美丑對照原則是法國大文豪雨果在其<克倫威爾序言>一文中提出的著名對照原則。他的《巴黎圣母院》就是運用這一原則的典范作品,。而法國又一位頗具影響的詩人,、文藝理論家波德萊爾則倡導(dǎo)了“以丑為美”理論,，他的<惡之花>正是這一理論的代表力作對于這兩位大家的文藝思想，人們已從不同側(cè)面進行了深入的探討,，給予了高度的評價,。其中有一種觀點認為，雨果的美丑對照原則,，是遵循了對比邏輯,，沒有改變事物本身的性質(zhì)；而波德萊爾的以丑為美,，則改變了矛盾雙方事物的性質(zhì)”,。

美丑對照原則遵循了對比邏輯，沒有改變事物本身的性質(zhì),。美和丑兩種審美觀都是對事物的具體反映其實,，美丑對照與以丑為美這兩種原則的運用，都沒有改變事物本身的性質(zhì),，只是改變了事物的原有面貌,，而且它們改變事物面貌的方向正好相反美丑對照是拉大、擴張了美丑之間的距離,，它使美的更美,，丑的更丑，而以丑為美則是縮短了美丑之間的差距,，使丑的變?yōu)椴皇窃瓉淼哪敲闯?，同時也就蘊涵著使美的變?yōu)椴皇窃瓉淼哪敲疵馈Ｃ莱髮φ张c以丑為美都是藝術(shù)地反映社會生活的正確途徑和有效方法“美丑對照原則,，主張將兩種對立的事物放在一起進行對比,，有效地突出兩者之間的矛盾，構(gòu)成一種巨大的反差,，從而更為深刻地揭示出兩個事物相反的本質(zhì)特征”

（圖）美丑對照原則

美學(xué)一詞來源于希臘語aisthetikos,。最初的意義是“對感觀的感受”。由德國哲學(xué)家亞歷山大·戈特利布·鮑姆加登首次使用的,。他的《美學(xué)（Aesthetica）》一書的出版標(biāo)志了美學(xué)做為一門獨立學(xué)科的產(chǎn)生,。

直到19世紀(jì)，美學(xué)在傳統(tǒng)古典藝術(shù)的概念中通常被被定義為研究“美”(Sch?nheit)的學(xué)說?，F(xiàn)代哲學(xué)將美學(xué)定義為認識藝術(shù),，科學(xué)，設(shè)計和哲學(xué)中認知感覺的理論和哲學(xué),。一個客體的美學(xué)價值并不是簡單的被定義為“美”和“醜”,，而是去認識客體的類型和本質(zhì)。

統(tǒng)美學(xué)的任務(wù)，是研究藝術(shù)作品作為“美”的永恒的不變的標(biāo)準(zhǔn),。德國理想主義的形而上學(xué)美學(xué)被認為是當(dāng)時唯一標(biāo)準(zhǔn)的美學(xué),。在此條件下，發(fā)展出兩個分支：心理美學(xué)和美學(xué),。美學(xué)(感性)的認知在很長的時間被認為是理性認知的對立面,。這個觀點被現(xiàn)代的新觀點所取代，即這個對立面是不存在的,，理性的認知是必然通過感性的認識過程而被認識的,。尖銳的邏輯學(xué)也能同時成為很高的審美價值。

美學(xué)主要是研究審美,，即心理學(xué)的分支學(xué)科,。而美的對象，即自然美,、藝術(shù)美,、社會美等等，無論是主觀,，還是客觀的研究,，都是經(jīng)過人的感性、理性作用之后的結(jié)果,。

丑是中國戲劇的一種程式化的角色行當(dāng),，一般扮演插科打諢比較滑稽或貌不驚人的角色，由于傳說當(dāng)年唐玄宗喜好演戲,，下場演戲時就扮演丑角,，而唐玄宗被尊為中國戲劇界的祖師爺，所以傳統(tǒng)劇團的團長都是丑角擔(dān)任,，中國戲劇學(xué)院的第一任院長就是名丑蕭長華先生擔(dān)任。丑角俗稱三花臉,，主要扮演差役等角色,。丑角一般不重唱，以念白和做工為主,，念白和其他角色也不同,，一般用普通口語，京劇中所謂“京白”,，各個劇種的劃分有所不同,，但比較一致的大概分為如下幾種：文丑，以做工為主,。武丑,，以武打為主，和凈角中的三塊瓦之間的區(qū)別不明顯,。彩旦,，扮演女性丑角角色,，一般如媒婆、仆婦一類的人物,。大丑,，代表大人物。小丑,，代表小人物,。

（圖）《巴黎圣母院》

《巴黎圣母院》 靈魂骯臟，令人作嘔,，而以丑為美的理論,，是作者世界觀和方法論在美學(xué)領(lǐng)域的具體表現(xiàn)；它強調(diào)的是丑中有美,，視丑為美,，變腐朽為神奇，讓丑的事物也顯示出美的一面,?！?/p>

《惡之花》 波德萊爾的《惡之花》從它的總題到其中的篇章內(nèi)容，都是實踐這種理論的典型證明“所謂惡之花,，就是惡中之花,，再具體一點說，就是從惡中所發(fā)現(xiàn)的花，或者說是惡中也有花”這種惡之花,，沒有改變了惡的性質(zhì),，它只是說明此惡并非萬惡不堪，而是還有好的成分和花的因子,，這就自然地減輕了惡的程度和分量,；再從另一角度說，這種花是否就不成其為花了呢,，也不是的“應(yīng)該肯定,，它仍然是花，只是它不象別的花那么鮮艷美好,，因為它已帶有惡的成分,，或者說它是從惡中產(chǎn)生的花”在《惡之花》的具體詩作中，作者表現(xiàn)以丑為美的理論的方式有兩種:其一是從常態(tài)的丑和惡的事物中,，開掘出它的對立面美和好來,，譬如在祝福中，作者將他母親的詛咒!妻子的毒語以及世人的惡言,，全都視為對自己的祝福,；這是不同于世俗的審美觀和價值論，誠如詩中所言:苦難正是靈藥,，足以根治我們敗壞的道德,，苦難正是出類拔萃!無比純粹的香精，足以激勵堅強不屈的人們?nèi)ビ由袷サ臍g樂,！

（圖）《美的歷程》

雨果認為文藝應(yīng)該反映生活的一切方面,，而不應(yīng)該“僅僅從一個方面去加以考察”，“而毫不憐惜地把世界中那些可供藝術(shù)模仿,，但與某種典型無關(guān)的一切東西全都從藝術(shù)中拋棄掉”,。因為，“事物都是通過配合而相互依存,，更趨完整,，彼此結(jié)合，相互豐富的”,，美丑對照并存，更能顯出善的力量,。而古典主義把美丑兩方面割裂開來,，舍棄了滑稽丑怪的一面，是個缺陷,。雨果指出,，滑稽丑怪是戲劇的一種美的要素，“美只有一種典型，丑卻千變?nèi)f化”,，“滑稽丑怪作為崇高優(yōu)美的配角和對照,，要算是大自然給予藝術(shù)的最豐富的源泉”，“崇高優(yōu)美將表現(xiàn)靈魂經(jīng)過基督教道德化后的真實狀態(tài),，而滑稽丑怪則將表現(xiàn)人類的獸性”,，“戲劇就是滑稽丑怪與崇高優(yōu)美的結(jié)合、靈魂與肉體的結(jié)合,、悲劇與喜劇的結(jié)合”,。雨果之所以特別強調(diào)滑稽丑怪，是因為他把滑稽丑怪表現(xiàn)為近代藝術(shù)的新類型,，是藝術(shù)發(fā)展的表征,，同時，也是浪漫主義區(qū)別于古典主義的重要特征之所在,。

聯(lián)系上述思想,，雨果不僅按照實際生活的要求，把“滑稽丑怪”列為文學(xué)描寫的對象,，而且認為“滑稽丑怪”的人物未嘗不可以通過對照的方法將其描寫成具有優(yōu)美心靈的藝術(shù)形象,。他在自己的美學(xué)論著中這樣寫道：“取一個在形體上丑怪的最可惡、最可怕,、最徹底的人物,，把他安置在最突出的地位上，在社會組織的最低下,、最低層,、最被人輕蔑的一級上”，然后在這個人的靈魂中賦予一種最純凈的感情,，通過強烈的美丑對照,，“使這卑下的造物在你眼前變換了形狀；渺小變成了偉大,，畸形變成了美好”,，因此，在雨果的文學(xué)作品中,，他利用這種極強烈而又鮮明的對照,，把美與善，惡與丑在人物身上矛盾地結(jié)合著,。這種美與丑,、滑稽丑怪與崇高優(yōu)美兩種形式的對立，在古今中外的作品中并不罕見,，但像雨果這樣,，在他的創(chuàng)作中作為一種普遍的藝術(shù)法則,、一種慣用的藝術(shù)手段、一種美學(xué)原則,，可以說是獨步文壇的,。