寓言 

寓言最言簡(jiǎn)意賅的一個(gè)定義就是：它是一個(gè)具有“言在此,，而意在彼”的性質(zhì),，而必須要富有教訓(xùn)意味的獨(dú)立故事。（有頭有尾,，一則小故事）,。 

戰(zhàn)國(guó)策當(dāng)中，那些策士們合縱連橫想要打動(dòng)人主要來(lái)聲張自己的策略,，贏得個(gè)人的名利和富貴,，同時(shí)也提出一些救國(guó)的意見(jiàn)。往往要發(fā)揮它的言說(shuō)的生動(dòng)效力,，所以它常常就會(huì)引用生動(dòng)的寓言故事,，所以戰(zhàn)國(guó)策當(dāng)中的寓言故事很多,。像《孟子》、《莊子》之中都有這種故事,，先秦的史傳和散文比較容易出現(xiàn)這種寓言式的獨(dú)立故事,。 

要分析一個(gè)文類，做通常的做法就是對(duì)它的名稱來(lái)追蹤,。最早這個(gè)詞匯是什么出現(xiàn),，它是以什么樣子的形式被運(yùn)用，然后在時(shí)間的流變當(dāng)中它如何越來(lái)越形成跟我們現(xiàn)在使用的概念相近,。 

寓言這個(gè)詞匯在中國(guó)的文獻(xiàn)中最早出現(xiàn)的其實(shí)是《莊子》,，莊子的寓言篇。莊子所處的時(shí)間跟我們已經(jīng)有兩千多年的距離,，他所用的寓言跟我們現(xiàn)在所說(shuō)的寓言是一樣的嗎,？有可能，但是不一樣的地方可能更多,。莊子當(dāng)時(shí)所說(shuō)：“寓言十九借外言之”,。王先謙在《莊子集釋》中說(shuō)寓言就是“言在此而意在彼”，王先謙對(duì)于莊子寓言的解釋已經(jīng)接近我們今天寓言的操作方式,。 

西方的寓言大師,，法國(guó)的拉封登說(shuō)：“故事是他的肉體，教訓(xùn)是它的靈魂”,。（語(yǔ)言的定義）所謂的寓言就是在講故事,，沒(méi)有故事就不算寓言——西方的認(rèn)知。寓言不是講故事來(lái)滿足你的好奇而已,，它是要教你一些道理的,，它要告訴你人性，或者是這個(gè)世界的許許多多的道理,。 

所以呢,，簡(jiǎn)單說(shuō)，寓言就是短小精悍的故事,，它常常以一種曝露人性弱點(diǎn)的方式來(lái)講故事,，這個(gè)故事也不是在講什么戀愛(ài)故事，讓你心向往之,，它常常曝露人類的貪婪啦,、自私啦、或者是盲目啦等等,，所以寓言基本上是諷刺性的,，它的內(nèi)涵是啟示性跟透悟性。 

以伊索寓言為代表的fable也是短篇故事,，但這個(gè)故事不是歷史的陳述,，他是虛構(gòu)的,，而且他很短，很有力,。伊索寓言通常是以動(dòng)物,、植物、其他無(wú)聲物為題材,，當(dāng)然那動(dòng)物,、植物、無(wú)聲物都已經(jīng)被人格化,，也有人的弱點(diǎn),。重點(diǎn)是它要蘊(yùn)含道德教訓(xùn)或者是處世哲理。你不要以為伊索寓言就是像說(shuō)書(shū)人一樣的告訴你一些市井平常,、小恩小惠的道理和小智慧,，不是的！就我所知,，伊索寓言影響之深遠(yuǎn)甚至深刻地打動(dòng)西方最偉大的哲學(xué)家之一——黑格爾,。 

黑格爾在他艱深復(fù)雜的哲學(xué)書(shū)中引述了伊索寓言，而伊索寓言被他一引述就更加受人歡迎,。寓言絕對(duì)不是一個(gè)小道,，不登大雅，不足以觀,，它事實(shí)上用一種非常輕松簡(jiǎn)短的方式告訴你非常深刻的人性洞察跟處事道理,，而且里面往往可以激勵(lì)人心，給你勇氣讓你知道什么叫真正的生存等等等等,。 

【黑格爾引述到的故事，對(duì)我們大多數(shù)人來(lái)講都會(huì)有啟發(fā),，只要你記得它,。我們?nèi)擞袝r(shí)候會(huì)忘記，然后就一直陷在我們當(dāng)前的殘缺之中,，但是如果你記得這個(gè)故事,，并且常常回憶它,，對(duì)我們?nèi)松欠浅Ｓ幸饬x的,。 

黑格爾引述到的故事就是羅德島的故事。伊索里面有一個(gè)故事,，是說(shuō)一個(gè)在一個(gè)村莊里面年少輕狂,、常常吹噓浮夸的年輕人，那常常講一些他沒(méi)有做到的比較浮夸的事情,，所以在村民中評(píng)價(jià)不高,，有一陣子他突然不見(jiàn)了,。我們知道，在非常傳統(tǒng)的社會(huì)聚落里面,，比較早期的生活環(huán)境就是以村落為主,，大家都很熟悉，就形成一個(gè)蠻親密的整體,，這個(gè)人雖然很討厭但是他畢竟是這個(gè)村落中的一員,，他不見(jiàn)了，大家當(dāng)然很快就發(fā)現(xiàn)了,。就很奇怪他怎么不見(jiàn)了,，越等越焦急，后來(lái)他回來(lái)了,。神清氣爽,、趾高氣昂，大家就很好奇,，你這段時(shí)間到哪里去了,，他說(shuō)我這段時(shí)間到羅德島去了，去參加那里舉辦的奧林匹亞運(yùn)動(dòng)會(huì),。大家圍著他七嘴八舌的問(wèn)你的成果怎么樣,，這個(gè)人不改他吹噓的本色，說(shuō)他能夠擲鐵餅,，一擲就是一公里遠(yuǎn),，大家當(dāng)然不相信。他說(shuō)不信就算了,，我跳高一跳就一百公尺高,。大家當(dāng)然也不信，可是他卻說(shuō),，你們沒(méi)有到現(xiàn)場(chǎng)看啊,，你們沒(méi)有親眼目睹，我真的有這個(gè)表現(xiàn),，你們沒(méi)有看到怎么能夠否定我呢,。大家也沒(méi)有辦法反駁他，這個(gè)時(shí)候有個(gè)人就說(shuō),，你就在這里跳嘛,。這個(gè)小人氣定神閑的說(shuō)，可以啊,，但是我只能在羅德島做到,。終于有一個(gè)人在人群中冒出一句話來(lái)，“這里就是羅德島,，要跳就在這里跳,?！保ㄟ@就話就是黑格爾引述伊索寓言的原因）這句話告訴我們的道理非常有啟示性，而且非常永恒：你在這里,，這就是你全部的世界,，這就是你全部才能應(yīng)該要發(fā)揮的地方，如果你在這里做不到,，給你再好的條件,，給你再好的環(huán)境你一樣做不到。意思就是告訴你,，此時(shí)此地,，這就是你要全力以赴的條件所在，不要老是怨天尤人,，如果我生在富爸爸家里,，如果我有個(gè)富爸爸，如果我是哈佛的學(xué)生怎樣怎樣,，我就一定可以多么多么了不起,，會(huì)有這種想法的人就是那個(gè)痞子，以為要羅德島才做得到,，你錯(cuò)了,，這里就是羅德島，要跳就在這里跳,！你在這里跳不高,，就表示你的能力不好，不要怨天尤人說(shuō)上天待我太薄,，我的父母沒(méi)有給我很好的條件,，這個(gè)都是在推卸責(zé)任。所以捫心自問(wèn),，反求諸己,，回到此時(shí)此刻，這就是我們?nèi)祟愇ㄒ坏目赡?。人都?huì)有低潮的時(shí)候，要記得時(shí)時(shí)提醒自己,，這里就是羅德島,，如果你在這里實(shí)現(xiàn)不了，不能發(fā)揮你的才能,，給你再好的才能你一樣做不到,。如果你用同一個(gè)眼光看夕陽(yáng)，那么你看一千次夕陽(yáng),，你就會(huì)覺(jué)得夕陽(yáng)很無(wú)聊,，所以如果你能夠換一種眼光,，那么明天夕陽(yáng)在同一個(gè)地方墜落，可是你能夠看到完全不同的燦爛風(fēng)光,?！?nbsp;

陳普慶：所謂的寓言就是作者別有寄托的故事。寓言有兩大要素,，一個(gè)是故事性,，一個(gè)是寄托性。至于葉慶炳提到的形式要件,，如果一個(gè)故事能夠當(dāng)做語(yǔ)言來(lái)看待,，假如這個(gè)故事不能自成其事，這個(gè)故事就不能稱為寓言,，他只能稱之為比喻,，即這個(gè)故事一定要獨(dú)立完整。在中國(guó)傳統(tǒng)文獻(xiàn)當(dāng)中,，不像西方很早就有寓言這個(gè)文類,，所以很明顯對(duì)寓言這個(gè)文類的認(rèn)識(shí)，中國(guó)比較沒(méi)有,，這之前的種種定義都是依附在其他文類之中,。《戰(zhàn)國(guó)策》,、《莊子》,、《孟子》 

孟子中，《齊人驕其妻妾》寓言有一種超越時(shí)空的原型的意義,，講寓言的人真的是掌握到一種基本的人性,，既然他掌握了一種基本的人性，那么他就可以從敷衍出來(lái)的故事內(nèi)容呢,，就可以出現(xiàn)在各種不同版本的故事當(dāng)中,，可是萬(wàn)變不離其宗，它就是扣著人性的弱點(diǎn),，人性的缺失,。孟子的驕其妻妾的故事，真的是觸及到人性的弱點(diǎn),，尤其是那種完全不要求自己的人格,，被那些很外在的東西影響，然后整個(gè)人就失去了他的某一種,，真的是你應(yīng)該最一個(gè)更好地人的追求,，然后呢就變得很不可愛(ài)。可是我要說(shuō)的我可以體會(huì)到這一妻一妾為什么后來(lái)難過(guò)到哭泣的心情,。就是說(shuō)你真的沒(méi)有想到,，你要仰望終生，很抱歉這并不符合我們今天的性別觀,，但是古代就是這樣,，他們所要依靠的就是良人，可是沒(méi)想到這個(gè)良人是這么的無(wú)恥,、這么的浮夸,、這么的虛假、失望透頂,。但是問(wèn)題是那個(gè)時(shí)代她沒(méi)有辦法離婚,，所以說(shuō)人之間是有基本的信念和底線的，人要能很久的相處,，不僅是朋友包括夫妻,，各種各樣人的關(guān)系，最后必然都要建立在價(jià)值觀的基礎(chǔ)上,，可是因?yàn)檫@種價(jià)值觀是有彈性的,，可是包容，可以忍耐,，然后就能夠維系我們都很珍惜的舊情,。可是真的碰觸到底線的時(shí)候,，真的是任何關(guān)系都不能維系,，所以一妻一妾那是真痛心疾首，因?yàn)檎嬲吹饺诵岳锩孀畛髳旱牟糠?，而那個(gè)部分不是在形式上你可以感受到的,，所以寓言實(shí)在太有趣了，可以在我們?nèi)松?jīng)歷之中得到各種呼應(yīng),，這就是寓言為什么可以放諸四海而皆準(zhǔn),，伊索寓言可以打動(dòng)我們?cè)颍覀冎v一妻一妾給外國(guó)人聽(tīng),，說(shuō)不定外國(guó)人也可以聽(tīng)得懂,。就是因?yàn)樗娴氖钦莆盏饺诵苑浅８荆灰阋徊蛔⒁?，你大概就?huì)被局限住的那個(gè)缺失所在,。 

左傳（非純文學(xué)部分的歷史著作，寓言所依附的部分） 

歷史的書(shū)寫基本上是以散文的方式書(shū)寫的,，左傳,、國(guó)語(yǔ)、戰(zhàn)國(guó)策（歷史散文）,。歷史著作發(fā)展了文字的敘述能力,，講故事要有頭有尾，要合乎邏輯性,，要讓對(duì)方在聆聽(tīng)過(guò)程中,，一氣呵成，不會(huì)發(fā)生停頓,，這是一項(xiàng)重要的特殊能力,，不是每一個(gè)人都有的。但是它可以通過(guò)我們文字的學(xué)習(xí),，不斷地?cái)U(kuò)充深化你對(duì)于敘事的那個(gè)掌握,，什么地方我可以畫(huà)龍點(diǎn)睛，什么地方我可以讓我表達(dá)的那個(gè)情境更傳神,，什么地方我可以用什么方式讓我這個(gè)故事更有力,，這個(gè)說(shuō)實(shí)在呢都是所謂的敘事能力，要靠學(xué)習(xí),，靠累積,，絕不是你通過(guò)天賦就會(huì)的。所以呢,，透過(guò)這幾本史傳的著作,，里面已經(jīng)有非常豐富的，各式各樣的歷史事件,、歷史人物的心理跟行動(dòng)的描述,，這當(dāng)然都跟敘事文學(xué)有關(guān)，其中涉及情節(jié),、人物,、氣氛虛構(gòu)。歷史絕對(duì)避免不了虛構(gòu),，因?yàn)槠渲杏泻芏鄸|西不足為外人道也,。因?yàn)榍楣?jié)、人物,、氣氛的虛構(gòu)也影響到,，中國(guó)古代小說(shuō)的成形發(fā)展，小說(shuō)的來(lái)源,，有一支非常有力的說(shuō)法是來(lái)自史傳作品,。 

左傳某些地方已經(jīng)啟動(dòng)了史學(xué)家的質(zhì)疑，它里面有很多東西已經(jīng)失去了歷史的價(jià)值,，失之東隅收之桑榆,，就廣義上來(lái)講,，左傳可以說(shuō)是中國(guó)最早的大規(guī)模敘事作品，最重要的是它具備了豐富的小說(shuō)與戲劇的因素,，形成文史結(jié)合的傳統(tǒng),。晉代范寧在《谷梁傳集解》的序中提到，“左氏艷而富”他很華艷,，非常豐富,，所以以史家的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō)，“其失也巫”,，所以他的缺點(diǎn)就是有點(diǎn)像巫師,，簡(jiǎn)直像神怪一樣。左傳中開(kāi)始出現(xiàn)鬼的描述,，當(dāng)我們?cè)谧粉櫣砩窀拍畹臅r(shí)候一定要追蹤到左傳,。但是從文學(xué)角度來(lái)看，“艷而富”這是優(yōu)點(diǎn),。唐代,，文起八代之衰，道盡天下之密的韓愈在《進(jìn)學(xué)解》中說(shuō)：“左氏浮夸”,。對(duì)文學(xué)來(lái)說(shuō)一種引人注意的花式在歷史就會(huì)受到質(zhì)疑,，這是沒(méi)有辦法的事情，有得就有失,，有成就有毀,。所以我們得要如實(shí)看待左傳在文學(xué)之中的影響力究竟在哪里。 

歷史著作之影響 

《國(guó)語(yǔ)》產(chǎn)生在戰(zhàn)國(guó)初年,，文字就比較質(zhì)樸,，文學(xué)性就沒(méi)有那么高?！稇?zhàn)國(guó)策》就不同,，它里面的資料是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的，可是匯集成書(shū)已經(jīng)是秦國(guó)成立以后的事情,，富于文采,，它往往以絢麗多姿的辭藻和鋪排夸張的手法來(lái)敘事說(shuō)理，因此可以展現(xiàn)出一種酣暢淋漓的氣勢(shì),。他描寫人物性格和活動(dòng),，往往更加生動(dòng)細(xì)致。其中策士的說(shuō)詞更引用了生動(dòng)的寓言故事,。影響到了秦漢的政事散文,，漢代的辭賦來(lái)源其中之一就是戰(zhàn)國(guó)策士的說(shuō)詞。史記里面的人物描寫也可以看到戰(zhàn)國(guó)策的血緣,。 

史傳 

那么為什么歷史著作對(duì)后來(lái)的文學(xué)特別有影響呢,。歷史著作跟小說(shuō)一樣有情節(jié),，就這而言，歷史跟小說(shuō)有相同的地方,。錢鍾書(shū)先生的《管錐編》中描述到,，史書(shū)中有很多東西是生無(wú)旁證，死無(wú)對(duì)證,。史家要追敘真人實(shí)事，每每需要遙體人情,，懸想世事,，設(shè)身居中，潛心腔內(nèi),。忖之度之,，以揣以摩讓你所寫的那個(gè)歷史事件入情合理。這根小說(shuō)苑本臆造人物雖然不盡相同,，但是相通,，所以他認(rèn)為史家在敘述故事的過(guò)程中，非得要有和小說(shuō)家一樣的用心不可,。左傳雖然是記言,，可是實(shí)際上是用擬言跟代言的方式來(lái)書(shū)寫的。說(shuō)左傳是后世小說(shuō)苑本中有關(guān)于賓白對(duì)話的草創(chuàng),，這不算過(guò)分,。 

史傳累積了豐富的敘事經(jīng)驗(yàn)，不論是在處理巨大題材的時(shí)空上,，還是在敘事結(jié)構(gòu)的方式上,，還是語(yǔ)言運(yùn)用的方式跟技巧上，其實(shí)都已經(jīng)為小說(shuō)創(chuàng)作提供了條件,。蒲安迪認(rèn)為,，雖然神話也很重要，不過(guò)中國(guó)自古有之的史傳文體對(duì)小說(shuō)有著跟深遠(yuǎn)的影響,。這些說(shuō)法,，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，都是在證明,，史傳散文對(duì)于明清奇書(shū)文體,，也就是于是文學(xué)的一個(gè)明確而直接的傳承關(guān)系中，我們?cè)谕葡蛞粋€(gè)神話的原型作為源頭,，而建構(gòu)出來(lái)的一個(gè)與西方的敘事脈絡(luò)不同的結(jié)構(gòu),。這是一個(gè)可以多做研究的一個(gè)可能的方向。 

敘事文學(xué)概述 

倪豪士在中國(guó)小說(shuō)的起源中說(shuō),，他認(rèn)為周代的作品《莊子》,、《孟子》,、《戰(zhàn)國(guó)策》、《國(guó)語(yǔ)》這些作品展露了后世小說(shuō)中的寫作技巧,。從寫作題材來(lái)說(shuō),，《山海經(jīng)》、《穆天子傳》,、《楚辭》給予后世很多的寫作題材,。那當(dāng)然周朝的作品必須要納入中國(guó)小說(shuō)的起源。（中國(guó)真正的小說(shuō)就是六朝的《志怪》,。） 

周朝作品可以分為三類,，傳記性歷史類、經(jīng)營(yíng)修辭,、神怪,。對(duì)于后來(lái)文言文的小說(shuō)也有一個(gè)清晰的脈絡(luò)。就此而言,，我們大概可以了解到,，原來(lái)小說(shuō)的文體要到很晚才能誕生，但是絕對(duì)不是像孫悟空一樣突然蹦出來(lái)的,。很多東西就藏在歷史的突然里,，然后如何發(fā)生了化學(xué)變化，互相支援聯(lián)絡(luò),，產(chǎn)生這個(gè)文學(xué)門類,，這當(dāng)然是一個(gè)文化本身在他的內(nèi)部基轉(zhuǎn)里面會(huì)發(fā)生，可是這并不妨礙,，我們?cè)谶@個(gè)機(jī)制已經(jīng)完成作品的時(shí)候,，往前去追溯，它有哪些可能的因素,。 

你用fiction去理解中國(guó)的小說(shuō),，那么它可能出現(xiàn)的就很早，你用novel去理解中國(guó)的小說(shuō),，那它出現(xiàn)的就很晚,，所以莫衷一是，各式各樣不同的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),。倪豪士說(shuō)用fiction這個(gè)詞匯來(lái)表述,，這個(gè)詞在拉丁文中的意思就是造作，用這個(gè)詞來(lái)衡量中國(guó)早期的歷史著作,，史傳和經(jīng)營(yíng)修辭的作品都是人為造作出來(lái)的,。 

文學(xué)史沒(méi)有一個(gè)客觀唯一的認(rèn)識(shí)。 

另一位漢學(xué)家說(shuō),，如果從幻的角度來(lái)說(shuō),，要從唐代才有,。明朝胡應(yīng)麟說(shuō)在《九流緒論》中說(shuō)：“盡幻設(shè)語(yǔ)”?；檬翘摌?gòu),，是對(duì)某一種人類處境的重新表達(dá)。這個(gè)字是怎么來(lái)的,？幻這個(gè)字,，是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的佛教用語(yǔ)，在佛教之前,，中國(guó)沒(méi)有幻這個(gè)概念,。既然是佛教語(yǔ)匯，那么就得等到佛教進(jìn)入中國(guó),，進(jìn)入到文學(xué)層次。所以中國(guó)的小說(shuō)要到宋代才出現(xiàn),。原來(lái)對(duì)于文學(xué)史的意見(jiàn)都是一種參考,，沒(méi)有一種唯一的定論。 

哲學(xué)作品 

諸子散文主要是論述文,，《論語(yǔ)》,、《墨子》、《莊子》,、《荀子》,、《韓非子》等等都有對(duì)后世重要的影響。文學(xué)絕對(duì)不僅是修辭而已,，文學(xué)也呈現(xiàn)了這個(gè)文學(xué)家內(nèi)在心靈的活動(dòng),，所以一定會(huì)牽涉到他對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)識(shí)，他對(duì)自我生命價(jià)值的理解,。對(duì)整體歷史文化的一種潛在的回應(yīng),，所以這些都是在他們的人生視野的一部分。 

諸子百家為什么在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代那樣棲棲遑遑,，流轉(zhuǎn)各國(guó)之間,，鼓其唇舌，以動(dòng)人主來(lái)伸張他們理想,，還是為了謀求個(gè)人的功名富貴,？我們都被人不為己天誅地滅的說(shuō)法所影響，認(rèn)為這些人就是為了得到人主的垂青,，獲得榮華富貴,。可是這種說(shuō)法是非常冤枉人家的,，我覺(jué)得這些人物之所以對(duì)世界對(duì)事物有這樣深刻的認(rèn)識(shí),，絕不可能是停留在一己的私利中,，而是他背后真的有對(duì)世界的關(guān)懷。那么對(duì)這個(gè)世界的關(guān)懷就包含,，人類怎樣才能有一個(gè)更好地生活狀態(tài),，或者是生命狀態(tài)，世界應(yīng)該是怎么樣才算一個(gè)比較理想的境界,，我們要怎樣達(dá)成這樣的境界,，背后必須要?jiǎng)佑卯?dāng)時(shí)的時(shí)空條件。所以簡(jiǎn)單說(shuō),，我人為,，才智之士想的是怎么樣讓這個(gè)社會(huì)不再動(dòng)蕩不安，讓人恢復(fù)生命的尊嚴(yán),，生活的更幸福,。那當(dāng)然，如果這個(gè)過(guò)程能夠讓自己鯉躍龍門,，也未嘗不可,。可是這總不是他們第一的考慮,，我總覺(jué)得一個(gè)自私自利的人,，是不可能寫出這么樣深刻的道理的，因?yàn)樗氲挠肋h(yuǎn)只有自己,，而自己永遠(yuǎn)是有限的,，一個(gè)人只有超越自己，不把自己看的太該死的重要,，他才有辦法看到整個(gè)人類乃至于整個(gè)世界到底該往哪里走,，這才是知識(shí)分子應(yīng)該做的事。 

所以不要以為你做了大學(xué)生就是知識(shí)分子,，請(qǐng)不要侮辱這四個(gè)字,，你關(guān)心過(guò)這個(gè)世界嗎？你為這個(gè)世界的更美更善你付出過(guò)怎樣的努力,，不去想這個(gè)問(wèn)題,，你根本就不配這四個(gè)字。諸子百家輝煌的歷史時(shí)刻,，在西方有一個(gè)屬于叫哲學(xué)的突破philosophical breakthrough,。這種哲學(xué)不是形式邏輯的哲學(xué)，是只講本質(zhì),，不講形式的思考,。希臘文明就是西方文化發(fā)展中的哲學(xué)突破的時(shí)刻，在中國(guó)就是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。在戰(zhàn)國(guó)之后就很難看到,，這樣活力充沛,，刷新視野式的，繽紛燦爛的文化,。這有這種心量的人才能夠引領(lǐng)時(shí)代,，一個(gè)人真的沒(méi)有這么重要。我們大多數(shù)人可能做不到一個(gè)引領(lǐng)者,，但至少可以做一個(gè)認(rèn)識(shí)者,，發(fā)揚(yáng)者。 

在諸子百家的時(shí)代,，每一個(gè)人都想浮出歷史的地表,。那你在文辭修辭上就必須要加強(qiáng),，如果你還像孔子那樣每段話都簡(jiǎn)明扼要,，三言兩語(yǔ),，人家只會(huì)看到簡(jiǎn)明不會(huì)看到扼要,，因?yàn)榈搅藨?zhàn)國(guó)時(shí)代，大家都很匆忙,，你一定要把話講的非常的充分,。所以孟子也感慨,，不是我喜歡這樣,，他說(shuō)“予豈好辯哉,，予不得已也”每一個(gè)有深刻思想的人,，他們事實(shí)上也在隨時(shí)高度自我省思,，自我覺(jué)醒，他們會(huì)想為什么會(huì)這樣,，不會(huì)人云亦云,，大家說(shuō)哪里好就一窩蜂。他們絕對(duì)不會(huì)活得像影子一樣,，而能夠有深刻的定位,，知道自己在做什么，以及為什么要這樣做,。所以孟子再這樣不得已的情況下,，非得要運(yùn)用那個(gè)時(shí)代必須的表達(dá)方法。蘇洵說(shuō)孟子之言：“語(yǔ)約而意盡,，不為巉刻斬絕之言,，而其鋒不可犯” 

孟子在文章批評(píng)上的文氣說(shuō)，寥寥幾個(gè)字怎么會(huì)讓文章氣勢(shì)磅礴呢,？這個(gè)探究的過(guò)程中言人人殊,。孟子說(shuō)：“我善養(yǎng)吾浩然之氣” 

莊子的文學(xué)作品是保留神話作品最多的。他用藝術(shù)形象來(lái)表達(dá)思想,，比如囓缺,，就是缺門牙的人,。支離疏，因?yàn)樗沁@個(gè)樣子,，所以他比其他人更保全自我,。莊子通過(guò)這些形象來(lái)表達(dá)一個(gè)道理，形殘神全,，我們大多數(shù)正常人都是形全神殘,。這件事告訴你真的要換個(gè)角度來(lái)看待問(wèn)題，另外一個(gè)角度說(shuō)不定可以看到更加真實(shí)的世界,。履郗,，每下愈況，越往下就能越接近大道,，道在屎尿中,。莊子是一個(gè)非常悲憫人性的人，他明明知道他的寓言沒(méi)有幾個(gè)人能夠看懂,，可是只要在茫茫黑海中能夠解救幾個(gè)人,，也足夠?！鞍]之人,，夜半生其子，遽舉火而視之,，唯恐其似己也,。”莊子的表面雖然逍遙,，可是他的內(nèi)心是一個(gè)非常沉痛的人,。“言不盡意”莊子才讓你得魚(yú)而忘荃,，得意而忘言,。言不盡意產(chǎn)生了玄言詩(shī)，山水詩(shī),。 

荀子當(dāng)然文字質(zhì)樸的多,，但是真正的邏輯性嚴(yán)謹(jǐn)性來(lái)講，荀子更有過(guò)之,。荀子的賦篇,，從文學(xué)史的角度而言，被視為后來(lái)漢賦的來(lái)源,。這個(gè)賦都是要呈現(xiàn)給有權(quán)之士的文字,。這個(gè)賦字，跟漢賦成為一個(gè)文類是有很大的關(guān)系。荀子的賦,，常常是問(wèn)答體,，前半設(shè)問(wèn)，后半破謎,。荀子的賦篇,，另外一個(gè)影響力，作為詠物題材的開(kāi)端,，詠物文學(xué)的肇端,。 

語(yǔ)錄體、對(duì)話體,、論議體,。狄柏瑞特別提到，儒家特別喜歡對(duì)話體,，他認(rèn)為這種文風(fēng)深具影響力,，就對(duì)話體而言，在東亞文化圈中有很大的影響力,。