?關(guān)于作者

尼科洛·馬基雅維利,，文藝復(fù)興時期最杰出的政治思想家,，重要的政治家、歷史學(xué)家和文學(xué)家,，主要著作有《君主論》《論李維》《戰(zhàn)爭的技藝》《佛羅倫薩史》《曼陀羅》等,。

關(guān)于本書

《君主論》是馬基雅維利最著名，也是爭議最大的著作,。馬基雅維利與他之前的整個政治思想傳統(tǒng)決裂,，拋棄理想主義的道德說教，用赤裸裸的現(xiàn)實主義教導(dǎo)君主“有效的真理”,，為了國家的獨立與強大,，君主要不惜使用邪惡的手段。

核心內(nèi)容

《君主論》是一部爭議極大的作品,，馬基雅維利教導(dǎo)君主為了政治目的不惜采取邪惡的手段,，這讓他獲得了“惡魔的教師”的罵名?！毒髡摗吩谖鞣秸嗡枷胧飞暇哂懈锩饬x,，馬基雅維利對政體分類提出了自己的新理解，強調(diào)君主要把軍事指責(zé)放在首位,，同時要明智地在善良與邪惡之間進行選擇,。在全書最后，馬基雅維利號召佛羅倫薩的統(tǒng)治者,，承擔(dān)起統(tǒng)一意大利的重任,。《君主論》是一個深諳政治游戲規(guī)則的思考者的真誠之作，也是一個愛國者飽含激情的心血之作,。

前言

你好,，我是劉瑋，歡迎“每天聽本書”,，這期音頻我要為你解讀的是馬基雅維利的《君主論》,。馬基雅維利是意大利文藝復(fù)興時期最杰出的政治思想家，他生活在文化上燦爛輝煌,，但政治上混亂不堪的佛羅倫薩,。關(guān)于他跌宕起伏的一生，我還為你解讀了一本《尼科洛的微笑：馬基雅維利傳》,，你可以從那里了解更多,。

在馬基雅維利所有的政治、文學(xué)和歷史著作里面,，《君主論》肯定是最有名的，不過它大概也是整個西方政治思想史上爭議最大,、最臭名昭著的作品,。寫這本書的時候，馬基雅維利正處在人生低谷,，剛被免了官,，還差點因為卷入一場陰謀而丟掉性命。他寫這本書是想把它獻給當(dāng)時佛羅倫薩的統(tǒng)治者,，為自己爭取重新回歸政治舞臺的機會,。在書里他告誡君主，要毫無顧忌地使用卑劣的伎倆,，比如欺騙,、褻瀆神靈、制造恐懼等等,，總之只要是為了自己位置的穩(wěn)固和國家的強大,，一切手段都可以使用?！毒髡摗吩隈R基雅維利去世之后才出版,，很快就上了教會的禁書目錄，引來了潮水般的批評,，人們指責(zé)他是“魔鬼附體”,，是“惡魔的教師”。

不過在最開始一邊倒的討伐聲過后,，人們對《君主論》提出了各種不同的看法,。有人就想為馬基雅維利翻案，認為《君主論》中那些看似邪惡的教導(dǎo)其實帶有很強的諷刺性，并不是寫給君主看的,，而是寫給民眾看的,，目的是告訴民眾君主會使用什么樣的手段，讓民眾可以加以防范,；也有人認為馬基雅維利是一個冷靜的政治科學(xué)家,，自己并沒有明確的政治立場，僅僅想要對政治現(xiàn)象做出客觀的分析,，將政治從道德和神學(xué)中獨立出來,。有人認為馬基雅維利完全反對基督教；也有人認為他其實是個虔誠的基督徒,，只是對教會的腐敗感到不滿,。有人認為馬基雅維利是個政治現(xiàn)實主義者；也有人認為他是個理想主義者,，甚至把政治權(quán)力審美化了,。

總之，關(guān)于馬基雅維利和這本《君主論》,，任何可能的解讀都有人提出過,，而且都能找到支持自己的證據(jù)。在我看來這也正是馬基雅維利特別迷人的地方,。這期音頻,，我們就來看看馬基雅維利在《君主論》里到底都說了什么。

《君主論》全書包括1篇獻詞和26章,，篇幅非常短小,，翻譯成中文也就是六七萬字。就像馬基雅維利在獻詞里說的,，他寫這本書的目的,，就是希望把自己的畢生所學(xué)濃縮進一本小書，可以讓君主在最短的時間里掌握政治的要義,。

我對這本書的解讀分成四個部分：

第一部分關(guān)于《君主論》的前11章,，我們來看看馬基雅維利在看似傳統(tǒng)的外表下，加進了什么革命性的內(nèi)容,，這部分我給你概括的關(guān)鍵詞是“新君主”,；

第二部分，我來簡短地討論一下《君主論》的第12到14章,，這3章討論了君主在軍事上的職責(zé),，這部分的關(guān)鍵詞是“軍隊”；

第三部分,，我來為你解讀《君主論》最具有顛覆性的15到26章,，在這里馬基雅維利討論了君主應(yīng)該擁有什么品質(zhì)，這部分的關(guān)鍵詞是“明智”；

在音頻的第四部分,，我會從一個外部的視角,，比較《君主論》和馬基雅維利的另一部著作《論李維》，討論一下這兩部著作之間的關(guān)系,，同時回應(yīng)一下音頻開頭提到的那些爭論,，說說我怎么看待馬基雅維利的學(xué)說整體。

第一部分

下面我們就進入具體的解讀,，先來看看《君主論》的前11章,。這11章的內(nèi)容表面看來非常傳統(tǒng)，不過是對君主國進行分類,，然后討論每一類君主國如何獲得和維持,。但其實從一開始馬基雅維利就把革命性的要素加入了討論，因為他對政體的分類與傳統(tǒng)的分類非常不同,，而且特別強調(diào)“全新的君主國”和“新君主”,。

在文藝復(fù)興時代，最主流的政體分類標(biāo)準(zhǔn)是亞里士多德確立的政體六分法,，也就是按照統(tǒng)治者人數(shù)的多少,，和統(tǒng)治是為了公共利益還是統(tǒng)治者的私人利益這兩個標(biāo)準(zhǔn)，把政體分成王制,、僭主制、貴族制,、寡頭制,、共和制和民主制六種。

但是馬基雅維利在全書一開篇就對政體做了一個簡單的二分,，他說,，所有的國家要么是多人統(tǒng)治的共和國，要么是一人統(tǒng)治的君主國,。接著又對君主國做了進一步的區(qū)分,，要么是世襲的君主國，要么是由世襲君主國擴張而來的混合君主國,，要么是全新的君主國,，還有一種是特殊的教會君主國。接下來再按照征服的對象和獲得的方式,，對混合君主國和全新的君主國進行劃分,。

我們知道，任何一個學(xué)科里面的系統(tǒng)分類都不是隨便做出來的,，更不是隨意修改的,，任何修改都意味著作者對一個學(xué)科整體觀點的改變。馬基雅維利的政體分類就是這樣，他在看似傳統(tǒng)的分類里面加入了對國家的獨特理解,。這個政體分類里面有很多有趣的要點,，我來重點給你分析三個。

首先,，馬基雅維利一開始在君主國與共和國之間做的那個二分,，說明他不再像之前和同時代的政治思想家那樣，關(guān)心統(tǒng)治的目的是公共利益還是私人利益,。因為在他看來,，一切國家都是以獨立和強大為目的的，至于統(tǒng)治者是關(guān)心公共利益還是私人利益,，并不重要,，因為這些目的都要從屬于國家本身的目的。此外,，馬基雅維利的這個二分還取消了在一人和多人統(tǒng)治之間的少數(shù)統(tǒng)治,，在他看來，少數(shù)人統(tǒng)治和多數(shù)人統(tǒng)治,，沒有什么本質(zhì)差別,，都可以叫作共和制，都是和一個人統(tǒng)治的君主制對立的,。

這個分類的第二個要點在于,，之前和同時代的政治思想家，通常都是從一個靜態(tài)和內(nèi)部的視角去看待政體,，他們通常都不怎么關(guān)心政治權(quán)力如何獲得,，而是更關(guān)心權(quán)力在城邦或者國家內(nèi)部的運作，強調(diào)一個國家只要自己治理得好,，就可以立于不敗之地,。而馬基雅維利的分類，是從動態(tài)和內(nèi)外結(jié)合的視角來考察君主國的,，他關(guān)心的首要問題是君主如何獲得和擴大自己的權(quán)力,，而且充分考慮了國家內(nèi)部因素和國際環(huán)境的雙重作用。

在所有的君主國類型里,，馬基雅維利最關(guān)心的是全新的君主國,，而在全新的君主國里，他又格外關(guān)注憑借自己的才能和力量上位的新君主,，因為相比世襲,、混合、教會,，以及憑借別人幫助而上臺的新君主,，這種憑借自己的才能上位的君主,，獲得權(quán)力最困難，但是也能給自己贏得最大的榮耀,?！毒髡摗返谝徊糠肿钪匾恼鹿?jié)就是第6章，在這里,，馬基雅維利就討論了這種憑借自己的力量獲得權(quán)力的新君主,，他以四位古代的偉大君主作為范例，他們分別是《圣經(jīng)》中的摩西,、波斯帝國的奠基者居魯士,、羅馬的創(chuàng)建者羅慕洛斯，以及雅典的創(chuàng)立者忒修斯,。他們在建國之初都遇到了巨大的困難,，要么是被外敵壓迫和奴役，要么是人民流離失所無家可歸,，要么是極其弱小隨時可能夭折,，但是他們都憑借自己的才能，成功地建立了全新的國家,。這種國家建立的過程充滿艱辛,，甚至因為敵人眾多，不得不伴隨著大量的殺戮,。但是只要建成,，就很容易保持長治久安，同時給這些國家的創(chuàng)立者贏得無上的榮耀,。馬基雅維利敦促現(xiàn)代的君主,，要努力效仿古代的范例，即便自己沒有那么卓越的能力,，瞄準(zhǔn)這些范例做出嘗試也是不凡的成就。就像射箭的時候,，如果知道自己的力量不足,，就應(yīng)該在瞄準(zhǔn)的時候，瞄向目標(biāo)上方一些,，這樣也能夠勉強射中目標(biāo),。這種對古代典范的模仿，我們在講全書最后一章的時候還會提到,。

馬基雅維利的這個分類里還有一個獨特之處,，就是他把羅馬天主教會也當(dāng)作一類君主國來討論。一開始,，他用近乎虔誠的語調(diào),，說這種君主國是靠上帝和宗教上的古老制度維系的,，非常安全和幸福。但是隨后話鋒一轉(zhuǎn),，開始討論起教會如何超出精神領(lǐng)域,，獲得世俗權(quán)力。而他的結(jié)論是,，完全是因為那些世俗君主太無能,、太軟弱，才讓教會這個本該被限制在精神領(lǐng)域的力量,，獲得了過大的世俗權(quán)力,，直接導(dǎo)致了當(dāng)時意大利的四分五裂，以及歐洲的連年戰(zhàn)爭,。馬基雅維利這么做,，其實是剝奪了教會的神圣性，把它純粹當(dāng)作一個渴望世俗權(quán)力的君主國看待了,；而那些看起來神圣英明的教皇,，和世俗的君主毫無差別。

到這里,，《君主論》的第一部分就給你介紹得差不多了,。這11章表面看來是一個非常典型的政體分類問題，但是馬基雅維利在里面加入了很多革命性的要素,，比如他對國家目的的看法,、用動態(tài)和國際視野考察君主權(quán)力的獲得和擴張，以及將教會當(dāng)作一個追求世俗權(quán)力的普通君主國看待,。在這一部分的核心章節(jié)里,，馬基雅維利表達了對古代那些偉大的新君主的傾慕之情，并且鼓勵當(dāng)代的君主模仿他們,，依靠自己的力量建功立業(yè),。

第二部分

接下來，我們看看《君主論》的第二部分,，也就是第12到14這三章的內(nèi)容,，這部分的關(guān)鍵詞是軍隊，特別是指君主自己的軍隊,。

在前面討論新君主的第6章里,，馬基雅維利說：“所有擁有武裝的先知都勝利了，而沒有武裝的先知都失敗了,?！倍米骼拥模贿吺悄ξ鬟@個擁有武裝的先知,，他帶領(lǐng)猶太人殺出一條血路,，成功逃出了埃及,；另一邊是天主教的修士薩沃納羅拉這個沒有武裝的先知，他曾經(jīng)在1494領(lǐng)導(dǎo)人們推翻了美第奇家族的統(tǒng)治,，憑借自己的布道主導(dǎo)佛羅倫薩的政治事務(wù),，但很快就因為沒有武裝保護自己，被公開處決,。馬基雅維利這么強調(diào)君主自己的武裝,，是因為他相信人的性情總是容易變化的，說服他們接受一件事并不難,，比如接受某個君主的統(tǒng)治,，但是想要讓他們堅定不移地接受這件事，就很困難了,，尤其是在面對逆境的時候更是困難,。之前說到的那四位作為典范的君主，身處逆境還能夠成功,，就是因為他們擁有自己的武裝,，可以保護自己，同時在人民動搖的時候,，也可以用武力迫使他們堅持下去,。

馬基雅維利強調(diào)君主要擁有自己的武裝，這個核心教導(dǎo)在第12到14章討論君主的軍事職責(zé)時展現(xiàn)無遺,。馬基雅維利說：“一切國家的基礎(chǔ)都是良好的法律和軍隊,。如果沒有良好的軍隊就不會有良好的法律；如果有良好的軍隊,，就一定有良好的法律,。”可見,，在他眼中,，軍隊才是一個國家的立國之本、獨立之源,。隨后,，馬基雅維利詳細分析了君主自己的軍隊、雇傭軍和外國援軍的優(yōu)劣,。結(jié)論是，依靠雇傭軍和外國的援軍,，都會將君主置于非常危險的境地,，因為使用雇傭軍或者援軍，要么浪費大量財富,，要么就要面對他們輕易變節(jié),，還有可能推翻君主取而代之,。馬基雅維利一生都堅定地主張，一個國家一定要依賴自己的軍隊,。在《君主論》里,，他帶著夸張的語氣勸告君主：“除了戰(zhàn)爭、軍事制度和軍事訓(xùn)練之外,，君主不該有其他的目標(biāo),。”“亡國的頭號原因就是疏忽了軍事,，而贏得國家的頭號原因就是精通軍事,。”

在他看來,，在擁有武裝的人和沒有武裝的人之間毫無可比性,，讓有武裝的人臣服于沒有武裝的人，也完全不合情理,。說到這里,，你大概也想到了馬基雅維利對于教會君主國的看法，在他眼里,，教皇不過是一些“沒有武裝的先知”,，他們能夠取得勝利，擁有那么多的世俗權(quán)力,，簡直讓馬基雅維利難以理解,，除了世俗君主的無能之外，沒有任何其他的理由,。

這就是《君主論》的第二部分,，關(guān)鍵詞是“軍隊”，馬基雅維利強調(diào)君主一定要把軍事職責(zé)放在首位,，要依靠自己的軍隊,，而不要指望雇傭軍和外國的軍隊。

第三部分

在音頻的第三部分,，我們來看看《君主論》剩下的15到26章,，這也是《君主論》全書最具有顛覆性的部分，這部分的關(guān)鍵詞是“明智”,。

在《君主論》的第15章,，馬基雅維利非常自豪地宣告，要和他之前的整個政治思想傳統(tǒng)決裂,，因為之前那些討論政治問題的人考慮的都是想象中的國家,，比如柏拉圖、亞里士多德,、西塞羅,、奧古斯丁,、阿奎那、但丁等等,，他們都是在設(shè)想人們應(yīng)當(dāng)如何生活,，政治應(yīng)當(dāng)如何組織。他們的那些教導(dǎo)可能很美好,、很高尚,，但是在現(xiàn)實中卻沒有用處，因為人們實際如何生活,，政治實際如何運行,，總是和他們的設(shè)想相差甚遠。如果君主腦子里只想著“應(yīng)當(dāng)”,，那么他一定會在“現(xiàn)實”中遭遇慘敗,。

和那些作家不同，馬基雅維利要給君主們傳授“有效的真理”,，要根據(jù)人們的實際來決定自己的行動策略,，決定自己是用善良還是邪惡的方法做出應(yīng)對。他承認,，如果能夠保持善良的品質(zhì),，是值得贊許的好事，但是因為政治的目標(biāo)始終是保持國家的獨立和強大,，為了那個終極的目標(biāo),，君主在很多時候就不得不采取邪惡的手段。而為了那個目標(biāo),，在善良和邪惡的手段之間進行選擇的能力,，就是明智，這是君主最重要的品質(zhì),。

正是在這里,，馬基雅維利與傳統(tǒng)政治思想決裂了。在傳統(tǒng)中,，慷慨,、仁慈、誠實,、虔誠等等,，都是毫無疑問的優(yōu)良品質(zhì)，不管是在柏拉圖,、亞里士多德,、西塞羅那里，還是馬基雅維利同時代的作家那里，這些品質(zhì)都被認為是君主應(yīng)該時刻堅持的,。而且在他們看來，想要得到這些好名聲的最佳途徑,，就是君主事實上成為這樣的人,。但是馬基雅維利卻認為，在一個惡劣的現(xiàn)實世界,，堅持這些理想的道德品質(zhì),，只會給君主帶來毀滅。在馬基雅維利筆下,，一個偉大的君主,，一定要善于運用明智這種最高的品質(zhì)，在善與惡之間進行選擇,，為了政治的目的,，能夠果斷拋棄道德和宗教的束縛。馬基雅維利所推崇的君主,，只要有利于維持統(tǒng)治,，就不應(yīng)該在乎吝嗇、殘忍這樣的名聲,，而且當(dāng)吝嗇,、殘忍之類的品質(zhì)有利于國家的獨立和強大時，它們就是值得贊許的品質(zhì),。

說到殘忍,，古羅馬政治家西塞羅曾經(jīng)在他的著作《論義務(wù)》里討論過一個著名的問題：政治家應(yīng)該被人愛戴還是被人恐懼？他給出的答案是要盡量被人愛戴,，因為只有生活在愛中,，政治家才是安全的，而恐懼只會讓民眾聯(lián)合起來推翻他,。但是馬基雅維利的看法截然不同,。在他看來，最好的是情況是,，君主運用自己的明智,，讓民眾對自己又愛又怕。但是如果要讓君主在愛戴與畏懼中選擇一個,，那更安全的選擇是畏懼,。因為愛戴是一種不夠牢靠的紐帶，指望人們愛君主,，就是把主動權(quán)交給了民眾,，但是他們其實很容易忘恩負義，一旦危險來臨，就會拋棄君主,。相比之下,，恐懼是一種牢固得多的紐帶，君主可以把制造恐懼的主動權(quán)掌握在自己的手中,。

在《君主論》最臭名昭著的第18章里,，馬基雅維利提出了全書最著名的比喻，他說一個理想的君主,，要結(jié)合人性與獸性,；在獸性里面，又要結(jié)合獅子的強力和狐貍的狡詐,；而這兩者里面,，狐貍的狡詐對于君主而言更為重要。馬基雅維利告誡君主,，運用明智,，顯得具有仁慈、誠信,、虔誠這些優(yōu)良品質(zhì)會非常有利,，但如果要實際擁有這些品質(zhì)，就只會傷害君主,。表象的重要性之所以遠遠勝過實質(zhì),，是因為絕大多數(shù)人只能用眼睛遠遠地看到君主的外表，而無法摸到君主,；就算有少數(shù)人摸到了君主,，了解了他的實質(zhì)，這些人也不敢輕易反對大多數(shù)人的看法,。

明智的作用還體現(xiàn)在如何應(yīng)對命運上,。馬基雅維利承認命運在人類事務(wù)中占有重要的比重，但他并不像古代的悲劇作家或者基督教思想家那樣,，把命運看得那么重要,。在他眼里，命運在人類事務(wù)中僅僅占一半的比重,，另一半則是留給人們自由發(fā)揮的,。最重要的不是命運如何，而是我們在面對命運的轉(zhuǎn)變時,，是否做好了準(zhǔn)備,。最卓越的君主，會運用自己的明智,，在命運發(fā)生轉(zhuǎn)變的時候,，調(diào)整自己的策略,，剛?cè)岵㈨槃荻鵀?，這樣就能讓自己立于不敗之地,。但是馬基雅維利也承認，能隨時調(diào)整自己的性格和處事方式的君主少之又少,，大多數(shù)君主有自己固定的行動方式,。這個時候，馬基雅維利推薦要用勇猛的策略對抗命運,。他用了另一個非常著名的比喻，提醒君主不要忘了,，命運女神再厲害,，也還是一個女子，君主可以拿出自己的男性氣概,，征服她,。這么說可能會讓今天的女性感到有點不舒服，但是我們這里更應(yīng)該關(guān)注的是馬基雅維利的豪情,，他甚至蔑視女神,，敢于主張用人類的智慧和力量去征服神。

在《君主論》全書的最后一章,，馬基雅維利發(fā)出了充滿激情的呼吁,。他呼應(yīng)了第6章關(guān)于全新君主的論述，認為意大利目前已經(jīng)淪落到無比悲慘的境地,，堪比摩西時代的猶太人和居魯士時代的波斯人,，命運女神已經(jīng)給偉大的君主建功立業(yè)創(chuàng)造了極佳的外部條件。他呼吁美第奇家族的統(tǒng)治者站出來,，效仿摩西,、居魯士這些偉大君主，將意大利從蠻族的掌控中解放出來,，甚至許諾上帝會幫助他們,，摩西遇到的奇跡，比如大海分開,、糧食從天而降,，會在今天重現(xiàn)。馬基雅維利在這一章中表現(xiàn)出來的濃濃愛國情懷,，以及對意大利統(tǒng)一的渴望,，在19世紀(jì)意大利的統(tǒng)一過程中，也發(fā)揮了團結(jié)人民的作用,。

好,，這就是《君主論》第三部分的內(nèi)容,。在第15-26章里，馬基雅維利討論了君主需要具備的品質(zhì),，在這里他更加明確地與之前的政治思想傳統(tǒng)告別,，要教導(dǎo)君主所謂“有效的真理”。他告誡君主,，不要迂腐地堅持道德標(biāo)準(zhǔn)和宗教信仰,，而要明智地在善與惡、表象與實質(zhì)之間切換,。即便是遇到了命運的打擊,，也要勇猛地與命運對抗。他還發(fā)出號召,，希望美第奇家族能夠有人站出來,，像一個全新的君主一樣，實現(xiàn)拯救意大利的偉大事業(yè),。

第四部分

到這里,，《君主論》的主要內(nèi)容就為你解讀得差不多了。在音頻的第四部分,，我還想帶你討論一個有點棘手的問題,，那就是《君主論》和馬基雅維利的另一部政治學(xué)著作《論李維》之間的關(guān)系?！墩摾罹S》也是馬基雅維利退隱之后寫作的,，這本書是借羅馬歷史學(xué)家李維的《羅馬史》，表達馬基雅維利自己的政治思想,，篇幅比《君主論》要大得多,。

之所以說這個問題棘手，是因為馬基雅維利在這兩本書的前言里都說,，他把自己的畢生所學(xué)寫進了這兩本書,。但是《君主論》是關(guān)于君主國的，而《論李維》主要是講共和國,。那么馬基雅維利本人的政治立場到底是什么呢,？他是擁護君主制還是共和制呢？這個問題也成了一個著名的“馬基雅維利之謎”,。

系統(tǒng)地解決這個難題,，顯然不是我們能夠在這期音頻里完成的任務(wù)，但是我很愿意在這里和你簡要地分享一下我對這個問題的看法,。

在我看來,，馬基雅維利既不是一個君主制的支持者，也不是一個共和制的支持者,。他關(guān)心的是政治本身,，關(guān)心的是他的祖國佛羅倫薩,，甚至整個意大利的獨立和強大。他最欣賞的,，是那些依靠自己的力量取得國家的全新君主,，而任何國家一開始都必然是全新的，也就是說任何國家一開始必定都是君主國,，就像羅馬在由羅慕洛斯建立之后,，經(jīng)歷了最初的“王政時代”那樣。但是隨著國家的穩(wěn)定,，君主制并不是最能夠激發(fā)政治活力的制度,，因為在君主制下，人民缺乏自由,，缺少發(fā)出自己聲音和參與政治的機會,。因此當(dāng)一個國家經(jīng)歷了建國之初的動蕩，穩(wěn)定下來之后,，最好的制度是共和制，就像羅馬在王政時代之后就進入了共和國,。在共和國里,，人民能夠得到自由，貴族和平民的利益能夠得到平衡,。在馬基雅維利看來,，羅馬共和國能夠在前后將近500年的時間里發(fā)展壯大，就是因為共和制度給了人民自由,，點燃了他們的政治熱情,。

但是馬基雅維利強調(diào)，即使是羅馬的共和制也不是完美無缺的,，因為自由很容易被濫用,，變成目無法度的混亂。因此即便是優(yōu)秀的共和國,，也要每隔一段時間,，就回歸它的源頭，也就是回歸君主國的形態(tài),，從那里獲得新生的動力,。

這樣看來，君主制和共和制就并不一定是兩種相互排斥的政治制度,，而是可以相互補充的,。那么《君主論》和《論李維》也就不是兩部觀點矛盾的著作，它們相得益彰,，共同構(gòu)成了馬基雅維利政治思考的完整圖景,。

說完了《君主論》和《論李維》的關(guān)系,，最后我再來回顧一下這期音頻開頭提到的那些對馬基雅維利和《君主論》的不同解讀。在我看來,，《君主論》和《論李維》都是一個深諳政治游戲規(guī)則的思考者真誠的作品,，馬基雅維利確實將自己的畢生所學(xué)都寫進這兩部作品，它們絕不是諷刺性的文學(xué)作品,，而是嚴(yán)肅的政治教導(dǎo),。在這兩部著作里面，馬基雅維利既不是有意充當(dāng)“惡魔的教師”,，一心傳授邪惡,；也不是純?nèi)簧屏嫉娜嗣裰眩瑑H僅想要告誡民眾君主可能使用的手段,；更談不上客觀超然的科學(xué)家,。馬基雅維利就是一個真正的愛國者和政治家，他全部的希望就是自己的祖國佛羅倫薩能夠強大起來,，結(jié)束意大利四分五裂的局面,，恢復(fù)羅馬時代的榮耀。而在馬基雅維利看來,，造成意大利一盤散沙和軟弱無能的始作俑者,，就是基督教的教導(dǎo)和教會的勢力，因為基督教讓人們關(guān)注來生勝過此世,，而這與政治對于當(dāng)下權(quán)力和榮耀的關(guān)注背道而馳,，因此他會不遺余力地反對基督教。馬基雅維利拋棄了傳統(tǒng)的理想化的道德說教,，用最現(xiàn)實主義的筆調(diào),，給不管是君主，還是其他有志于政治的人,，提供了最有針對性的指導(dǎo),。

馬基雅維利與傳統(tǒng)道德與宗教決裂的勇氣和決心、高度現(xiàn)實主義的教導(dǎo),，讓很多學(xué)者認為,，他的著作足以標(biāo)志西方政治思想史上的一個嶄新時代，他堪稱是“現(xiàn)代政治思想”的奠基者,。

總結(jié)

好了,，《君主論》這本書就為你解讀完了。我們再來簡單總結(jié)一下,。

第一,，《君主論》堪稱西方政治思想史上爭議最大的作品，各種截然相反的解讀層出不窮,。

第二,，《君主論》可以分成三個部分,。第一部分是君主國的分類學(xué)，馬基雅維利在傳統(tǒng)的外表下,，加入了很多他個人對政治的獨特理解,，特別強調(diào)了新君主要面對的困難，以及克服困難帶來的巨大榮耀,。第二部分討論君主在軍事方面的責(zé)任,，馬基雅維利強烈反對使用當(dāng)時流行的雇傭軍和援軍，堅持君主要依靠自己的軍隊,。在《君主論》的第三部分,，馬基雅維利更加明確地和之前的政治思想傳統(tǒng)決裂，要給君主傳授“有效的真理”,，也就是要根據(jù)時機,，運用明智在善惡之間進行選擇，而不是盲目堅持道德和信仰,。

第三,，在我看來，《君主論》和《論李維》并沒有矛盾之處,，君主制和共和制代表了馬基雅維利政治思考中相互補充的兩個方面,。馬基雅維利從政治現(xiàn)實出發(fā)，懷著拯救佛羅倫薩和意大利的熱情,，將自己的畢生所學(xué)寫進了這兩部著作。這兩部著作,，值得今天每一個想要了解政治,、投身政治的讀者仔細閱讀和體味，從里面我們可以看到一個愛國者的高貴靈魂,，讀到一個政治導(dǎo)師的諄諄教導(dǎo),。