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9《論語 ·雍也第六》講要

 時(shí)光飛逝2080 2017-10-08


  ◎子曰:人之生也直,,罔之生也幸而免。

  古注有以上句生字為始生之生,,下句生字為生存之生,。實(shí)不必如此區(qū)分,皆是生存之義,。

  直者正直,,人之生存于人世,必須正直,,直是生存之道,。罔者曲也,曲人亦能生存,,如祝鮀之佞,。然如蘇秦之輩皆不得善終。亦有能全始全終者,,幸而免也,。幸而免者,皇《疏》:「是獲幸而免死耳,?!辜词敲庠鈭?bào)應(yīng)之謂。然所免者,,只是眼前之報(bào),。若依《尚書·洪范》五福六極善惡之報(bào)而言,其所應(yīng)受之惡報(bào)終不可免,??鬃釉诖撕疃灾选?br>
  ◎子曰:知之者,,不如好之者,;好之者,不如樂之者,。

  包注:「學(xué)問,,知之者不如好之者篤,好之者不如樂之者深,?!?br>
  包氏此注可從。知好樂三字皆說求學(xué)之事。其他諸事可以類推,。

  知之者,,是指求學(xué)之人而言,原來不知之事,,今求知之,。知之,即是求知其然之謂,。

  好之者,,是已知其然,進(jìn)而求知其所以然,。

  樂之者,,已知其所以然,是以樂之,?;省妒琛罚骸笜罚^歡樂之也,?!骨髮W(xué)至于歡樂之境,則必樂此不疲,,必然放不下,。

  求學(xué),由知之,,而好之,,而樂之,由淺入深,。故知之者不如好之者篤厚,,好之者不如樂之者深邃。樂之,,則必有成就。

  ◎子曰:中人以上,,可以語上也,;中人以下,不可以語上也,。

  人之智力不平等,,皇邢二《疏》皆先概分上中下三品,每品又分上中下,,合為九品,。此猶粗分,若細(xì)分則品級更多。上上之人是圣人,,生而知之者,。下下之人是愚人,學(xué)習(xí)能力最下,,一竅不通,。《陽貨篇》子曰:「惟上智與下愚不移,?!勾讼掠拗耍瞧胀ń逃梢越袒?。上上下下之間,,皆是中人。施教中人須依差等,,循循誘進(jìn),。

  中人以上,可以與語上等之道理,,若中人以下,,則不可與中人以上同等而語,語之非但不解,,更生誤會,。如《公冶長篇》,子貢曰:「夫子之言性與天道,,不可得而聞也,。」性與天道,,中人以上可聞,,中人以下則不可聞。

  劉氏《正義》:「孔子罕言利命仁,,性與天道,,弟子不可得聞,則是不可語上,。觀所答弟子諸時(shí)人語,,各有不同。正是因人才知,,量為語之,。可知夫子循循善誘之法,?!?br>
  ◎樊遲問知,。子曰:務(wù)民之義,敬鬼神而遠(yuǎn)之,,可謂知矣,。問仁。曰:仁者先難而后獲,,可謂仁矣,。

  劉氏《正義》:「竊以為夫子此文論仁知,皆居位臨民之事,。意樊遲時(shí)或出仕故也,。」

  樊遲問知問仁,,以資施政,。知同智??鬃臃謩e答復(fù)何謂知,,何謂仁。

  「務(wù)民之義,?!挂绖⑹稀墩x》解說。務(wù),,猶事,。民之義,就是《禮記·禮運(yùn)篇》所說的人倫十義,?!抖Y運(yùn)篇》:「父慈,子孝,,兄良,,弟弟,夫義,,婦聽,,長惠,幼順,,君仁,,臣忠。十者謂之人義,。」

  「敬鬼神而遠(yuǎn)之,?!咕垂砩瘢猪毷柽h(yuǎn)鬼神。遠(yuǎn),,讀去聲,。之,指鬼神而言,?!抖Y記·表記篇》引孔子的話說,三代皆敬事鬼神,?!赶牡雷鹈鹿砭瓷穸h(yuǎn)之,,近而忠焉,。殷人尊神率民以事神。先鬼而后禮,。周人尊禮尚施,,事鬼敬神而遠(yuǎn)之,近人而忠焉,?!箘⑹稀墩x》說:「近人而忠,即是務(wù)民之義,?!?br>
  三代皆敬鬼神,而周家尊禮,,更為重要,。以禮敬而遠(yuǎn)之,是敬而不侮慢,。

  政治的要務(wù),,即是以人倫十義化導(dǎo)民眾,教民敬鬼神以報(bào)德,,然而不必凡事皆求鬼神,。如《述而篇》說,孔子疾病,,子路請禱,。孔子曰:「丘之禱久矣,?!共辉鞇菏拢薪陨?,無愧于天地神明,,就是禱,。如此,即是智慧,。故云:「可謂知矣,。」

  「仁者先難而后獲,?!箍装矅ⅲ骸赶葎诳啵蟮霉??!够省妒琛罚骸阜秾幵唬D難之事則為物先,,獲功之事,,而處物后?!?br>
  此答樊遲問仁,。孔子說,,仁者先為其難,,而得功則在其后。世間好事難成,,仁者辦仁德之事,,先忍耐其困難,一直做下去,,沖破種種難關(guān),,而后得其成果。此為難行而能行,?!抖Y記·中庸》說:「力行近乎仁?!构试疲骸缚芍^仁矣,。」

  ◎子曰:知者樂水,,仁者樂山,;知者動,仁者靜,;知者樂,,仁者壽。

  樂山樂水之樂,,五孝反,,音耀,,喜好之義。

  孔子見山水之現(xiàn)象及其大用,,而發(fā)此觀感。

  「知者樂水,,仁者樂山,。」包曰:「知者樂運(yùn)其才智以治世,,如水流而不知已也,。仁者樂山之安固,自然不動而萬物生焉,?!?br>
  「知者動,仁者靜,?!拱唬骸溉者M(jìn)故動?!箍装矅唬骸笩o欲故靜,。」

  「知者樂,,仁者壽,。」鄭玄曰:「知者自役,,得其志,,故樂?!剐稀妒琛罚骸秆灾咭塾貌胖?,成功得志,故歡樂也,?!拱唬骸感造o者多壽考?!?br>
  皇《疏》:「陸特進(jìn)曰:此章極辨智仁之分,,凡分為三段。自智者樂水,、仁者樂山為第一,。明智仁之性。又智者動,、仁者靜為第二,。明智仁之用,。先既有性,性必有用也,。又智者樂,、仁者壽為第三。明智仁之功已有用,,用宜有功也,。」

  動物壽命,,因類而異,,蜉蝣壽短,龜鶴壽長,。仁者壽,,就人類之壽命而言。仁者不憂,,終日心理安然,,六脈和平,故壽,。顏?zhàn)尤识坏脡?,是其例外,或以飲食不調(diào)所致,。

  ◎子曰:齊一變至于魯,,魯一變至于道。

  變是變?nèi)爰丫?,齊國一變可至于魯,,魯國一變可至于正道。當(dāng)時(shí)魯已無道,,然只須一變即可至于道,,齊須二變乃可。

  齊是太公受封之國,,注重武功,。魯是周公受封之國,注重文治,。據(jù)《史記·魯周公世家》記載,,初,太公之齊,,五月即向周公報(bào)政績,,伯禽之魯,三年而后報(bào)政績。周公以是知齊后世必強(qiáng)于魯,。然必先魯而亡,。后來齊行霸道,魯行王道,,但至孔子時(shí),,魯由三家執(zhí)政,亦是無道,。魯雖無道,,而齊猶不及魯。急功好利,,究竟不如行仁。

  恭錄自《論 語 講 要》雪公 講述 ,,徐醒民教授 敬記

  大方廣文化公益網(wǎng)編輯部

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