祝味菊先生，名積德,，字味菊,。上世紀(jì)初的“火神派”滬上領(lǐng)軍人物,?！夺t(yī)林春秋》中稱其：“學(xué)兼中西，擅長(zhǎng)內(nèi)科,，喜用附子,、麻黃、桂枝等溫?zé)崴?，尤善用附子,，屢起沉疴，名噪一時(shí),，時(shí)人譽(yù)為‘祝附子’,。”

    祝味菊先生生于清光緒十年甲申農(nóng)歷九月十三日(1884年10月31日),，祖籍浙江紹興祝家橋,，先祖曾世代為醫(yī)。后因其祖父紫園公入仕,，奉調(diào)入川,，遂全家遷居四川成都，祝味菊就出生在成都市小關(guān)廟街,。青年的祝味菊寄居在姑父嚴(yán)岳蓮處,，一邊協(xié)助姑父經(jīng)營(yíng)鹽務(wù)，暇余則習(xí)讀岐黃之學(xué),。祝氏家族雖從紫園公起入仕為官,，但因祖上世代均有人業(yè)醫(yī)，所以祝味菊先生從小就對(duì)醫(yī)學(xué)有了濃厚興趣,。

    此后,，嚴(yán)公先后延請(qǐng)成都宿儒為其講授醫(yī)經(jīng)，味菊先生親承嚴(yán)訓(xùn),，課讀不綴,，闕疑好問(wèn),，鍥而不舍。對(duì)于各種問(wèn)題,，事無(wú)巨細(xì),，必研求其所以然而追根求源。好幾次,，他的老師竟因不能窮難釋而自辭,。味菊精勤苦讀，自學(xué)不倦,，遍閱家中各種典籍,，打下了深厚的中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)。1908年,，23歲的祝味菊考入四川陸軍軍醫(yī)學(xué)堂,，學(xué)習(xí)2年西方醫(yī)學(xué)，因?qū)W習(xí)成績(jī)優(yōu)良而得到校方和老師的贊賞,。后因?qū)W校改組,，祝氏遂隨該校教師石田氏東渡日本，繼續(xù)學(xué)習(xí),，1年后返回四川,。他先以西醫(yī)為業(yè)，曾先后但任成都市主政官立醫(yī)院的醫(yī)務(wù)主任等凡7年,，頗有建樹(shù),。其間曾聽(tīng)講于盧鑄之先生開(kāi)辦的“扶陽(yáng)醫(yī)壇”，對(duì)鄭欽安的《醫(yī)理真?zhèn)鳌?、《醫(yī)法圓通》,、《傷寒恒論》三書受益頗深。

    1924年他以避亂為名,，來(lái)到上海,。到上海不久，他就參加了上海神州醫(yī)藥總會(huì),，但他并未懸壺開(kāi)業(yè),，而是隱跡考察了近1年，并結(jié)識(shí)了當(dāng)時(shí)的名醫(yī)朱少坡,、徐小圃等,。徐小圃是兒科名家，但因仲才(其子)之兄伯遠(yuǎn)患傷寒重癥,，諸醫(yī)束手,，祝味菊卻在其高熱神昏、病情危篤的情況下，投附子為主的溫?zé)峋?，一夜竟大獲轉(zhuǎn)機(jī)而痊愈,。于是徐小圃改變幾代家傳的醫(yī)術(shù)，重新向祝氏學(xué)習(xí),，還讓二子徐仲才拜師于祝氏門下,。當(dāng)時(shí)的名醫(yī)章次公與祝氏、徐小圃二人交往甚密,，虛心向他們學(xué)習(xí),，也擅用附子。當(dāng)時(shí)還有祝氏最杰出的弟子,、著名中醫(yī)學(xué)家陳蘇生先生,，“向守其師承輕淡之術(shù)”，懸壺不久即有聲名,，后結(jié)識(shí)祝味菊,，“聽(tīng)得許多聞所未聞的見(jiàn)解”，大開(kāi)茅塞,，以35歲之年執(zhí)弟子禮于祝氏門下,，成為祝氏學(xué)派的得力傳人,。這些醫(yī)家形成了上海地區(qū)擅用溫?zé)崴幍牧髋?，這個(gè)流派，就是“火神派”,，當(dāng)時(shí)也有的稱為祝味菊是“祝派醫(yī)學(xué)”的創(chuàng)始人,。

    作為傷寒派醫(yī)家，祝味菊對(duì)張仲景,、張景岳重陽(yáng)學(xué)說(shuō)推崇備至,，同時(shí)受“火神派”創(chuàng)始人鄭欽安先生的影響，特別是在“扶陽(yáng)講壇”啟發(fā)下,，學(xué)習(xí)西醫(yī)后,，在將中醫(yī)與西醫(yī)匯通時(shí)，其重陽(yáng)學(xué)術(shù)思想又得到升華,。在研究治療腸傷寒的過(guò)程中,，祝氏正是看到溫病學(xué)派醫(yī)家棄用傷寒溫法，導(dǎo)致療效無(wú)法提高,，而他自己則將川醫(yī)的溫法加以改進(jìn)后運(yùn)用,，從而取得較好的療效。祝氏之善用附子,，被譽(yù)為“祝附子”,，并不僅僅是用藥習(xí)慣使然，而與他對(duì)重陽(yáng)學(xué)說(shuō)的深刻理解有關(guān)。

    人體疾病,，主要體現(xiàn)為邪正相爭(zhēng),，治療疾病，基本原則是扶正祛邪,。祝氏認(rèn)為,，這里的“正”，首先指陽(yáng)氣,。他說(shuō)：“所以克奏平亂祛邪之功者,，陽(yáng)氣之力也，夫邪正消正之機(jī),，一以陽(yáng)氣盛衰為轉(zhuǎn)歸,，善護(hù)真陽(yáng)者，即治傷寒,，此要訣也,。”在《傷寒質(zhì)難》中,，祝氏用大量的篇幅引證《內(nèi)經(jīng)》,、張仲景、張景岳等有重陽(yáng)之論,，強(qiáng)調(diào)陽(yáng)氣在人體生理,、病理、治療方方面面的重要意義,。他說(shuō)：“及其既病,，則當(dāng)首重陽(yáng)用。陽(yáng)衰一分,，則病進(jìn)一分,；正旺一分，則邪卻一分,，此必然之理也,。”而鄭欽安說(shuō)：“陽(yáng)氣弱一分,，陰自盛一分,，此一定之至理也”，“陰盛則陽(yáng)必衰,，陽(yáng)盛則陰必弱,，不易之理也?！焙茱@然是一脈相承的,。因此,，即使高熱病人，只要具有陽(yáng)氣不足之色脈,，均予扶正溫陽(yáng),，這也就是為什么他在治療傷寒時(shí)廣用附子的道理。

    正因?yàn)槿绱?，祝氏在治療多種病證的時(shí)候,，十分重視陽(yáng)的作用。他說(shuō)：“無(wú)論有機(jī)之邪,，無(wú)機(jī)之邪,，其為病而正屬虛者，都不離乎溫法,，此我祝氏心傳也,。”在對(duì)《內(nèi)經(jīng)》“陰平陽(yáng)秘”的認(rèn)識(shí)上,，祝氏自有看法,，即所謂陰平陽(yáng)秘，仍然體現(xiàn)陽(yáng)氣的重要,，他說(shuō)：“陰平陽(yáng)秘,，是曰平人，蓋陰不可盛,，以平為度,，陽(yáng)不患多，其要在秘,，誠(chéng)千古不磨之論也”,，多年的研究，謂之“陽(yáng)常不足,，陰常有余”，由此而強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)兩者,，陽(yáng)起主導(dǎo)作用,。鄭欽安說(shuō)：“陽(yáng)氣充足，則陰氣全消,，百病不作”,，同樣也是重陽(yáng)的作用。根據(jù)經(jīng)典論述和多年體會(huì),，祝氏認(rèn)為,，現(xiàn)代人無(wú)論就其體質(zhì)而言，還是患病以后,，“宜溫者多,，可清者少”,，這是他十分重要的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)，也是其擅用溫?zé)崴幬锏那疤?。他說(shuō)：“秦漢體格,，去古已遠(yuǎn)，今人稟賦更薄,，斫傷更甚,，虛多實(shí)少，彰彰然也,。大凡壯實(shí)之人,，能受清藥，虛怯之體,，只宜溫養(yǎng),。余治醫(yī)三十年，習(xí)可溫者十之八九,，可清者百無(wú)一二,。”其原因在于,，“吾人仆仆終日,，萬(wàn)事勞其形，百憂感其心,，有動(dòng)必有耗,，所耗者陽(yáng)也。物質(zhì)易補(bǔ),，元陽(yáng)難復(fù),，故日陰常有余，陽(yáng)常不足,?！边@種萬(wàn)病重陽(yáng)學(xué)說(shuō)，不僅與鄭欽安所認(rèn)為的“萬(wàn)病一氣論”極為相似,，而則用這種扶陽(yáng)學(xué)說(shuō)理論,，“宜溫者多，可清者少”對(duì)于提高多種疑難雜病的治療效果,，具有重要的價(jià)值與臨床意義,。

    祝味菊先生主要著作有《傷寒新義》、《傷寒新解》,、《病理發(fā)微》,、《診斷提綱》、《傷寒質(zhì)難》等,。其代表作為《傷寒質(zhì)難》,，此書系由得意門生陳蘇生到祝家探討學(xué)問(wèn),，反復(fù)辨難，筆錄當(dāng)日之問(wèn)答,，積3年工夫,，仿《內(nèi)經(jīng)》問(wèn)答形式整理而成，1949年出版,，2005年由福建科技出版社在《民國(guó)名醫(yī)著作精華叢書》中再次出版該書,，成為研究祝氏醫(yī)派的重要文獻(xiàn)。

未完待續(xù)~