文章目錄火神派盧氏傳人鄭欽安的人室弟子盧鑄之(1876一1963年)，字禹臣,，1890年師從鄭欽安,，“三載親炙，有聞必錄”,，繼承了鄭欽安學(xué)術(shù)思想,，屢起沉疴，時人尊為“盧火神”,。其子盧永定(1901一1986年)傳其衣缽,，在60余年的實踐中善用大劑附子、桂枝,、生姜等品,，屢起痼疾頑癥，民間亦尊為“盧火神”,。盧鑄之之孫盧崇漢教授,，深得祖、父兩輩悉心教培,，醫(yī)道日進,，17歲即懸壺蓉城，19歲已有醫(yī)名,，臨證善用姜,、桂,、附起沉疴大疾，亦有“火神”之稱,，可謂是一門三代，薪火相傳,。 
鄭欽安的學(xué)說著作傳播較廣,，特別是盧鑄之與盧永定在成都開辦的“扶陽醫(yī)壇”，為鄭欽安的學(xué)術(shù)思想傳播起到了積極的推動作用,。聽講于“扶陽醫(yī)壇”的著名醫(yī)家有吳佩衡教授,、祝味菊教授、唐步祺醫(yī)師,、范中林,。吳佩衡人稱“吳附子”，祝味菊人謂“祝附子”,，唐步祺稱為“唐火神”,，范中林稱為“范火神”。從這四位的雅稱,，都可以看到他們應(yīng)用鄭欽安扶陽學(xué)說的一斑,，可知他們應(yīng)用姜、桂,、附三味的深刻體驗,。而得上述四位名醫(yī)親傳者又不乏其人。除了直接得傳于盧氏家族以外,，私淑,、遙承火神派者更多。如重慶的“火神菩薩”補曉嵐(1856一1950年),，“劉附子”劉民叔(1897一1960年),，其他的如有貴州李彥師(1906一1978年)、重慶龔志賢(1907一?),、成都戴云波(1888一1968年),、無錫張劍秋、湘潭朱卓夫(1893一1969年),、西昌張紫衣,、云南李繼昌(1879一1982年)等，皆為當(dāng)代名醫(yī),，傳承火神派衣缽,，以擅用附子而著稱。 鄭欽安的再傳弟子,、盧氏第三代傳人盧崇漢(1947一)教授,，是當(dāng)今火神派傳人及其發(fā)揚者,。盧崇漢深得祖、父二輩悉心教培,，臨床積40余年的經(jīng)驗,，深得扶陽三味，善用姜,、桂,、附起沉疴大疾。從他著的《扶陽講記》中我們可略見一斑：1年里,，他共診治了2745人,，20013人次，開出了20076張?zhí)幏?，所涉及的病?3種,，全年用藥有42種。在20076張?zhí)幏嚼?，用生姜的?0016張?zhí)幏?，這里面包括干姜、生姜,、煨姜,、筠姜、炮黑姜,。姜的使用占了全年處方的99.7%,。用桂枝(或肉桂、官桂)的處方一共有19852張,，占全年處方的98.8%,。而制附子(天雄片、黃附子,、黑順片,、熟附子)應(yīng)用處方共有19423張，這當(dāng)中還包括了制附子與制川烏同時應(yīng)用,，占全年處方的96.8%,。至于藥物的用量：生姜或煨姜的用量，每劑藥為30~200 g,；干姜,、筠姜或炮黑姜的用量為25~90 g。桂枝的用量,，每劑為15~75 g,；而肉桂或者官桂的用量，每劑藥為15~30 g。制附子用量,，最輕的一劑是60 g,，最重的一劑是250 g。 至于為什么要這么用藥,，盧崇漢認為,，作為一個中醫(yī)師，不論是哪一個流派,，宗哪一家,，首先要提高療效。如果能夠治療很多的疑難病證,，而且是療效顯著,，這樣的中醫(yī)師就能得到病人的信賴,。扶陽學(xué)說認為,，陽損了，人就亡了,。而把這個偏到極處的狀態(tài)拉回來,，也就是“起死回生”，唯一的方法就是用一個同樣具有極偏之性,，但是方向相反的東西,。這種方法就是用好扶陽三味姜、桂,、附,。 深得扶陽三味，是盧氏家族200余年臨證實踐的認知與體驗,。盧氏心法的重心是“人生立命在于以火立極,，治病立法在于以火消陰”。如何來認識這個問題,，盧崇漢認為,，人生立命在于以火立極，實際上也就是以陽立根,；治病立法在于以火消陰,，實際上也就是以溫?zé)嵯帯Ｖ尾〉牧⒎ㄅc人生的立命是緊扣著的,，這里面的淵源很深,。可以說,，整個中醫(yī)學(xué)經(jīng)典,，乃至傳統(tǒng)文化的其他經(jīng)典，都能夠作為它的支撐。盧氏家族擅用扶陽,，喜姜,、附，是立命之需要,。扶陽離不開溫?zé)?，而溫?zé)崴幹校桩?dāng)其沖的就是附子,。附子這味藥,，是公認的扶陽第一要藥。盧氏家族認為：“附子暖命門而破陰霾,，堪稱扶陽第一要藥,。”在應(yīng)用的方劑中,，首推四逆湯,，可謂是扶陽第一要方。四逆湯不僅在《傷寒論》中應(yīng)用廣泛,，鄭欽安對四逆湯的應(yīng)用更是得心應(yīng)手,、情有獨鐘。 盧崇漢認為,，我們不能把四逆單純理解為“四肢厥逆”,。四逆湯是一個救危、救急,、救逆的方,，是一個起死回生的方。由此可見,，四逆湯方名是很有深意的,，不僅提示一個現(xiàn)象、一個手足冷,，主要提示人的胃氣沒有了,。人為什么沒有了胃氣?火氣衰微，火不生土,，沒有來源,，所以就沒有胃氣。而四逆的另一層意思,，是逆春,、逆夏、逆秋,、逆冬,，也就是逆四時之氣。這就告訴我們，四逆湯不僅僅回陽,，它所治的證目非常廣泛,。盧氏家族在四逆湯的基礎(chǔ)上進行加減化裁，已經(jīng)形成了一個完整的四逆法,，用治內(nèi)科,、外科、婦科,、兒科,、耳鼻喉科、眼科諸疾,，是扶陽諸法中決定性的一法,。 四逆法，也可以說是盧氏研究傳承張仲景及鄭欽安之學(xué)術(shù)思想的一個很重要的體現(xiàn),。盧氏家族在治療上提出“病在陽者,，扶陽抑陰；病在陰者,，用陽化陰”,，可以說是對鄭欽安扶陽學(xué)術(shù)思想進一步地發(fā)揮,，并有效地指導(dǎo)應(yīng)用于臨床,，使其傳承者成為火神派一代名家。盧崇漢現(xiàn)供職于成都中醫(yī)藥大學(xué),，有《扶陽講記》一書問世,，是我們研究與傳承火神派學(xué)術(shù)思想的重要著作。 由于《扶陽講記》一書的影響,，從師者眾多,，人室弟子劉力紅博士是其代表之一。 火神派滬上傳人祝味菊祝味菊(1884一1951年)教授,，名積德,，字味菊，20世紀初滬上著名中醫(yī)學(xué)家,、火神派滬上領(lǐng)軍人物,。《醫(yī)林春秋》中稱其：“學(xué)兼中西,，擅長內(nèi)科,，喜用附子、麻黃,、桂枝等溫?zé)崴?，尤善用附子，屢起沉疴，名噪一時,，時人譽為‘祝附子’,。”
祝味菊祖籍浙江紹興祝家橋,，先祖曾世代為醫(yī),。后因其祖父紫園公人仕，奉調(diào)人川,，遂全家遷居四川成都,。祝味菊就出生在成都市小關(guān)廟街。父母早亡后,，青年的祝味菊寄居在姑父嚴岳蓮處,，協(xié)助姑父經(jīng)營鹽務(wù)，暇余時間則習(xí)讀岐黃之學(xué),。祝味菊精勤苦讀,，自學(xué)不倦，遍閱家中各種典籍,，因此打下了深厚的中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ),。1908年，23歲的祝味菊考入四川陸軍軍醫(yī)學(xué)堂,，學(xué)習(xí)2年西方醫(yī)學(xué),，因?qū)W習(xí)成績優(yōu)良而得到校方和老師的贊賞。后因?qū)W校改組,，祝味菊遂隨該校教師石田東渡日本,，繼續(xù)學(xué)習(xí)，1年后返回四川,?；貒螅纫晕麽t(yī)為業(yè),，曾先后擔(dān)任成都市主政官立醫(yī)院的醫(yī)務(wù)主任等7年,，頗有建樹。 其間曾聽講于盧鑄之開辦的“扶陽醫(yī)壇”,，對鄭欽安的《醫(yī)理真?zhèn)鳌贰夺t(yī)法圓通》《傷寒恒論》三書受益頗深,。 1924年，祝味菊以避亂為名來到上海,。到上海不久,，他參加了上海神州醫(yī)藥總會，但當(dāng)時并未懸壺開業(yè),，而是隱跡考察了近1年,，并結(jié)識了當(dāng)時的名醫(yī)朱少坡,、徐小圃(1887一1959年)等。徐小圃是兒科名家,，但因其長子徐伯遠患傷寒重癥,，諸醫(yī)束手，祝味菊卻在其高熱神昏,、病情危篤的情況下,，投附子為主的溫?zé)峋灰咕勾螳@轉(zhuǎn)機而痊愈,，于是徐小圃改變幾代家傳的醫(yī)術(shù),，重新向祝味菊學(xué)習(xí)，還讓次子徐仲才(1911一1991年)拜師于祝味菊門下,。當(dāng)時的名醫(yī)章次公(1903一1959年)與祝味菊,、徐小圃二人交往甚密，虛心向他們學(xué)習(xí),，也擅用附子,。祝味菊最杰出的弟子、著名中醫(yī)學(xué)家陳蘇生(1909一1999年),，“向守其師承輕淡之術(shù)”,，懸壺不久即有聲名，后結(jié)識祝味菊,，“聽得許多聞所未聞的見解”,，頓開茅塞，以35歲之年執(zhí)弟子禮于祝味菊門下,，成為祝味菊學(xué)派的得力傳人,。祝味菊與弟子合著的《傷寒質(zhì)難》 及后人總結(jié)的《祝味菊醫(yī)案經(jīng)驗集》,，為我們研究其學(xué)術(shù)思想提供了詳細的資料,。 祝味菊一生學(xué)生頗多，人室弟子也較多,。據(jù)陸鴻元教授稱,，其入室弟子有20多人，如羅濟安,、王均儀,、胡覺人、康立人,、王兆基,、徐伯遠、王云峰,、鄭邦達等,，有許多人都成為新中國成立前后中醫(yī)界承前啟后的棟梁之材,。 這些弟子們的傳人，仍然在傳承這個學(xué)派的精神,。這些醫(yī)家形成了上海地區(qū)擅用溫?zé)崴幍牧髋?。這個流派，就是火神派,。當(dāng)時也有人稱祝味菊是“祝派醫(yī)學(xué)”的創(chuàng)始人,。 火神派當(dāng)代傳人唐步祺唐步祺(1917一2004年)醫(yī)師，當(dāng)代火神派代表人物之一,；鄭欽安學(xué)術(shù)思想忠實的傳播者與發(fā)揚者,。唐步祺生于四川省永川縣，1941年畢業(yè)于國立四川大學(xué),。其祖父蓉生公以醫(yī)聞世,，私淑清末傷寒大師鄭欽安。唐步祺幼承庭訓(xùn),，習(xí)鄭欽安之學(xué),，后又游學(xué)于傷寒學(xué)家吳棹仙教授之門，聽學(xué)于“盧火神”盧永定“扶陽醫(yī)壇”,，繼問難于任應(yīng)秋教授,。行醫(yī)半個世紀，精于傷寒與鄭欽安學(xué)術(shù),，善于辨陽虛陰虛證,，妙于應(yīng)用姜、桂,、附,，屢起沉疴，世人譽稱“唐火神”,。 唐步祺服膺鄭欽安之學(xué),，畢生研究、傳承火神派學(xué)說,，多年致力于鄭欽安醫(yī)學(xué)著作的闡釋與研究,，曾幾次專門走訪鄭欽安嫡孫及親屬，進一步得到一些有關(guān)他的遺聞軼事,。唐步祺晚年歷時15年闡釋瀕于失傳之鄭欽安遺著,，并完成《醫(yī)理真?zhèn)鳌贰夺t(yī)法圓通》《傷寒恒論》三書的闡釋，先后付梓,。自1991年三書闡釋本分別出版以來,，受到各界好評。后又將鄭欽安三書統(tǒng)一體例,，合為一本,，定名為《鄭欽安醫(yī)書闡釋》,，1996年由四川巴蜀書社出版，2004年由該社再次修訂出版,。唐步祺闡釋鄭欽安著作多用自己的臨證實踐進行論證,，醫(yī)理既得真?zhèn)鳎矸ǚ剿幱忠痪€貫穿,，特別是醫(yī)案和治療體驗,，讓人有鄭欽安大師在世之感覺。該書對鄭欽安原著精勘細校,，訂正錯訛,，按節(jié)進行闡釋，并附有自己的驗案40多個,。在該書的序,、跋中，唐步祺還對鄭欽安學(xué)說做了初步的歸納和整理,，這些已成為傳承,、研究火神派學(xué)術(shù)思想極其重要的文獻和依據(jù)。 《鄭欽安醫(yī)書闡釋》一書出版之后,，受到臨床醫(yī)者的高度關(guān)注與研習(xí),，并深受海內(nèi)外醫(yī)家贊賞，慕名上門求教者絡(luò)繹不絕,，反應(yīng)強烈,，被譽為“自成體系，風(fēng)格獨到,，火神風(fēng)范猶存,。”唐步祺的弟子曾兩次邀請其赴歐洲,，一次赴新西蘭講學(xué)授徒,。其門人弟子廣布亞洲、歐洲等地,，可謂是桃李滿天下,。 河南民間的向天清拜唐步祺為師，成為其傳人之一,。 火神派重要傳人吳佩衡吳佩衡(1886一1971年)教授，名鐘友,，四川會理縣人(西昌人),。1921年至云南行醫(yī)，為云南四大名醫(yī)之一,，當(dāng)代火神派的重要傳人之一,。吳佩衡18歲時,，受業(yè)于當(dāng)?shù)孛t(yī)彭恩溥，20歲左右曾聽學(xué)于火神派真?zhèn)鞯茏颖R鑄之“扶陽醫(yī)壇”,，獲益匪淺,。其后深研經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》《難經(jīng)》《傷寒論》，以及火神派創(chuàng)始人鄭欽安的《醫(yī)理真?zhèn)鳌贰夺t(yī)法圓通》《傷寒恒論》三部著作,。
中年以后,，集中精力研究張仲景學(xué)術(shù)思想，認為“蓋凡一種學(xué)問,，非寢饋其中數(shù)十年,，斯難知其精義之所在”。 吳佩衡曾先后任云南中醫(yī)進修學(xué)校副校長,、云南中醫(yī)藥學(xué)校校長,、云南中醫(yī)學(xué)院院長等職，桃李滿門,，從事中醫(yī)臨床,、教學(xué)60年，為火神派傳播竭盡力量,。吳佩衡對《傷寒論》及鄭欽安醫(yī)學(xué)三書的扶陽學(xué)說十分推崇,，終生都在傳播與傳承火神派的學(xué)術(shù)思想，從理論到教學(xué)及臨床實踐以一線貫穿,。 其在1962年主持云南中醫(yī)學(xué)院工作之時,，把火神派著作《醫(yī)理真?zhèn)鳌泛汀夺t(yī)法圓通》作為教學(xué)參考資料翻印，這在學(xué)院一級的大學(xué)中,，推廣一個人們尚未認識的學(xué)派與學(xué)術(shù)思想,，可謂是有益的嘗試，能使火神派學(xué)術(shù)思想在教學(xué)中廣泛推廣,、發(fā)揚光大,。他曾經(jīng)說過：“鄭欽安先生的著作，是在實踐中闡發(fā)張仲景醫(yī)學(xué)的真理,，其獨到之處能發(fā)前人所未發(fā),，我認為在治療疾病上很有價值，可以作為中醫(yī)科學(xué)化的基本材料,?！庇善浜笕苏淼摹秴桥搴忉t(yī)案》一書，為我們學(xué)習(xí)其學(xué)術(shù)思想提供了可靠的文獻資料,。 吳佩衡在云,、貴一帶影響深遠，在當(dāng)代傳播火神派學(xué)術(shù)思想中起到了重要的作用,。吳佩衡之長孫吳榮祖(1945一)教授,、主任醫(yī)師,，是吳佩衡得力的傳人，也是當(dāng)今火神派的重要傳人,。吳榮祖幼承庭訓(xùn),，耳濡目染，因家學(xué)淵源,，于鄭欽安之思想,，體會深切。不僅善用附子于臨床,，療效卓著,，且于附子顆粒及提取諸多方面之研究，獨具匠心,。對中藥附子的臨床配伍應(yīng)用及《傷寒論》三陰寒化證的病因病機有深層次的認識,。對臨床各病種疑難危重階段，凡屬三陰寒化證型者能以扶陽抑陰為大法,，大劑量使用中藥附子為君藥的配伍方劑,，臨床療效顯著，發(fā)表相關(guān)論文40余篇,。特別是在《扶陽論壇》 一書中,，吳榮祖對人類早期對太陽的崇拜及對吳佩衡學(xué)術(shù)思想的闡發(fā)，頗多新意,，對傳播火神派扶陽理念起到了積極的作用,。 陳菊仙(1916一)老中醫(yī)為吳佩衡重要傳人，曾親獲吳佩衡教誨,，尤擅用大劑量附子診治虛寒病證,。吳佩衡之子吳生元(1937一)主任醫(yī)師、其兩個外甥顧樹華(1949一)與顧樹祥(1943一)副主任醫(yī)師,、云南中醫(yī)學(xué)院的王金城醫(yī)師及成都中醫(yī)藥大學(xué)的曾生平(1945一)教授,，還有王子泉(1910一1985年)等，都師從吳佩衡教授,，均是當(dāng)代擅用附子之傳人,。特別是現(xiàn)在，吳佩衡家族中從事中醫(yī)臨床工作者有20多人,，大部分都是應(yīng)用附子的高手,。 火神派李可老中醫(yī)李可(1933一)老中醫(yī)，山西靈石縣人,。致力于中醫(yī)臨床與研究近50年,，崇尚張仲景學(xué)說，擅長融寒溫于一爐,，以重劑救治重危急癥,，自創(chuàng)方劑28首，對各科疑難雜癥有獨到的救治經(jīng)驗,，是山西中醫(yī)界獨具特色的臨床家之一,。在他的《李可老中醫(yī)急危重癥疑難病經(jīng)驗專輯》一書中，我們可以發(fā)現(xiàn)他曾多次引用鄭欽安的扶陽觀點,，足見其私淑鄭欽安學(xué)術(shù)思想,。通過研究他的臨床特色與應(yīng)用附子的經(jīng)驗，可以認為他是當(dāng)今火神派的一位創(chuàng)新者,。 李可認為,，現(xiàn)代使用經(jīng)方的藥物劑量僅為原方的1/10，與原方懸殊太大,，劑量過輕,，難堪大任。近代用法,，大違張仲景立方本義與用藥原貌,，無疑嚴重影響了經(jīng)方臨床效用的發(fā)揮，阻礙了張仲景學(xué)說的發(fā)展與創(chuàng)新,。方劑能否治病,，除了恰中病機、配伍精當(dāng)外,，便是特定的劑量,。而其重用附子30~100 g 治療急危重癥，特別是附子邊煎邊服用的方法,，可謂是附子應(yīng)用上的一大創(chuàng)新,，為應(yīng)用好附子增添了新的思路與方法。 有人把李可老中醫(yī)列為火神派的“一枝獨秀”,，事實的確如此,。由于《李可老中醫(yī)急危重癥疑難病經(jīng)驗專輯》一書的傳播，從師者眾多,，其弟子有陳新安,、郭博、劉力紅,、孔樂凱,、呂英、孫啟新等,。 火神派范中林老中醫(yī)范中林(1895一1989年)老中醫(yī),，四川郫縣太和鎮(zhèn)人，蜀中名醫(yī)，曾師從潘竹均等名醫(yī),。多年來潛心于《傷寒論》的研究,，善用經(jīng)方，擅于應(yīng)用六經(jīng)辨證方法治療外感或內(nèi)傷雜病,，臨床上積累了豐富的經(jīng)驗,，深受火神派鄭欽安學(xué)術(shù)思想的影響，對于虛寒證的療效尤為顯著,。擅用大劑附子,，因而有“范火神”之譽。
范中林對《傷寒論》十分推崇,，主張“傷寒之中有萬病,，仲景約法能合萬病”。臨床上善用六經(jīng)辨證處理各種病證,，用藥依據(jù)《傷寒論》,。其《范中林六經(jīng)辨證醫(yī)案選》中69個內(nèi)科、外科,、婦科,、兒科例案均用《傷寒論》之方。同時,，其深受鄭欽安學(xué)術(shù)思想的影響,，傳承了火神派注重扶陽、擅用大劑附子的獨特風(fēng)格,，在其書中體現(xiàn)得淋漓盡致,。并且，其書中多處引用鄭欽安著作原文,，可以窺見其與火神派的傳承關(guān)系,。成都的唐步祺為其早期弟子之一。 火神派其他傳人由于學(xué)習(xí)與傳承關(guān)系,，遼寧中醫(yī)藥大學(xué)的張存悌(1947一)主任醫(yī)師在《遼寧中醫(yī)雜志》上連載關(guān)于火神派的介紹,，在全國掀起了學(xué)習(xí)火神派的良好開端。其所著《中醫(yī)火神派探討》及《中醫(yī)火神派醫(yī)案全解》《中醫(yī)火神派醫(yī)案新選》 《火神派溫陽九法》等系列著作,，是火神派扶陽理念學(xué)習(xí)的重要資料,。 由筆者所著的火神派系列著作《火神派學(xué)習(xí)與臨證實踐》《火神派方藥臨證指要》《火神派當(dāng)代醫(yī)家驗案集》《火神派扶陽第一要藥——附子》《火神派扶陽臨證備要》《火神派扶陽用藥心悟》《扶陽要藥論附子》，為學(xué)習(xí)火神派理論與實踐提供了具體的思路與方法,，將對火神派理法方藥體系的形成,，起到積極的推動作用。 當(dāng)代北京民間的王正龍,、河南鄭州民間的向天清,，以及三七生等,，都是以擅用附子而著稱，都可謂是當(dāng)代火神派的傳人,。一些未知名的火神派崇拜者與學(xué)習(xí)者則更多,，尤其在民間，更是不乏其人,?？梢娻崥J安的扶陽學(xué)說思想,，已經(jīng)得到了更多人的研究與學(xué)習(xí),。
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