件在我看來是人類歷史上最重要的事件之一,。在法國的路易十一世和夏爾八世（這個通常譯為查爾斯八世,，按照法文讀音應(yīng)該是夏爾八世）,，還有路易十二世,，這幾位有為君主在世的時候，都試圖不斷擴張法國的領(lǐng)土,。那么在神圣羅馬帝國,，哈布斯堡王朝的第一位皇帝弗里德里克三世，在馬基雅維利的時代在位,。此后還有馬克西米利安,。這兩位君主都是試圖擴張領(lǐng)土的君主。那么在西邊,，西班牙正開始進入它的黃金時代,。在馬基雅維利晚年，哈布斯堡王朝的卡洛斯一世（往往譯為查爾斯一世）就有一統(tǒng)歐洲天下的傾向,。他不只是控制了神圣羅馬帝國,，還進一步控制了西班牙,。那么在羅馬，亞歷山大六世于1492年當(dāng)選教皇,。他的私生子——凱撒·博爾吉亞（Cesare Borgia）——成為對馬基雅維利影響非常巨大的人物,。他反復(fù)出現(xiàn)在《君主論》這本書當(dāng)中。

　　 而如果我們把焦距拉得再近一點,，就會發(fā)現(xiàn)美第奇家族對馬基雅維利的生活和政治觀點產(chǎn)生了最直接的影響,。這個家族，在馬基雅維利的有生之年,，就看到這個家族產(chǎn)生了兩位教皇,。美第奇家族最早是一個平民或者商人家庭?？莆髂っ赖谄嬉仓皇窃隈R基雅維利出生幾年之前才去世的,。這是美第奇家族第一個介入政治的人物。在此之前,，他們只是銀行家,，創(chuàng)立了美第奇銀行。但是美第奇銀行后來成長為非常大宗的業(yè)務(wù),，也就是教會的金融業(yè)務(wù),。因為教會在歐洲各地都有自己的分支，那么美第奇銀行的分行也就開遍了歐洲各地,。它通過控制歐洲的金融市場,，進一步影響了歐洲很多地方的政治，尤其是弗洛倫薩本地的政治,。那么在當(dāng)時的意大利,，沒有意大利這個國家的名字，只有各種不同的小國家,。有幾十個之多,。那么比如我前面提到的熱那亞，它是一個小的共和國,。那么比如說威尼斯,，它也是一個比較強大的共和國。那么這是馬基雅維利當(dāng)時所處的情勢,。僅僅看這些事實的羅列可能大家還沒法把握這些事實意味著什么,。它意味著一種新型國家的興起。像之前的那種零散的城市國家,，它越來越?jīng)]有生存空間了,。但是這種新型的國家又不是民族國家。因為民族國家的興起要更晚一些。所以政治學(xué)者往往把這種國家稱為所謂的領(lǐng)土國家（territorial states）,。那么領(lǐng)土國家的一個很重要的特點,，首先就在于它比一個城邦要大。它既包括一個城市,，也包括鄉(xiāng)村,。所以它是能自利更生的，不用依靠外力也能支持自己生存下去的經(jīng)濟狀態(tài),。所以說領(lǐng)土國家的興起其實對意大利四分五裂的城市國家造成了很大的威脅,。這就跟現(xiàn)代化一樣。大家也都知道中國是被逼進現(xiàn)代化的,。在十九世紀(jì)中葉,，經(jīng)過了兩次鴉片戰(zhàn)爭等，才走上了現(xiàn)代化的道路,。那么也就是說現(xiàn)代化并不是中國自身自發(fā)的一種現(xiàn)象,。同樣，領(lǐng)土國家對此前的城市共和國也是一種逼迫,。如果你不變成一個領(lǐng)土國家,，你就會被強大的領(lǐng)土國家所占領(lǐng)和瓜分。所以馬基雅維利所面臨的情況,，其實和清末的像張之洞他們所面對的情況是一樣的,。他是試圖使意大利能夠在一個領(lǐng)土國家興起，或者說一種新的憲法秩序興起的情況下能夠生存下去的,。這樣一種需求對他來說是最為緊迫的,。所以說從這個角度大家就可以理解《君主論》的意圖了。大家可以直接翻到第二十六章,，也就是最后一章,。他呼喚一位新君主，這位君主可以把零零散散的意大利城邦共和國和公國統(tǒng)一起來,。如果不是把整個意大利統(tǒng)一起來的話,，至少也把以佛羅倫薩為中心的托斯卡尼這一片地區(qū)統(tǒng)一起來。只有在變成一個領(lǐng)土國家的情況下,，包括佛羅倫薩在內(nèi)的意大利區(qū)域才可能真正地生存下去,，而不會變成神圣羅馬帝國,、法國,、西班牙、甚至教皇國的一部分,。這是馬基雅維利一生的追求,。這種追求突出地體現(xiàn)在《君主論》這本書里，他是在呼喚一種新君主。所謂的新君主和舊君主不一樣的地方,，就在于他能夠創(chuàng)立一種新的憲法秩序,。當(dāng)然憲法秩序是一種現(xiàn)代的說法，其實就是一種新的政治模式,。而這種模式是以往沒有存在過的,。

　　 那么我們把焦距再拉近一點，看一看馬基雅維利的所處的佛羅倫薩本身是一種什么狀況,。那么當(dāng)時佛羅倫薩正處在文藝復(fù)興的鼎盛時代,，就像我前面說過的。同時代人包括著名的藝術(shù)家米開朗基羅,。當(dāng)時美第奇家族的第三代掌門人洛倫佐·美第奇,，也就被稱為偉大的洛倫佐，他在馬基雅維利的整個青年時代一直是佛羅倫薩的實際統(tǒng)治者,。（這個歐洲人的名字非常麻煩,，特別是意大利人的名字）。美第奇家族有很多洛倫佐,，基本上他們家族的名字就那么幾個,，比如洛倫佐、皮埃羅等等,，大概就那么幾個名字換來換去的,。爺爺用了孫子又用。這位洛倫佐和《君主論》里面題獻(xiàn)給的那個洛倫佐并不是同一個人,。這位洛倫佐被稱為“偉大的洛倫佐”,，而《君主論》題獻(xiàn)給的那個洛倫佐是不那么偉大的洛倫佐，相對來說是家族里面比較弱的人,。在“偉大的洛倫佐”的時代,，他是非常熱心于資助藝術(shù)的。在他的經(jīng)濟資助和政治庇護下,，佛羅倫薩成為歐洲文學(xué)藝術(shù)的中心,。在這里面還有一個非常有趣的現(xiàn)象是，洛倫佐邀請多明我修會修薩伏納羅拉（Girolamo Savonarola,1452—1498）到佛羅倫薩來傳教,。這位修士是在1482年來到佛羅倫薩的,，他也在《君主論》中得到了重點的論述。在論述這位修士的時候,，是在討論宗教的政治意義,。這位修士，如果有同學(xué)看過權(quán)力的游戲的話,，里面就有一位大麻雀，他就相當(dāng)于這樣的一個人。他是很有煽動力的,。他用自己的布道,，成了佛羅倫薩很長一段時間里的精神主宰。雖然他沒有掌握任何政治權(quán)利,，但他可以通過自己的布道來引導(dǎo)人民的行為,。比如說在他的鼎盛時代，他鼓動佛羅倫薩人民進行了很多的社會改革,。其中有些改革類似于我們今天的八項規(guī)定所試圖達(dá)到的目的,，比如提倡勤儉。如果發(fā)現(xiàn)有的人在消費場所進行高消費,，那么熱心的教徒就會把他們趕走,。這些熱心的教徒還關(guān)閉了佛羅倫薩的很多聲色場所,。所以馬基雅維利在有生之年也看到某些有精神感召力的精神領(lǐng)袖，他可以在沒有任何政治權(quán)力的情況下,，鼓動人民進行某些甚至在君主刺刀之下也沒法讓人民去做的事情,。這也是馬基雅維利后來寫作他的戲劇作品的一個非常重要的背景。他認(rèn)為文學(xué),、藝術(shù)和宗教，這些觸及人的心靈的東西是非常重要的,。另外一個非常重大的事件是1494年,，法王夏爾八世兵臨佛羅倫薩。那個時候“偉大的洛倫佐”已經(jīng)去世了,。當(dāng)時是皮埃羅在作為佛羅倫薩的實際統(tǒng)治者,。在當(dāng)時這個美第奇家族也試圖召集佛羅倫薩的公民起來抵抗法國軍隊的入侵。但是這些公民受到這位修士的影響,，他們不愿意出來面對敵人,。因為他們可能認(rèn)為法王在宗教信仰上與他們更為接近,。所以在這種情況下,，當(dāng)時的皮埃羅·美第奇就不得不逃亡了。這個皮埃羅就被稱為不幸的皮埃羅,。他和他的爺爺是同一個名字,，他的爺爺就是“偉大的洛倫佐”的父親,。被叫做“痛風(fēng)的皮埃羅”,。所以這個名字是非常怪異的,。往往爺爺和孫子是同一個名字。這也是我們在學(xué)習(xí)和講歐洲史的時候常常會碰到的問題,。那么在美第奇家族逃亡之后,，薩洛·納若拉實際上仍然發(fā)揮著很大的影響力，直到1497年他被教皇亞歷山大六世革除教籍,。1498年5月23日在佛羅倫薩他被公審定罪,，判處火刑處決。在此之后佛羅倫薩就恢復(fù)了共和政體,。馬基雅維利就進入了當(dāng)時的管理機構(gòu),。對于這個城市管理機構(gòu)的名稱也有不同的各種翻譯，但是大家只要知道他是一個非常高級的公務(wù)員,，他不是一個政府官員,，他不是由人民選舉產(chǎn)生的，但是他在公務(wù)員體系里面是達(dá)到了頂峰,，他曾經(jīng)一度是負(fù)責(zé)幫助佛羅倫薩訓(xùn)練自己的人民軍隊,。因為當(dāng)時的大多數(shù)意大利的城邦國家都是使用雇傭兵和援軍，這也是馬基雅維利在《君主論》當(dāng)中反復(fù)批判的,。他認(rèn)為使用雇傭兵或者援軍是靠不住的,，而意大利的共和國需要培養(yǎng)人民的軍隊。這也是他的思想當(dāng)中相當(dāng)重要的環(huán)節(jié),。我們把馬基雅維利既放到了一個世界的背景當(dāng)中,，也放到了佛羅倫薩具體的政治背景當(dāng)中，這樣就可以幫助我們更好的理解他的一些寫作意圖,，和他的一些理論到底是試圖達(dá)到什么樣的目的,。那么在這里，順道給大家推薦一部電視連續(xù)劇叫做《美第奇家族》,。這部電視連續(xù)劇大家其實可以在網(wǎng)上找到,，它是拍的很好的一部劇，目前只有第一季,，其實就是演的柯西莫的時代,，也就是美第奇家族第一個介入政治的人。那么在他之后,，比如偉大的洛倫佐,，就是柯西莫的孫子。從此以后美第奇家族就在佛羅倫薩的歷史和整個歐洲的歷史上扮演者越來越重要的角色,。這個家族除了出了很多的佛羅倫薩的統(tǒng)治者之外,，還出了三位教皇,，還有兩位皇后，法國皇后,。這兩位皇后都曾經(jīng)控制法國的朝政,。這是非常厲害的一個家族。這部電視劇也拍得非常好,。在我看來如果要理解馬基雅維利,，我們就不能不了解美第奇家族。因為馬基雅維利的《君主論》實際上就是試圖說服這個家族當(dāng)中的一位頭面人物出來成為新君主,，來統(tǒng)一意大利,，或者至少統(tǒng)一托斯卡納。

　　 這個是美第奇家族的族徽,。他的家族的族訓(xùn),，拉丁文可翻譯為“急事緩辦”，或者叫“泰山崩于前而面不改色”,。它表現(xiàn)出的是一個貴族家族的氣度,。那么縱使世界天翻地覆，也要保持內(nèi)心的穩(wěn)定和平靜,。那么這個族訓(xùn)涉及到了后面會講的一個馬基雅維利作品當(dāng)中所體現(xiàn)的時間觀念：一種緩與急的關(guān)系,。還要強調(diào)的一點是，馬基雅維利的寫作生涯,，開始于整個政治生涯結(jié)束之后,，是在美第奇家族卷土重來之后，共和政體就消亡了,。馬基雅維利曾經(jīng)一度被投入了監(jiān)獄,，因為他被誣告參與了針對美第奇家族的叛亂，他還受到過酷刑,。他出來之后就回到了自己鄉(xiāng)下的住所,。在大概是1513年左右，也就是寫作《君主論》的同時,，他在一封給他的好友的信中,，寫了一段很能打動人心的話：“當(dāng)夜晚來臨，我回到家,，進入書房,。在門檻處，我脫掉沾滿泥土和穢物的工作服,，穿上駐外使節(jié)的正裝（因為他曾經(jīng)做過駐外使節(jié)）,，端正儀容之后我進入往圣先賢的殿堂?！边@種殿堂顯然是一種想象的殿堂,，這里指的就是書籍,。“在那里我受到熱烈歡迎,，然后開始品嘗那我覺得有養(yǎng)分的唯一食糧,。”也就是說,，在他看來書是有養(yǎng)分的唯一食糧,，使他能夠生存下去的米飯火鍋之類的并不是真正有養(yǎng)分的食糧,?！叭琊囁瓶实丶?xì)嚼慢咽?！边@體現(xiàn)了一種急和緩,，雖然他的這種讀書的熱情是非常高的，但是他讀的過程又是細(xì)嚼慢咽的,，否則他就沒法消化那些思想,。“我毫不靦腆地與他們交談,，讓他們解釋他們的行為,，而他們總是不厭其煩的回答我。四個小時無憂無慮的時光就這樣匆匆而過,，我忘掉了所有的煩心事,。我不再恐懼貧困或死亡。我的生命完全穿越了他們,?！彼哉f馬基雅維利在這里體現(xiàn)的是一種非常好的激勵讀書人的狀態(tài)，也就是說大家要好好珍惜在大學(xué)里面的時光,，真正以后參加工作之后,，能夠潛心讀書的時間是非常有限的。那么從馬基雅維利本人的經(jīng)歷來看,，他是在政治生涯結(jié)束之后,，才有機會每天進行四個小時的閱讀。正是在這段時間,，他寫下了《君主論》,、《論李維》，還有《佛羅倫薩史》等等使他得以名垂青史的著作,。如果馬基雅維利一直是一個高級公務(wù)員,，可能今天也就沒有人知道他了。所以這也是歷史當(dāng)中一個非常有趣的現(xiàn)象,。

　　 我的這個題目和我想講的內(nèi)容可以概括為：馬基雅維利的三幅面孔,。也就是作為帝師的馬基雅維利——因為《君主論》本身是題獻(xiàn)洛倫佐·美第奇的,，它是傳授帝王之術(shù)的一本書；那么另外一個角色可能可以概括為幕友,，因為《論李維》是寫給他的兩位貴族朋友的,，其中在講述古典共和的技藝；而所謂的人民藝術(shù)家是指的寫作《曼陀羅花》等戲劇作品的馬基雅維利,，《曼陀羅花》被很多文學(xué)評論家認(rèn)為是意大利文藝復(fù)興最偉大的劇作,，雖然這部劇作非常短。這樣的作品主要是針對城邦的公民,，使他們得以在哄笑別人的愚蠢之余少摔跟頭,，同時明白世界屬于有激情、敢冒險的年輕人,。如果自己沒有這種精神氣質(zhì),，也不愿冒險，就不要嫉妒別人的成功,。馬基雅維利所有的作品中,，都包含兩個關(guān)鍵詞：一個叫做Virtù，一般翻譯成美德或者德性,；其實在馬基雅維利的語境里面,，更好的翻譯為能力或力量。它體現(xiàn)的是某種執(zhí)行力,，是行動的果敢度,，而不是指的一種美德，至少不是柏拉圖,、亞里士多德或西塞羅意義上的美德,，講的是一種激情支撐下的執(zhí)行力。

　　 那么所以說,，馬基雅維利的所有作品都非常強調(diào)這種virtu,，也就是人做事要有“激情”。雖然在別人看來,，你所追求的目標(biāo)可能是一個笑話,，但是如果你堅持下去，可能就在目標(biāo)所允許的范圍內(nèi),，取得某種意義上的成功,。他是在這個意義上使用virtu這個詞的。另一個詞,，是fortuna或者是fortune,。顯而易見，指的是機運或運氣,。只有在這二者結(jié)合起來的時候,，一個人才可能取得成功,。其實在我們古代的經(jīng)典里面有很多類似的說法，比如說,，“盡人事,，聽天命”。如果你不去盡人事的話,，那么聽天命是沒有意義的,；但是你如果完全聽天命的話，你也做不成任何事,。那么其實馬基雅維利的能力和運氣,，這兩個概念貫穿在他所有的作品里面，他的藝術(shù)作品就以比較形象的方式近一步闡述了二者發(fā)生的互動關(guān)系,。那么其實他主要有兩部文學(xué)作品,，一部是《曼陀羅花》,，另一部是《克羅采婭》,。這兩部其實說的都是情色之事，說的都是年輕的男性,，追求美貌的女性,，都是和這種事情相關(guān)的，因為這種事情更能夠吸引普通民眾的關(guān)注,。那么,，下面我就分別從這三個方面來講一下。因為,，它的里面包含的面向和它的復(fù)雜性都是非常豐富的,，所以說我不可能，在一個短短的講座里面串講馬基雅維利所有的作品,。所以說我對每部作品其實都是做一些浮光掠影的探討,，但是主要是在于想點出，一些可能被人們,，被以前的讀者所忽視的方面,。

　　 好，進一步主要討論三部作品,，一個是《君主論》,，一個是《論李維》，一個是《曼陀羅花》,。在進入這三部作品之前,，我們先要理解馬基雅維利他的古典學(xué)是怎么樣的狀態(tài)。因為比如說,，《論李維》就顯然是一部古典學(xué)作品,，是在評注古羅馬著名史學(xué)家李維的作品,。但是，馬基雅維利的古典學(xué)與別人的古典學(xué)其實是不一樣的,。馬基雅維利雖然贊美古人的美德,，但并不向往之；他深知今人的邪惡,，卻敢于利用之,。所以說他的古典并不是意大利文藝復(fù)興時代所說的“人文主義”的古典。因為人文主義的古典比較著力于去發(fā)現(xiàn)古典作品當(dāng)中可以實現(xiàn)倫理教化的因素,。但是大家如果讀過這個《論李維》,，就會發(fā)現(xiàn)馬基雅維利其實顛覆了李維本身試圖給人們的教育。因為,，比如說,，李維在講完一段歷史事實之后，都會說,，通過了解這段歷史事實,，我們可以總結(jié)出那些道理方面的經(jīng)驗教訓(xùn)，就跟這個《伊索寓言》一樣,，他講完一個故事之后都會說,，這個故事會告訴我們什么什么道理。馬基雅維利就完全不去關(guān)注這些故事告訴我們什么,，他只看故事本身,，然后從中推出自己覺得值得學(xué)習(xí)的經(jīng)驗和教訓(xùn)。那么,，另外,，馬基雅維利偏愛羅馬而不是希臘，尤其對政治哲人所鐘愛的斯巴達(dá)極少置評,。那么,，他讀李維，但并不贊同李維對美德的闡釋,，而是通過新的闡釋使之變成馬基雅維利所說的virtu,。而不是原初意義上的virtu。那么,。他用古人史書中描述的事件和行跡來批判古人的教誨,，但是，最終的意義上來講,，他認(rèn)為,，讀史可以知人事，因為人性是亙古不變的。我們今天的人也經(jīng)常做這個反思,，就會發(fā)現(xiàn),，人類實現(xiàn)欲望的方式越來越先進，越來越多樣化了,，但是人類的欲望仍然是那樣幾種,，那么也就是說人性其實看不到所謂的進步或發(fā)展。這也是馬基雅維利他關(guān)注歷史他的一個基本信念,，因為他認(rèn)為通過讀史書我們可以更好的了解人性,，以及人性在不同的社會、政治,、經(jīng)濟場景下的展開,。那么，曼斯菲爾德有一句非常著名的話,，就是…和我之前說過的是一個意思：“也就是他用古人史書上的描述的世界和行跡來批判古人的教誨,。”也即是他告訴我們,，你在讀李維的時候,，不要看他里面的道德教誨，而要去關(guān)注他講的故事本身,。

　　 那么要理解馬基雅維利的三個面向,，我們就需要從緩與急，也就是時間維度上考慮,。首先，《君主論》是寫給沒有太多時間讀書的君主的,，他們活在當(dāng)下的政治風(fēng)云中,，沒有時間前思后想、左斟右酌,，因此其中充滿應(yīng)對危機的極端手段,。《君主論》無論從他的篇幅還是表達(dá)方式上來看,，都是非常簡潔扼要的,。那么它使一位沒有時間讀書的君主，偶爾翻開一句,，就會發(fā)現(xiàn)一句格言,，那么他都是格言式的寫作，都是非常好用的,，里面充滿了高度凝練的政治智慧,。而《論李維》是寫給有潛質(zhì)成為君主的貴族青年，他們還有時間研習(xí)政治的技藝，就像在沙盤上排兵布陣,。那么,，馬基雅維利有一個觀點是高度共和主義的，這就是,，他認(rèn)為所有的平民都只是不在其位的君主,。啊，所以說,，每個人,，只要有熱心公共事務(wù)的人都要時刻做好準(zhǔn)備，因為隨時有一天,，你很可能擔(dān)當(dāng)起某種公共職能,。哪怕是當(dāng)一個班的班長，只要一個人的行為影響到不只是自己與自己的私人空間,，還能夠影響到別的人,，那么這就是一個公共職務(wù)。這種公共職務(wù)在馬基雅維利的層面上,，可以看成是一種君主,。在他看來平民只是不在其位的君主，因此需要了解一些公共事務(wù)中的一些規(guī)則和技藝,。那么,，《曼佗羅花》等戲劇作品是寫給普羅大眾的，他們有大把時間可以消磨,，并不是說大眾就沒有事情干,，而是說，如果他們很忙的情況下,，可能不會是什么好事,。比如說，馬基雅維利對政治動員他有很多分析,，特別在《論李維》當(dāng)中,，他認(rèn)為不能使那些，本來很不關(guān)心公共事務(wù)的過于關(guān)心公共事務(wù),，也就是說,，沒有準(zhǔn)備下的政治動員，可能會產(chǎn)生主事者難以預(yù)料的后果,。因為他認(rèn)為這個政治是成千上萬人的事務(wù),，一旦發(fā)動起來，它的走向就難以控制,。所以說,，在這個意義上,，他認(rèn)為普通大眾最好是不要關(guān)心公共事務(wù)，他們所以說有大把時間可以消磨,，因為沒有更有意義的事情可以做,。那么，在我國傳統(tǒng)的說法里面,，還有“天上一日,，地下一年”這樣的說法，描述的便是這種緩急之分,。所謂的天上,，我們把它可以想象成一個政治的決策者，他的一言一行,，都可能影響到成千上萬人的福祉,，所以說對他們來說所有事情都是緊迫的。而所謂的地下,，就指的是他們言行只會影響到自己和自己的家庭,。那么在這種情況下，那么他們可以緩慢地消磨自己的時間,。所以在我看來,，這個緩與急的時間維度，是我們讀馬基雅維利不同的作品的時候必須把握的一個尺度,。也就是說,，我們要了解他的不同作品其實是針對不同的人的，而且我們也要知道,，馬基雅維利的那個時代,，這個書籍呢是一個奢侈品，并不是每個人都有機會讀到書,，特別是對于這個平民老百姓來講,，他們是買不起書的。大概是這個戲劇,，這個城邦用公費資助的戲劇演出，是普通老百姓可以去觀看的,。那么他不同的作品之所以是針對的不同的人,，也有這方面的原因。還有一個重要的因素是,，我們要知道,，馬基雅維利在他的有生之年，沒有試圖公開出版他的任何作品,。比如說,，現(xiàn)在根據(jù)學(xué)術(shù)研究，一般都判斷《君主論》寫作于1513年，但他的正式出版卻是在1532年,，是在他去世之后,，由別人來出版。所以從這個角度,，他是嚴(yán)格限定自己的作品的讀者,。比如說《君主論》只能給君主讀，或者是一個小圈子的這個政治決策者去讀,。而《論李維》那么是給一批貴族青年讀的,，是手抄本的形式在這個小圈子里面?zhèn)鞑肌Ｋ哉f,，像這樣的因素都是我們在了解他的思想的時候,，需要加以考慮的。

　　 那么還有一個就是輕與重的問題,。李猛寫過一篇很有趣的文章,，叫《馬基雅維利世界的輕與重》。這篇文章有興趣的朋友和同學(xué)可以找來讀一讀,，寫的非常好,。那么在我看來，他的輕就在于,，在馬基雅維利的作品里面,，有的時候體現(xiàn)出一種“我的生命我做主”的這樣一種現(xiàn)代氣息?；旧鲜歉魯嗔巳说男袨閷μ?、對地、對祖宗,、對后人負(fù)責(zé)的維度,。每個人都是自己的主宰，也因此輕若飄鴻,。所以說在他的很多敘事里面我們可以看到這樣的一種把人化為個體的傾向,，這也是他被認(rèn)為是一位現(xiàn)代思想家的原因。那么重的方面,，是指因為政治不再具有超越的,、外在的索引框架，所以對于舉手投足影響平民百姓生計的政治人物來說,，只能負(fù)重前行,，甚至忍受屈辱和罵名。因為一個君主做錯了事情,，他不能責(zé)怪上帝,，也不能責(zé)怪別人,。因為他選擇了承擔(dān)政治責(zé)任。所以說他就必須有時候承擔(dān)屈辱和罵名,。這一點在《君主論》中,，也專門有一章是叫君主不要太在意別人的評價，因為他認(rèn)為如果你采用一個手段取得了成功,，那么后人就不會評價你的手段的道德與不道德,。那么也就是我們常說的，人都是以成敗論英雄,。如果你失敗了,，哪怕你是個大好人也會淹沒在歷史的塵埃里面，沒有任何人會記得你,。所以說,，輕與重也是他作品中的另一個重要維度。

　　 在他的一封信里面,，他把自己描寫為一個歷史學(xué)者,、喜劇作家和悲劇家，但是比較有趣的是,，他實際上并沒有寫過任何悲劇,。也就是說我們要理解他對自己的定位，我們要把他和古典的文藝?yán)碚撨M行一個比較,。與亞里士多德在《詩學(xué)》和荷瑞斯在《詩藝》中所提出的看法不同,，馬基雅維利不認(rèn)為悲劇高于喜劇，實際上他從未寫過任何悲劇,。因為在古典的評價標(biāo)準(zhǔn)里面,，只有悲劇才是能夠登大雅之堂的戲劇作品，而喜劇類似于我們今天說的段子或者小品一樣,，是登不得大雅之堂的,。而所謂的悲劇，往往都是指人在面對超越于人之上的力量一種的無力感,。也就是說,，一個人哪怕竭盡了全力，做到了自己的所能做到的最好的情況,，他仍然可能會失敗,，有時候失敗的很慘。那么在這種時候就產(chǎn)生了悲劇,。但是因為馬基雅維利不承認(rèn)任何超越的存在，他認(rèn)為每個人都應(yīng)該對自己的事情負(fù)責(zé),，而政治它是一個自治的系統(tǒng),，那么它不用訴諸于道德,，也不用訴諸于宗教。那么所以說在這種情況下他從來都不認(rèn)為悲劇是高于喜劇的,。那么他不認(rèn)為正面的道德教育同樣適用于不同階層的人,，只是高貴者比卑賤者從中獲益的多寡不同。那么這是傳統(tǒng)的看法,。他認(rèn)為生命中有輕的情勢和重的情勢,，小人物總是被輕的情勢所牽引，把雞毛當(dāng)令箭,，從而在小事上栽跟頭,。而大人物所面對的是大勢，因為他們的行動總是會影響到更多的人,。這也是他的作品當(dāng)中所把握的某種分寸,。所以，馬基雅維利的喜劇是用來嘲諷卑賤的小人物,，使小人物在面對劇中人時,，也能產(chǎn)生優(yōu)越感，從而在現(xiàn)實生活中有可能把這種優(yōu)越感轉(zhuǎn)化為更加審慎的行為方式,。因為這個喜劇當(dāng)中的人栽了跟頭,，大家不認(rèn)為這是什么悲傷的事情，而是因為他的愚蠢,。那么所以說平凡的人看到這樣的事情,，他們會覺得好笑，他們并不會覺得可悲,，反而會覺得好笑,，同時告誡自己不要犯同樣的錯誤。

　　 還有一個維度就是舊與新的問題,。我前面說過,，馬基雅維利認(rèn)為，我們總是能夠從古人的歷史敘事中獲益,，因為人性始終未變,。但他又非常強調(diào)新，比如《君主論》呼喚新君主,，《論李維》他在開篇的時候就說,，他是要尋找“新的方式和秩序”，他的喜劇作品則一直在追求新的表達(dá)形式,。所謂的新的方式與秩序,，就是我一開始所指出的，當(dāng)時整個歐洲領(lǐng)土國家不斷的興起,，而此前的自治的城邦,，則越來越?jīng)]有生存空間了,。所以說他是一方面強調(diào)人性的亙古不變，另外一方面又強調(diào),，人類社會所處的具體情勢的不斷變化,。使不變的人性，在變化的情勢中,，首先是能夠站穩(wěn)腳跟,，其次是能夠取得成功。這是他不同的作品都在試圖回答的問題,。

　　 那么我前面說過,，有兩個因素特別重要，一個是能力,，另外一個是機運,。能力，我剛才講過,，他的含義比較復(fù)雜,，他指的是某種內(nèi)在的沖動，就是說人只有具有某種沖動才可能把事情做好,。所以,，他非常強調(diào)激情，他的所有的喜劇作品都是在贊頌,，那些哪怕是在追求愚蠢目標(biāo)但充滿激情的年輕人,，他的嘲諷對象，往往都是追求安穩(wěn)的老年人,，而追求安穩(wěn)的中老年人往往會成為被年輕人欺騙愚弄的對象,。所以說，這就是馬基雅維利作品不受老年人喜歡的原因,。因為他一直是在歌頌?zāi)贻p人的沖勁,。所以說，一個人他想取得成功,，他在激情支配下的做事的沖動,，是最重要的。只有當(dāng)他試圖做某種事情的時候,，機運才會變成相關(guān)因素,，否則，就談不上所謂的機運,。所以說這兩個關(guān)鍵詞在他的作品中始終發(fā)揮著重要的作用,。

  　 《君主論》的寫作意圖，我之前說過，在26章,，說得非常清楚,。它是呼喚新君主來統(tǒng)一意大利，至少是統(tǒng)一佛羅倫薩,，和它的周邊地區(qū)（被稱為托斯卡納），以實現(xiàn)救亡圖存的目的,。鑒于意大利困頓于內(nèi)憂于內(nèi),，外患于外，內(nèi)部四分五裂,，佛羅倫薩的顯貴（Grandi）們只顧乘亂自肥,，而同時城邦外部強敵林立，虎狼環(huán)伺,，那么只有充滿政治野心,、能夠?qū)彆r度勢并有超強執(zhí)行力的君主才能為意大利創(chuàng)造統(tǒng)一和穩(wěn)定的政治局面。所以說他的《君主論》其實是某種勸進書,。因為小洛倫佐本人是沒有什么政治野心的,，因為他作為已經(jīng)不算是官二代了，是官五代,，本人非常懶惰,，不想追求新的政治秩序，只想保住自己的政治位置,。而這種人首先要說服他,，因為他們家族有這樣的條件。因為你去說服一個根本沒有條件的人,，它是達(dá)不到目的,。所以說，《君主論》是在說服小洛倫佐來統(tǒng)一意大利,。在《君主論》中,，他反復(fù)使用了凱撒·博爾吉亞（Cesare Borgia）的例子。這個人是教皇亞歷山大六世的私生子,，在亞歷山大六世的支持下,，他占領(lǐng)了意大利的若干城邦，成為當(dāng)?shù)氐膱?zhí)政者,。在《君主論》當(dāng)中,，有專門一章，是講這個人的故事,，講他如何有激情,，有政治野心。他曾經(jīng)一度占領(lǐng)了非常廣闊的領(lǐng)土,，而且他有辦法占領(lǐng)之后還能夠使當(dāng)?shù)胤€(wěn)定下來,。比如說,，他把先前使用過的雇傭軍，后來又試圖反叛他的人,，他首先把這些人分裂開來,，首先是冷落首領(lǐng)，然后去重賞首領(lǐng)的手下,，使他們之間產(chǎn)生矛盾與沖突,，然后后來又?jǐn)[了一個類似于鴻門宴這樣的一個局，把有反叛之心的這些雇傭軍,，有軍權(quán)的人,，全部殺掉了。那么這個故事是在《君主論》當(dāng)中,，是很有名的故事,。然后這個故事講的是在新取得的國家以后，當(dāng)?shù)鼐哂凶约涸瓉淼囊惶讉鹘y(tǒng)勢力,，你必須把當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)勢力一網(wǎng)打盡,，才能使當(dāng)?shù)氐恼芜M入一種穩(wěn)定狀態(tài)。還有一個關(guān)于凱撒·博爾吉亞的故事是,，在一個穩(wěn)定的政治局面中,，如何使這種穩(wěn)定持續(xù)下去。比如說,，在他這個地方治安很亂,，他就指定了一個酷吏，來整治這個地方,，這個人非常殘酷,，他可以把黑幫的首領(lǐng)不經(jīng)審判就殺掉。但是后來這種做法,，又引起了當(dāng)?shù)厝嗣竦姆锤?，就把這個酷吏殺掉了，然后暴尸于鬧市,。這種手段好像在我們聽起來,，好像比較熟悉，因為在歷史上有很多類似的事情發(fā)生,。所以說,，有不少人就認(rèn)為，馬基雅維利心中的新君主就是這個人,，而不是這個懦弱無能的洛倫佐,。但是凱撒·博爾吉亞有一個致命的弱點，就是他總是依靠外來的勢力來解決問題，比如說,，他會借助法國,，有時他又會借助神圣羅馬帝國的力量。這些都不符合馬基雅維利的要求,。在這一點上,，我們還可以把馬基雅維利與佛羅倫薩所產(chǎn)生的另一位杰出天才進行對比，就是但丁,。但丁和馬基雅維利,，兩個人就足以奠定這個佛羅倫薩在人類文明史上的地位，因為他們每個人都是無比沉重的,。而且這兩個人的經(jīng)歷很相似，他們都曾經(jīng)做過政府的高級公務(wù)員,，而且都曾經(jīng)被放逐,。也就是在他們所供職的公務(wù)員體系崩潰，共和崩潰以后,，都曾被迫流亡,、放逐。但丁是在1300年左右被迫流亡的,，她是從此再沒回到佛羅倫薩,。馬基雅維利比他幸運，因為他并沒有被趕走,，他即使沒有從政機會之后,，仍然可以自由進出佛羅倫薩。但丁也有一部政治作品,，叫《論君主》,，聽起來和《君主論》差不多，不過但丁流傳于世的作品只有他的《神曲》,，并沒有他的《論君主》,。主要原因是，這仍然是一部傳統(tǒng)的政治作品,，和中世紀(jì)其他政治作品沒有區(qū)別,，都是在基督教背景下面，來講述君主對教會的義務(wù),，還有君主對臣民的義務(wù),，并不是完全放開的，掙脫宗教,、倫理束縛的,，具有現(xiàn)代意義的政治作品。但丁在他的《論君主》中，就體現(xiàn)出他非常愿意依靠外國的勢力,，如果外國勢力是一個天主教背景的勢力,，可以在意大利推行天主教信仰的勢力，就很樂意去接受他,。所以說這一點上,，但丁和馬基雅維利有非常根本的不同。也正是在同樣的意義上,，有包括我在內(nèi)的很多學(xué)者都認(rèn)為,，Cesare Borgia這個人并不是馬基雅維利心目中理想的新君主。

　　 我曾說過,，《君主論》他的一個背景是新的領(lǐng)土國家的興起,。它旨在說服一位世襲“君主”承擔(dān)時代的使命，成為一位不只固守祖宗基業(yè),、還要向外擴張獲取領(lǐng)土的“新君主”,。他在《君主論》的第三章中說到，“獲取領(lǐng)土的欲望確實是很自然的人之常情,。人們在他們的能力允許的范圍內(nèi)這樣做,，總會為此受到贊揚而不會受到非難?！彼窍胝f服這位世襲君主去獲取新的領(lǐng)土,。他同時也講到了獲取領(lǐng)土的技藝：那么說，他提到,，攻城掠地容易,，獲取人心難。路易十二這位法國的君主,，那么他到意大利之后他犯了幾個錯誤：比說他消滅弱國,，如熱那亞等等；協(xié)助強國變得愈強,，比如說幫助教皇亞歷山大六世占領(lǐng)羅馬尼阿,，占領(lǐng)之后就交給前面提到的Borgia去管理了；他還引入另一個外來強國,，就是招來西班牙軍隊試圖一起瓜分那波利,；他同時也不駐扎在新占領(lǐng)土上，既不駐扎也不殖民,；他還奪取強大的威尼斯人的領(lǐng)土,。像這樣的做法在馬基雅維利看來都是非常錯誤。馬基雅維利之所以是一位偉大的現(xiàn)代政治思想家或者說社會科學(xué)家,，它恰恰在于今天聽起來覺得非常平淡的建議上面,。因為在當(dāng)時很多人都看不到一個擴張的領(lǐng)土國家如何去管理新獲得的領(lǐng)土,。這其實和中國就很有關(guān)系了。比如說,，在我國歷史上,，很長的時間里面，因為主權(quán)國家這個概念是個現(xiàn)代的概念,，我國并沒有特別很注重去管理我們的邊疆地區(qū),。比如我們可以說西藏和新疆自古就是中國領(lǐng)土，但若從有效的行政管理角度,，那么,，新疆成為我國行政管理所管轄的范圍的一個部分，其實是在清朝,，是在1884年新疆設(shè)省,，或之前的一段時間。在這里面有一個非常重要的人物就是左宗棠,。那么如果把左宗棠在這一問題上的觀點與馬基雅維利做一個對比,，就會發(fā)現(xiàn)兩人的相關(guān)的建議上面是高度一致的。左宗棠他認(rèn)為,，只是在新疆出現(xiàn)叛亂的時候進兵去打敗叛亂分子，這是不夠的,，他永遠(yuǎn)無法實現(xiàn)新疆的長治久安,。他想出了一個制度，叫屯墾,，也就是軍人平時候應(yīng)該在新疆常住下去,，在沒有戰(zhàn)的時候就和農(nóng)民一樣種地，從事生產(chǎn),。這聽起來就是生產(chǎn)建設(shè)兵團制度,，這是在左宗棠時代就確立起來?！毒髡摗樊?dāng)中所提到的,，你要么去殖民，要么把當(dāng)?shù)氐娜巳繗⒐?。?dāng)然后者聽起來非常殘酷,，但馬基雅維利是一種客觀的事實的態(tài)度來講的，他說你占領(lǐng)了一塊新領(lǐng)土之后,，不外乎兩種選擇,，要么你把當(dāng)?shù)氐娜藬夭莩貏e是當(dāng)?shù)赜袡?quán)勢的人,。這就好比第二次布匿戰(zhàn)爭,，羅馬打敗迦太基之后,，把迦太基人殺完了，把地都翻起來,，撒上鹽,，這是什么意思呢？就是說土地寸草不生,，就和現(xiàn)在用核武器一個道理,。如果你不使用這種殘暴的手段，你就要去殖民,。那么在他那個時代,，馬基雅維利作為一個佛羅倫薩的公民，他沒有見過多少世面,，他能夠想象到這些,，涵蓋了所有可能性的方案，意味著閱讀使得他獲得了豐富的人生經(jīng)驗,。

　　 在12－14章,，他講的是軍隊。他認(rèn)為,，雇傭軍和援軍是無益且危險的,，因為他們不團結(jié)、有野心,、無紀(jì)律,、不講忠義，勇于私斗,，怯于公戰(zhàn),。所以要建立人民的軍隊，因為城邦自己的軍隊因為有保家衛(wèi)土的現(xiàn)實需求,，所以你不用要求他們忠誠,，他們也會做到忠誠，因為他們有非常切身的關(guān)切所在,。他在第14章的開篇還專門說到,，“君主除了戰(zhàn)爭、軍事制度和訓(xùn)練外,，不應(yīng)該有其他的目標(biāo),、其他的思想，也不應(yīng)該把其他事情作為自己的專業(yè),，因為這是進行統(tǒng)帥的人應(yīng)有的唯一的專業(yè),。”那么他非常重視軍隊,，在另一本書,，《論兵法》里面,，他有另外一個說法，叫“國之大事,，唯法與戎”,，也就是說君主只需要管好兩件事：一個是法度或者是法律，另外一個是軍事,。那么他相當(dāng)于補充了《君主論》里面的單一模式,，但是在兩種說法里面，軍事都是君主的首要專業(yè),。

　　 那么《君主論》的第15章,，他特別談到，君主不要太在意“風(fēng)評”,，因為太在意“風(fēng)評”的人不會是好的統(tǒng)治者,。比如說他說到，人言雖然可畏懼,，但也流變不居的,，君主應(yīng)當(dāng)敢于為惡。這也是使他臭名昭著的一個說法,，因為一般的人都會勸統(tǒng)治者去為善,，那么他特別提出，統(tǒng)治者要敢于做壞事,，因為在你做壞事以后顯然會招致罵名,，但是如果你做壞事是為了某些更長遠(yuǎn)的公共利益，包括秩序和穩(wěn)定,，這個時候君主應(yīng)該敢于為惡。那么比如他說道,，“有些事情看來是好事,，但如果君主照辦，卻會自取滅亡,；有些事情看來是惡事,，可如果照辦卻能帶來安全和福祉?！蹦敲丛谶@種情況下,，一個好的君主顯然應(yīng)該選擇后者，而不是選擇前者,，因為他不是一個私人,。那么我試圖用“角色倫理”這個詞來概括他的理論，雖然他從來沒有用過這個概念,。對于處在不同位置的人,，他的倫理要求也是不一樣的,。所謂的君主可以把它擴展為所有擔(dān)任公職的人，因為他的行為不僅影響到自己,，還影響到別的,。所以你太在乎名聲的話，對別的人,，特別是數(shù)以千萬的人,，可能未必是好事。像這樣的觀點,，在他所處的時代都是非常激進的,，即使在今天，也有很多人聽不慣他的說法,，因為有些事情,，說得做不得，而另外一些事情做得說不得,。如果一個人敢于說出“做得”的事情,，那么他就是冒了天下之大不違。

　　 其實馬基雅維利面對的情況與維吉爾所面對的羅馬建國的情況差不多,。古羅馬著名詩人維吉爾曾經(jīng)描述了一個建國者所身處的環(huán)境：嚴(yán)峻的形勢,，嶄新的國家。命我森嚴(yán)壁壘,，戒備著海角天涯,。也就是說，一個新創(chuàng)立的國家,，他其實是充滿風(fēng)險的,。大家可以設(shè)想一下1949年新中國的建立，當(dāng)時世界上沒有幾個國家是承認(rèn)新中國是個合法國家的,。所以說,，這個情況就和當(dāng)時維吉爾所描述的情況很近似。馬基雅維利也在《君主論》的第17章中說,，“人們愛戴君主,，是出于他們自己的意志，而感到畏懼則是基于君主的意志,，因此一位明智的君主應(yīng)當(dāng)立足在自己的意志之上,，而不是立足在他人的意志之上。他只是必須避免不必要的招仇惹恨,?！边@個說法也是非常深奧的。也就是說,，你要是想讓別人愛你,，你就是在遵從別人的意志,，這種愛是流變不居的，但如果你讓別人怕你,，這是在讓別人尊崇你的意志,。特別是作為一名君主來講，你不能被別人的意志所左右,，所以你不能追求愛,，而要追求怕。那么,，這個也是聽起來不好聽,，但實際上很實用的建議。

　　 還有很多,，但由于時間有限,，我在《君主論》上就不打算花更多的時間了。這一點值得強調(diào)的,，就是“所有武裝的先知都獲得勝利,，而非武裝的先知都失敗了”（第六章，商務(wù)版第27頁）,。他的主要分析對象就是前面提到的多明我會的修士,，因為他們沒有自己的武裝的。在這里面他提到的其實是宗教或者一套像馬克思理論一樣的整全性學(xué)說,，提供了人生觀價值觀世界觀,，整個三觀的體系，其實和宗教差不多的,。那么像這樣的宗教和學(xué)說,，他必須有武裝做支撐，才可能傳遍全世界,，才可能取得勝利,。在這一點上，馬克思是繼承了馬基雅維利的說法,。比如，他在《黑格爾<法哲學(xué)>批判導(dǎo)言》里面專門提到了批判的武器和武器的批判,。我相信有很多在座的朋友和同學(xué)都聽說過,，他說：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀,；但是理論一經(jīng)掌握,，群眾也會變成物質(zhì)力量”。這個也同樣體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)的政治哲學(xué)里面,，從來都是有的,。比如湯武革命,，順乎天而應(yīng)乎人，取得民心是證明自己獲得了天命支持的一個非常重要的表征,。所以說,，在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，從來有一種民本思想,，不過這種民本思想沒有變成現(xiàn)代意義上的民主制度,。而這一點在馬基雅維利的整個學(xué)說體系里體現(xiàn)得非常清楚。表面上看來,，他非常輕視平民老百姓,，也就是我們所說的吃瓜群眾的。但是他其實又認(rèn)為人民群眾才是歷史的真正主宰者,，關(guān)鍵取決于怎樣動員他們,。真正把他們動員起來后，人民的力量是非?？膳碌?。比如他還說到人民的性情是容易變化的，關(guān)于某件事說服別人是容易的,，可是對于他們說服的事情堅信不疑的時候,，是非常難的。因此事情必須這樣安排,，當(dāng)人們不再信仰的時候,，就依靠武力，迫使他們就范,。所以一套新的觀念體系,，一次性說服人們是非常容易的。但是人心是變化莫測的,，可能這會兒說服了,，第二天就不相信了。所以在我們中國共產(chǎn)黨的傳統(tǒng)里面,，從來都是強調(diào)文宣工作和靠國家機器武力支持的維穩(wěn)機制,，從來都是相輔相成的。從這里可以看到,，不能說我們的黨受到馬基雅維利的影響,，但是至少說明兩者具有高度的一致性。他還提到摩西,、居魯士,、提修斯、羅慕洛如果沒有拿去武器，就不可能讓人們長期遵守他們的戒律,。他們的深奧之處在于,，要使一套信仰體系能夠支持人們的行動，能夠為社會的長遠(yuǎn)的治理模式提供基礎(chǔ),，不是一時的信與不信的問題,。正是在這點上，我本人比較不欣賞哈貝馬斯的溝通理性的理論,，因為他過于強調(diào)人的交流,，是能夠相互說服的。在我看來,，說服別人其實非常困難的,，在這種情況下，必須有某種物質(zhì)性的力量,，需要某種強力在背后支撐,，一致性才能達(dá)到，否則永遠(yuǎn)是各說各話,，每個人都有自己的觀點,，都有自己的信仰體系。

　　 關(guān)于君主論,，就暫時講到這里,，因為里面的豐富性和復(fù)雜性非常多的。對于這一點,，當(dāng)代保守派的政治家從來都是很欣賞馬基雅維利的,。特別是他關(guān)于意見的流動和布局上面，特別是使今天有一套想法,，明天有一套想法的人,，能夠長期在統(tǒng)一的價值體系中長期共同生活下去。撒切爾夫人有一個很著名的說法：“注意你的思想,，因為它將變成行為,；注意你的行為，因為它將變成習(xí)慣,；注意你的習(xí)慣,，因為它將塑造性格；注意你的性格,，因為它將決定你的命運,。”保守派的思想家從來都認(rèn)為,，一個人最終變成什么樣子，取決于他的念頭產(chǎn)生,。所以對于那些不成熟的人,，包括青少年或比較莽撞的成年人,，需要國家和先進的執(zhí)政黨充當(dāng)家長的角色。對于放任自己不健康欲望的人,，政府有必要充當(dāng)家長的角色,，迫使他們改掉陋習(xí)。這一點在去年年末的美國大選中體現(xiàn)的比較明顯,。因為自由派人士主張每個人都可以選擇自己所喜歡的生活方式,。所以同性戀問題在美國是碰不得的話題，要討論這個話題,，必須要說自己是支持同性戀的,。近一步發(fā)展到奧巴馬政府的時候，有相關(guān)的政策支持變性人可以自由選擇進入女廁所或者男廁所,。自由派的關(guān)注點發(fā)展到了要盡量包容每個人的自我選擇,，哪怕這種選擇，在社會主流價值看來是非常詭異的,。但是社會的主流人群,，也就是所謂“直男癌”患者，是接受不了這樣的社會的,。所以他們會把選票投給像川普這樣表面看似簡單的人,。因為在川普的體系里面，人們認(rèn)為他沒有那么多虛偽和狡詐的,。所以說,，馬基雅維利的觀念體系，在今天的世界上,，能夠找到各種各樣的回想,。

　　 《論李維》相較于君主論，是一本大書,，關(guān)于此書可以開好幾門課,。如果《君主論》是一部關(guān)于建國的書，是說服世襲權(quán)貴去承擔(dān)新的歷史使命,。那么,，《論李維》是一部關(guān)于如何治國的書，其中的治國之道,，主要來源于馬基雅維利對歷史事件的分析,。因為“匡正城邦的政治生活，要由一位好人為之,；借暴力手段篡奪共和國的王位,，則非惡人無以行之。然而鮮有好人愿意用卑劣的手段登上王位，亦鮮有惡人在奪權(quán)后打算行善,，即使他動過這個年頭”,。在這里又提到一種復(fù)雜的觀念，舊君主變成新君主,，必先為惡,。要么需要改變原來的政體，要么占領(lǐng)別國的領(lǐng)土,，這樣才能在列強林立的國際局勢中生存下去,，這個過程中，必須使用不道德的手段,。惡人一旦建國,，要使他變成好人，去推行共和憲制是非常難做到的,。馬基雅維利是個非常復(fù)雜的思想家,，在《論李維》里面講到很多故事，其中有些故事包括如何把建國的壞君主取代掉,，但是取代的時候,，不能用暴力的手段，如果仍然用暴力的手段,，就意味這種取代將不斷地發(fā)生,，就是“不斷革命論”了。既要承認(rèn)作為建國之父的功績,，又要放棄手段,，采取新的政策，《論李維》就是講這樣的一個故事,。如果把君主論和論李維放到一起看,，層次感是十分清楚的。君主論是講如何奪取領(lǐng)土,，如何建立統(tǒng)一的領(lǐng)土國家,。《論李維》是講如何保有領(lǐng)土,，實現(xiàn)國家的長治久安,。所以說在這個時候強調(diào)宗教的重要性。比如第一卷第十一章,，提到羅慕洛建立羅馬城邦,，羅慕洛相當(dāng)于是一個壞人，殺掉了自己的兄弟,，類似于李世民的玄武門之變,，以非常不道德的方式建國,。羅慕洛去世之后，元老院選擇了風(fēng)格和氣質(zhì)完全不一樣的盧瑪來治理國家,。盧瑪深諳以教治國的技術(shù),，即強調(diào)宗教的重要作用。從盧瑪之后,，羅馬共和國形成了這樣的傳統(tǒng)。在古羅馬,，無論是其共和時代還是帝制時代,，都是一個政教合一的政體?！敖讨鶜w,，國之所在”，在歐洲是多年之后才確立的,，是在奧格斯堡和約里才確立的,。了解歐洲史的人可能都知道，在整個中世紀(jì),，基督教內(nèi)部各個教派之間,，羅馬教廷和各個教派之間是戰(zhàn)火不斷的。整個歐洲的中古史,，就是一部黑暗的歷史,。在這種情況下，“教之所歸,，國之所在”,，其實在羅馬帝國崩潰之后，在16世紀(jì)才重新確立,。其實它在古羅馬時代就已經(jīng)確立過,，只不過后來被放棄了。西塞羅所說的上帝,，不是猶太－基督教中的超越具體政治共同體的上帝,，而是照管國家福祉的神。在古希臘和羅馬的國家學(xué)說中,，崇拜城邦,、國家和帝國的神是國家的最高目的?！皣笫?，在祀與戎”并不是古代中國特有的政治哲學(xué)。在羅馬建國之初的王制時代,，國王也要服從首席祭司的權(quán)威,，但首席祭司不是純粹的宗教領(lǐng)袖而是政教領(lǐng)袖,。聽起來有點像今天的伊朗政治。也就是說在國家名義上最高領(lǐng)袖之外,，還有在精神和世俗兩者融為一體的領(lǐng)袖,。在今天的伊朗就叫做最高領(lǐng)袖。在古羅馬也就有這種類似的政體,。在共和時代,，祭司團和首席祭司都是重要的政治官員，屋大維在成為“奧古斯都”之前,，就曾擔(dān)任首席祭司,，而羅馬軍團出征時也有隨軍祭司督戰(zhàn)。在帝國時代,，皇帝就變成國家的首席祭司,。在古羅馬有政治來選擇和控制宗教的傳統(tǒng)。在《論李維》這本書里面,，可以看到,，馬基雅維利是非常反基督的，他認(rèn)為基督教導(dǎo)致了羅馬的衰落,，他試圖恢復(fù)異教時代的羅馬政治傳統(tǒng),，使宗教為城邦的共同福祉而服務(wù)，而非宗教凌駕于城邦之上,。正是這個意義上,，馬基雅維利所有作品被羅馬教廷列為禁書，他非常欣賞異教時代,，譴責(zé)基督教導(dǎo)致羅馬衰落的這樣一段歷史,，他先于歷史進程意識到宗教的國有化，近一步的政教分離是現(xiàn)代國家治理的必經(jīng)道路,。在他所有作品當(dāng)中,，對羅馬教廷都是批評和諷刺的。在他看來羅馬教廷表面上聲稱自己代表上帝,，但是所行都是人間之事,。他們也在乎權(quán)力，在乎金錢,，這一點就不全面展開了,。

　　 從這個意義上講，馬基雅維利又可以算是最早的自由主義者之一,。說他是最早的自由主義者,，并非說他是一個自由主義者，這個很悖論,，因為自由主義,、共和主義都能在他那里找到思想源頭,，他的思想中包含自由主義的面向。比如說已故的哈佛大學(xué)教授朱迪斯·斯克拉曾提到：“自由主義??誕生于宗教內(nèi)戰(zhàn)的殘酷性,，這些戰(zhàn)爭使得基督教中的慈善永遠(yuǎn)成為反對所有宗教制度和政黨的理由,。如果信仰要存續(xù)下去，它就只能在私人領(lǐng)域內(nèi)得到踐行,。當(dāng)時就明顯呈現(xiàn)出來,、而且至今仍擺在我們面前的選擇，不是在古典美德和自由主義的自我放縱之間作出選擇,，而是在殘酷的軍事與道德壓迫和暴力與自我設(shè)限的寬容之間作出選擇,。”很多有見識的自由主義思想家都看到,，自由主義的起源并非十分美好，他就是為了解決宗教戰(zhàn)爭和宗教迫害,。所以說要保留一片個人的內(nèi)心信仰領(lǐng)域,。在基督教鼎盛時代，因為個人內(nèi)心信仰得不到保障,，就要以不同的方式對信仰進行迫害,。所以說自由主義起源是對宗教迫害和戰(zhàn)爭殘酷性的認(rèn)識，這基本是政治哲學(xué)的共識,，馬基雅維利早在十六世紀(jì)認(rèn)識到這一點,。所以說是自由主義的開創(chuàng)者之一。在歐洲歷史上,，所有的宗教戰(zhàn)爭里面,，三十年戰(zhàn)爭是最為著名的。在三十年戰(zhàn)爭之后,，奠定的威斯特法利亞體系,，迄今為止，仍然主導(dǎo)著整個國際關(guān)系和國際政治的運行模式,。還有1555年的奧格斯堡和約,，確立了cuius regio, eius religio這個原則，這句拉丁格言,，可以翻譯為“誰統(tǒng)治,，誰確定宗教”。各國家可以自由選擇信仰路德宗新教或天主教,。這樣才暫時在歐洲開創(chuàng)了一個相對來說和平的局面,。在此之前，歐洲出于宗教原因而進行的戰(zhàn)爭,，可謂不絕于史,。所以說,，《論李維》這本書所談的一個是政體問題，另外一個是宗教問題,。其中有一部分內(nèi)容可以聯(lián)系到我國當(dāng)下關(guān)于政教問題的討論,，就不再展開了。

　　 其實馬基雅維利想解決的問題,，在我國很早解決了,。秦朝廢封建，置郡縣,，解決了歐洲直到晚近才得以解決的問題,。從內(nèi)部整合角度來說，中國是第一個現(xiàn)代意義的國家,。而歐洲的封建時代延續(xù)到早期現(xiàn)代的時候,，也就是十八世紀(jì)左右。從政治體系來講,，馬基雅維利想確立秦朝的郡縣制,，國家有統(tǒng)一的法度，統(tǒng)一的宗教,，統(tǒng)一的語言文字,，這樣才能抵御其他國家。和現(xiàn)代性的席卷是一樣的,。把中國政治史放到整個全球政治史的維度里,，中國在這個方面是相當(dāng)超前的。正是這種超前,，所以在后來的現(xiàn)代化的時候,，又要回過來頭補某些方面的課。這樣概括可能不太準(zhǔn)確,。至少可以說,，馬基雅維利想解決的問題，其實在中國很早解決了,。關(guān)于封建郡縣的問題,，中國古代文獻(xiàn)里有非常多的討論。其中有兩篇重要的短文：柳宗元的《封建論》和顧炎武的《郡縣論》,。顧炎武有一個簡潔而精到的說法：“寓封建之意于郡縣之中,，而天下治矣。封建之失,，其專在下,；郡縣之失，其專在上,?！彼J(rèn)為封建制專橫武斷的權(quán)力在下面,，每一個封建領(lǐng)主都可隨意能欺凌在他治下的老百姓?？催^權(quán)利的游戲朋友們,，會看到封建制下的草民生活之悲慘，必須仰封建領(lǐng)主的鼻息來生活,。而在郡縣制之下,，所有的地方官都是朝廷來任命，官位不能繼承也不能轉(zhuǎn)讓,，而中央可以隨意撤辦地方官,，這種情況下，專斷在于上,，這種在上的專斷權(quán)力,，對老百姓的危害相對要少一些。因為皇帝再好色,，也不可能搶遍天下的民女,，再貪婪，也不可能斂盡天下的財富,。但可以想象下，如果天下有成百上千的封建領(lǐng)主,，老百姓生活就會慘不堪言,。所以說馬基雅維利要解決的領(lǐng)土國家問題，其實就是秦漢兩代解決了的封建和郡縣的問題,。他在《論李維》中有很多關(guān)于如何實現(xiàn)國家整合和社會整合的討論,。他認(rèn)為一個共和國，財富不能過于不均,，否則社會會產(chǎn)生分裂,。他對社會派系，其實有非常深刻的討論,。關(guān)于派系的討論,，后來在聯(lián)邦黨人文集里面，被漢密爾頓和麥迪遜進一步展開了,。所以說馬基雅維利思想的各個面向都有后來的回響,。這個很難全面展開了。

　　 在我看來,，《論李維》這本書討論得精彩的東西是很多的,。辛德勇、陳鎮(zhèn)蘇等史學(xué)家認(rèn)為禮,、法,、俗是中國古代政治秩序的三根支柱,。以禮入法、以法化俗是古代中國政治變遷的穩(wěn)妥方案,?！皽涓锩樅跆於鴳?yīng)乎人”的變革是很少的例子,，“殷因于夏禮,，所損益，可知也,；周因于殷禮,，所損益，可知也,；其或繼周者,，雖百世，可知也”（《論語》）,。這種在傳統(tǒng)中變革,，在變革中繼承傳統(tǒng)的做法，在中國古典政治哲學(xué)中更為常見,。馬基雅維利在《論李維》中,，也詳細(xì)論述了宗教、法律,、習(xí)俗三者互相依存,，共同維持國家穩(wěn)定的機制。比如說陳鎮(zhèn)蘇先生的很多作品都提到秦代成功的關(guān)鍵在于法制,。因為它試圖把一套統(tǒng)一的法律,，雖然后人認(rèn)為他過于嚴(yán)苛，平等的適用于君主之下的所有人,。但是他認(rèn)為秦始皇在統(tǒng)一天下之后,，操之過急，比如試圖過早把統(tǒng)一的法制推廣到中國的東部,。在此之前,，中國的政治中心相對偏西。秦始皇冬巡到會稽,，把以前諸國之一的法度推廣到全中國,。在這種情況下，遭到各地封建勢力的反叛,。很有趣的是,，在馬基雅維利的《論李維》當(dāng)中，也有很多相關(guān)的論述。比如說羅馬共和國在擴張過程中,，不斷吸收新的領(lǐng)土,，但是當(dāng)?shù)乜赡苡凶约旱娘L(fēng)俗。共和國時代的法律可以認(rèn)為是一國多制,，并不要求把羅馬的法律推廣到新被征服的領(lǐng)土之上,。只有當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗發(fā)生很多轉(zhuǎn)變之后，通過與他國政治中心的交往,，才會去推行羅馬的核心的法,。所以說這種一國兩制或一國多制的觀念，也被馬基雅維利在李維的歷史敘述中找了出來,。相關(guān)的論述也存在于君主論當(dāng)中,。在《君主論》里面，他提到新君主征服了新的領(lǐng)土之后,，不應(yīng)該急于把自己原來地方的法律推廣到新的領(lǐng)土之上,，這樣會招致反叛。但同時提到,，人心是會變動的,，對異地禮俗的包容，在長遠(yuǎn)來看,，可能反而導(dǎo)致某種向心力,。后來羅馬通過賦予公民權(quán)等方式，使具有不同習(xí)俗的地方來逐漸認(rèn)可整個羅馬國家的正當(dāng)性,，《論李維》基本可以看作是共和主義的,，一個共和國應(yīng)該接受什么樣的原則，在方方面面都進行了探討,，但主要依據(jù)李維的歷史中所提供的材料,。前面提到過,，他放棄了李維的道德說教,，但是利用了李維所提供的材料。

　　 在這里還要談一下馬基雅維利學(xué)說的接受史,。他的學(xué)說在很長時間里不被接受的,，但忽然成為熱點是在十九世紀(jì)。在十九世紀(jì)民族國家興起,，特別是德國,，被首先完成民族國家建設(shè)的國家所侵略，主要是拿破侖侵入德國,，使德國的知識分子感到非常屈辱,，他們救亡圖存的意識不斷變強。比如黑格爾、費希特這些德國民族主義的知識分子,，都非常欣賞馬基雅維利,。黑格爾有一篇非常重要的文章叫《德國憲法》，在文中他把馬基雅維利視為唯一值得傾心求教的先賢,，因為他身處的德國和馬基雅維利身處的意大利一樣四分五裂,，慘遭外國勢力的蹂躪和踐踏。黑格爾寫道：“深深地體驗到這種普遍的悲慘,、怨恨,、不安和盲目狀態(tài)，一位意大利政治家以冷靜的思考捕捉到了這樣一個必要的觀念：通過統(tǒng)一意大利來拯救意大利,。以縝密的邏輯,，他畫出了向前邁進的路線圖，救亡圖存的緊迫性和時代的腐敗與迷茫都使得他的謀劃像是天降恩賜,，他以如下的語句向他的君主發(fā)出懇求,，讓他承擔(dān)其意大利救星的光榮使命，并贏得結(jié)束意大利之不幸的美名,?！彼玫囊淮蠖卧挘浅鲎浴毒髡摗返淖詈笠徽?。然而,，他也看到，短視的君主和人民都沒有理解馬基雅維利的一片苦心,，反而把他視為魔鬼的代言人,。他在文章的結(jié)尾哀嘆：“馬基雅維利的聲音了無回響地湮沒于塵世?！钡?，事實上并沒有如此。

　　 最后簡單談一下他的喜劇作品《曼陀羅花》,，這部劇作里面有幾個重要角色,。卡利馬克,，一個著名的引誘者,，花花公子，一直以引誘為目的,。他聽說尼西亞的夫人盧克萊西亞,，是佛羅倫薩的第一美女，就想把她弄到手,，他并不想和她結(jié)婚,，并沒有任何長遠(yuǎn)的打算，他就是一個典型的引誘者。尼西亞,，在作品里被稱為“法律博士”,，他可能是個律師，或者一個學(xué)究,，他是一個想要孩子的不育癥患者,。還有盧克萊西亞，他是一個美女,，也是一位貞潔烈婦,，對所有的情色之事并不感興趣，至少從表面上看來是這樣,。還有一位他們家的食客,，在其中也起到穿針引線的作用。另外還有一位神父,，最后一位是盧克萊西亞的母親,。總共就這么幾個人物,。整個劇作是這樣的：尼西亞和盧克萊西婭是一對不育的夫婦,。這里面每個名字的選擇都是非常有趣的，分析他們的名字都可以分析半天,，這里只提下“盧克萊西亞”,，她是導(dǎo)致羅馬廢除君主制而走向共和的一位女性。塔昆國王的兒子強奸了古羅馬的一位女性叫盧克萊西亞,，從而才導(dǎo)致人民在卡托的鼓動下,，起來趕走了塔昆，使羅馬從一個君主國變成了一個共和國,。所以說,，盧克萊西亞在古典學(xué)里面是一個非常重要的名字，她是一位女性,，被一位專制者的兒子所強暴了,，然后才導(dǎo)致了專制的覆滅。但是馬基雅維利選擇這樣一個在古典學(xué)的傳統(tǒng)里面有固定含義的詞,，其實是為了諷刺古典傳統(tǒng),。因為在《曼陀羅花》這部劇作里面,，盧克萊西亞最后是臣服于引誘者的魅力,，雖然一開始她是受騙的，但是當(dāng)她知道自己受騙以后,，卻被引誘者的機智和能力所折服,，而在繼續(xù)欺騙自己丈夫的情況下，自愿和他長期保持這種情人關(guān)系?？ɡR克垂涎盧克萊西亞的美色,，謊稱自己是來自巴黎的神醫(yī)，可以用曼陀羅花來治愈不育,。但是服用曼佗羅花有一個危險,，也就是服用了這種花的女性，對于和她首次交歡的男人來說是一副毒藥,，會導(dǎo)致后者的立刻死亡（8天以內(nèi)就會死掉）,。尼西亞這個家伙，既想要孩子,，也不想讓自己死掉,，所以說這是他受騙的重要原因。如果他高尚到那種程度,，以至于寧愿自己死掉,，也要產(chǎn)生一個后代的話，他也不會上當(dāng),。所以說他上當(dāng)?shù)脑蚓驮谟谝蟠捅Ｈ约荷@兩者之間的矛盾,。引誘者進一步說服他去尋找一個替死羔羊，然后把毒藥吸完,。下面尼西亞就可以上場,，他甚至參與尋找這個替死鬼，最后找到的人不出意外的是卡利馬克,，他自愿充當(dāng)犧牲者,。所以說尼西亞被認(rèn)為是意大利文學(xué)史上最著名的自愿帶綠帽子的人。這個故事講到這里,，雖然很有趣但是很簡單,。這個故事里面有很多有趣的演繹：其中一個演繹就包括盧克萊西亞服用了所謂的曼陀羅花之后，和卡利馬克發(fā)生關(guān)系之前,，已經(jīng)了解到整個騙局,，但她欣然接受了卡利馬克，后面就繼續(xù)欺騙尼西亞,，把卡利馬克當(dāng)作家里人來對待,，甚至為他安排了一個房間，讓他隨時可以來家里住,。就是這樣一個故事,。

　　 馬基雅維利在一個場合曾提到：劇作家必須設(shè)計出“激發(fā)笑聲的表達(dá)方式”，但他同時應(yīng)當(dāng)使熱心的觀眾在“自我享受”的同時“品嘗沉淀在下面的有益教訓(xùn)”,。顯然他的意圖,，并不是僅僅講述一個荒謬的情色故事,。而是試圖使人們在笑完之后，能夠有所反思,，得到某種教訓(xùn),。這樣一部劇里面，最后想要讓大家得到的是什么呢,？在我看來,，線索出現(xiàn)在該劇的結(jié)尾處。在劇作快結(jié)尾的地方,，參與行騙的神父(Timoteo)說了一句話：“只要一個人充滿激情的追求一個目的,，他總是會找到辦法的?！彼€說：“如果某件事對很多人來說都很重要,，就會有很多人來搞定它?！边@里面,，其實強調(diào)了兩件事情：其一，一個人要有活力（馬基雅維利反復(fù)強調(diào)的virtu）,，要把激情投入到追求某件事上,，哪怕追求的事是僅僅引誘一個美女。在這種情況下,，他總會想到一種辦法,，而且有很大的可能性取得成果。所以說這部戲劇作品中貫徹的理念,，和他政治作品中的理念,，完全是一脈相承的。也就是說,，一個人活在世上,，他要有行動，要追求某些目的,。只有當(dāng)他行動起來,，命運女神才會選擇照顧還是不照顧他。如果一個人什么都不做,，他就會變成別的充滿激情,、追求某種目的人的工具。其二,，如果許多人都對同一件事情充滿激情,，他們以不同的方式來干干這件事兒的看似互相沖突的行動最終可能達(dá)致某種動態(tài)的均衡。所以說,，這部戲劇作品其實是以人民群眾更加“喜聞樂見”的方式,，傳達(dá)了他在《君主論》和《論李維》中所傳達(dá)的同樣的觀點。那么這部劇作會有什么樣的政治教育功能呢,？這個闡釋空間其實是非常開放的,。

　　 到這里，其實是給大家展現(xiàn)了馬基雅維利的三副面孔：《君主論》中的帝王師面孔,；《論李維》當(dāng)中的智囊面孔,，給有可能成為政治家的人提供如何治理好一個國家建議的角色；而在戲劇作品里面,，所呈現(xiàn)的是以人民群眾“喜聞樂見”的方式來傳達(dá)某些教義,，雖然這些教義不見得會被觀眾所完全領(lǐng)悟到。因為時間關(guān)系,，我就講到這里,。希望在與大家的提問和交流中，有關(guān)的問題還能繼續(xù)展開,。