尋求“真善美”和諧統(tǒng)一

　　曾樸是我國晚清著名的詩人,、小說家和翻譯家。他從未跨出國門，靠自學(xué)掌握了法語，廣泛研讀和翻譯了法國19世紀的文學(xué)作品，對雨果情有獨鐘，是中國譯介雨果的第一人,。因此,，曾樸的文藝思想深受雨果的影響,。 
　　求真,、求善,、求美是他們的共同心聲,。波蘭評論家勃蘭兌斯認為,，以雨果為代表的法國浪漫主義具有三個基本傾向：真,、善、美,。雨果不僅在創(chuàng)作上以“真善美”作為標準,，而且在理論上對“真善美”進行了深刻的闡述。曾樸與雨果“真善美”的文藝思想在許多方面存在相似性,，但又有各自獨到的見解,。 
　　 
　　一、“真”——生活真實與藝術(shù)真實的統(tǒng)一 
　　 
　　曾樸與雨果對文學(xué)真實性的認識十分明確,。他們既重視文學(xué)的生活真實,，又強調(diào)藝術(shù)真實高于生活真實，主張二者的有機統(tǒng)一,。 
　　雨果認為,，人類社會的現(xiàn)實生活是文學(xué)作品產(chǎn)生的基礎(chǔ),，天地之間事物無一不可進入藝術(shù)，“世界上,、歷史上,、生活里和人類中的一切，都應(yīng)該而且能夠在舞臺上得到反映,?！雹儆旯J為，真正的詩,、完整的詩,，都處在對立面的和諧統(tǒng)一之中，文學(xué)藝術(shù)的“真實”全在于崇高優(yōu)美與滑稽丑怪的非常自然的結(jié)合,，要全面,、真實、廣泛地反映現(xiàn)實生活,。 
　　同雨果一樣,，曾樸認為“真”是文學(xué)藝術(shù)的基礎(chǔ)。他說：“真是文學(xué)的體質(zhì),。體質(zhì)是什么東西?就是文學(xué)里一個作品,，所以形成的事實或情緒。作者把自己選擇的事實或情緒,，不問是現(xiàn)實的,，是想象的，描寫得來恰如分際,，不模仿,，不矯飾，不擴大,，如實地寫出來,，叫讀者同化在它想象的境界里，忘于是文字的表現(xiàn),，這就是真,。”②“求真”是曾樸文學(xué)創(chuàng)作最重要的標準,。他強調(diào)文學(xué)作品唯一的要素是忠實的記錄,，要形成忠實的記錄，必須搜集忠實的材料,。他反對文學(xué)家描寫人物個性,，前后絲毫不走樣兒，認為這樣所寫的東西決不忠實,，因為人生是活動的,、變遷的,。在他看來，中國古代歷史文學(xué)對社會現(xiàn)實有明顯的不“忠實”,，主觀色彩太濃厚,。例如，“左丘明借著古事來顯露他的才華,，只顧描寫的壯美,，決不測準事實的尺度”，“司馬遷借著史料來抒發(fā)他的情緒”,。③與此同時,，曾樸提倡以“平民文學(xué)”和“群眾文學(xué)”代替“官邸文學(xué)或客廳文學(xué)”，要求文學(xué)走出象牙塔,，反映更為廣泛的社會現(xiàn)實生活,，誠如雨果所說存在于自然中的一切也存在于藝術(shù)之中。曾樸甚至找到了“求真”的“兩條新路”：一是把“自己親身經(jīng)歷的社會的變遷,、政治的進退,、人文的蛻化，合攏了照直寫出來,，便是一時代的現(xiàn)象”,；二是“實行禮失求野的老法”。④有人問曾樸“魯男子的戀是不是事實?”他說,，當然是事實,，齊宛中不用說是真有其人，就連附屬人物如丫環(huán)阿林也與作者“浪漫史中的一段最揪心的往事”有關(guān),。可見其“求真”的態(tài)度是十分明確的,。 
　　然而,，文學(xué)藝術(shù)的真實并非絕對的真實，不可能機械地反映現(xiàn)實,。雨果認為,，“自然和藝術(shù)是兩件事，彼此相輔相成,，缺一不可”,。所以我們必須嚴格“區(qū)分從藝術(shù)出發(fā)的真實和從自然出發(fā)的真實”，“藝術(shù)的真實根本不能如有些人所說的那樣,，是絕對的真實,。藝術(shù)不可能提供原物”。⑤他十分重視作家的主觀能動作用,，認為文學(xué)藝術(shù)是反映自然和社會現(xiàn)實的鏡子,，但如果只是一面刻板的“平面鏡”,，社會生活就會失去光彩。因此,，雨果強調(diào)作家追求真實的目的,，應(yīng)該首先是像高乃依那樣追求偉大，像莫里哀那樣追求真實,；文學(xué)藝術(shù)要通過真實充分地寫出偉大,，通過偉大充分地寫出真實。只有這樣,，藝術(shù)才能達到完美的境界,。總之,，雨果對文學(xué)真實性的認識,，既具有浪漫主義的獨特性，又達到了浪漫主義與現(xiàn)實主義的有機結(jié)合,。 
　　關(guān)于“真”的定義,，曾樸既強調(diào)“事實”，又突出“想象”,。他認為,，經(jīng)驗的事實，都是些粗獷的原料,，必須經(jīng)過淘漉,、融化，才能成為無比的想象,。他主張從評判社會的角度來概括生活現(xiàn)象,，對所描寫的事物作思想的評價，反對那些盲目機械地再現(xiàn)生活途徑的自然主義傾向,。這與雨果的觀點不謀而合,，同樣兼有現(xiàn)實主義和浪漫主義的雙層涵義。 
　　 
　　二,、“普”——批判與教育的結(jié)合 
　　 
　　“求善”是文學(xué)藝術(shù)的主要目的之一,。曾樸與雨果都認為文學(xué)藝術(shù)的“善”具有社會功利性，強調(diào)文學(xué)作品只有暴露黑暗,、批判現(xiàn)實,，喚醒民眾起來反抗封建專制，為建立資產(chǎn)階級理想的民主共和國而努力奮斗,，才能達到“求善”的目的,。 
　　雨果直言不諱地宣稱，為藝術(shù)而藝術(shù)固然美,，但為進步而藝術(shù)則更美,。在他看來,，文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該對現(xiàn)在提出忠告，為將來描繪夢想,，給當代的事件作出光輝的或陰暗的反映,；文學(xué)藝術(shù)的目的和作用主要在于要“破壞累贅的古老文明”，與社會不合理,、非正義的事物作堅決的斗爭,；清除遏制歷史發(fā)展、阻礙社會進步的舊傳統(tǒng),、舊法律,、舊習俗以及種種陳腐的丑惡現(xiàn)象，是各個時代,，包括作家在內(nèi)的“有才智的人”的神圣職責,。他蔑視古羅馬詩人奧維德向奧古斯都皇帝諂媚懇求寬恕的舉動，指責他為懦夫,。對于歌德在不合理的社會現(xiàn)實面前所采取的妥協(xié)的庸俗態(tài)度,，他也予以嚴肅批評。雨果之所以特別推崇莎士比亞,，是因為莎翁的作品不僅反映了廣闊的社會生活,，而且總是面向人民，對社會具有積極的推動作用,。 
　　“善”就是“文學(xué)的目的”,，文學(xué)作品的天職就是“顯發(fā)人生”，曾樸如是說,。他強調(diào)文學(xué)創(chuàng)作要敢于揭露人生丑惡和封建宗法道德,，打破宗教虛狂，倡導(dǎo)自由愛情和個性解放,。在譯介雨果的過程中,，他特別向國人推介喬治·顧岱林，因為他不僅能寫出“天然的快樂”,，而且敢于“反抗普遍的道德“、譴責社會對詩人的虐待,。曾樸欽佩顧岱林的“非難權(quán)威”和“嘲笑權(quán)利”如同撲擊魔鬼一樣剛勁有力,。 
　　為了實現(xiàn)“善”的社會功利性，曾樸與雨果都強調(diào)文學(xué)的啟蒙教育功能,，擔負改造社會的責任,。雨果明確提出文學(xué)藝術(shù)具有宣傳教育作用?！霸娙藫撝`魂的責任”,，“在舞臺上永遠只演出富有教育和勸解作用的東西”,。⑥作為一個有社會責任感和民族自尊心的斗士，曾樸也十分重視文學(xué)作品的啟蒙教育作用,。他致力于近代中國的文學(xué)革新,，視文學(xué)為改良社會的工具。他把文學(xué)作品當作反抗現(xiàn)實的武器和呼號,，認為文學(xué)作品能夠“挑動潛伏在我們心底的一種反抗的知覺”,，給予人們“沖破藩籬的動力”。⑦曾樸竭力譯介雨果反封建的小說,、戲劇作品,，其目的就在于“開通民智”。 
　　 
　　三,、“美”——反傳統(tǒng)的革新主張和創(chuàng)新形式 
　　 
　　對“美”的孜孜追求是浪漫主義文學(xué)的顯著特色,。曾樸與雨果有著相似的浪漫氣質(zhì)和離經(jīng)叛道的精神。他們堅決批判傳統(tǒng)的清規(guī)戒律對文藝美的束縛,，提出自己鮮明的美學(xué)思想,，創(chuàng)造出新穎的“美”的形式。 
　　雨果對傳統(tǒng)美學(xué)的反抗主要表現(xiàn)在對古典主義的批判上,。19世紀初期,，他率先舉起浪漫主義的旗幟。1827年,，雨果發(fā)表《<克倫威爾>序言》,，強烈批判古典主義盲目模仿古人、片面地反映現(xiàn)實,，只描寫粗俗,，壞人形象一無是處，這種單一重復(fù)的模式使人們感到平淡如水,，難以產(chǎn)生美的效應(yīng),。雨果特別痛恨僵化陳舊的“三一律”，過分注重形式,，嚴守詩體章法,，號召作家遵從歷史的真實，保持地點和時間的特點,，認為不同的事件經(jīng)歷的時間長短不會完全相同,，而不同的時間，或同一時間的不同階段,，也應(yīng)該有各自相應(yīng)的獨特的生活環(huán)境,。只有這樣才能增強人們的真實感，給讀者帶來美的享受。 
　　曾樸對“美”的認識也是建立在反傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上,。他自幼接受傳統(tǒng)教育,，對中國封建文化的腐朽陳舊極為不滿，主張除舊布新,，反對把小說看成是“斤喪性靈之書”,，主張給小說、戲劇應(yīng)有的文學(xué)地位,，宣稱作家應(yīng)該為“沉睡了幾千年乍醒惺忪”的中國開辟文學(xué)的“新路徑”,，力求“拾去寫枯枝病葉，驅(qū)除寫害菌病蟲”,。同雨果一樣,，曾樸不贊成對傳統(tǒng)文學(xué)的盲目因襲，強調(diào)中國要“吃大黃芒硝”來“蛻化陳腐的體質(zhì)”,。

　　在反抗傳統(tǒng)美學(xué)的基礎(chǔ)上,，雨果大力提倡自由創(chuàng)新、不拘傳統(tǒng),。對照原則是雨果美學(xué)思想的核心,。“丑就在美的旁邊,，畸形靠近著優(yōu)美,，丑怪藏在崇高背后，美與丑并存,，光明與黑暗相共”,，“滑稽丑怪作為崇高優(yōu)美的配角和對照，要算是大自然給予藝術(shù)的最豐富的源泉”,。⑧在雨果看來,，求美是人們共同的心愿，作家在美與丑的對照描寫中,，美必須占支配地位,，美必須勝過五。 
　　曾樸雖然沒有提出像雨果的“對照原則”那樣深刻完整的美學(xué)理論,，但也有追求自由創(chuàng)新的“美”的愿望和主張,。他給“美”下了非常形象的定義，強調(diào)作家應(yīng)該“通盤籌設(shè)”好“作品里全體的布局和章法句法字法”,，“拿技巧的方法來排列配合得整齊緊湊,，自然的現(xiàn)出精神、興趣,、色彩和印感”，從而“激動讀者的心，怡悅讀者的目”,。⑨根據(jù)晚清時期西方各種文學(xué)思想不斷涌入中國紛繁復(fù)雜的現(xiàn)狀,，曾樸既主張盡量容納外界異性的成分，又反對崇洋媚外和盲目模仿,，力求創(chuàng)造出新穎的具有民族特色的內(nèi)容美和形式美的文學(xué)作品,。 
　　追求文學(xué)語言的變革是曾樸與雨果美學(xué)思想的又一重要特色。雨果認為,，藝術(shù)的語言應(yīng)該經(jīng)常隨內(nèi)容而更新,，只有“準確”的語言才能表達作家所要反映的現(xiàn)實生活和思想感情?！罢Z言是不會固定不變的,。人類的智慧始終在向前發(fā)展，或者可以說始終在運動,，而語言是跟著人類的智慧亦步亦趨,。”⑩他號召作家要敢于,；中破古典主義的語言禁區(qū),，運用大起大落的粗獷、瀟灑的語言,，排除法國語言中傳統(tǒng)的優(yōu)雅,、細膩的特色，甚至提倡將人民大眾一些生動活潑的詞匯與俚語融入文學(xué)作品里,，認為“寧可寫詩招人打噓,，不愿用俗語博人家喝彩”，由此可見雨果對語言變革的深刻認識,。 
　　曾樸贊同雨果的上述觀點,。他指出：“凡文學(xué)的革新，最先著手的,，總是語言文字,。就拿法國來說……浪漫派第二次的改革，沖破古典派的謹嚴,，再進一步,，把通俗的語言，用入詩文里,?！?11)所以他支持廢文言、崇白話,，提倡通俗平易的文風,，認為文俗一致,，既做白話文，就應(yīng)該一改到底,，不可摻入文言,。曾樸的這些主張，對當時中國文學(xué)語言的變革做出了很大的貢獻,。 
　　在闡述“真善美”的關(guān)系上,，曾樸與雨果都十分注重“真善美”的有機結(jié)合。雨果認為,，“美”是“為真服務(wù)”的,，“任何美都不會因為‘善’而遭損失”，“實用不僅不會排斥崇高,，而且使它更加崇高”,。(12)曾樸把“真善美”作為衡量文學(xué)作品的三個標準，體現(xiàn)了“真善美”三者統(tǒng)一的觀念,。在他對文學(xué)的“真善美”的連鎖性解釋中可以看出,，他既注重“事實”和“想象”，又對文學(xué)的審美功能作出要求,，還強調(diào)文學(xué)藝術(shù)的社會價值和倫理價值,。曾樸清楚地看到“古今中外的學(xué)術(shù)”對“真善美”三字條件都似有偏愛和傾向，真正能兼而有之的并不多見,。他認為如果對“真善美”三個字“違背得太甚的”,，就不能稱之為“求真”“求善”“求美”，所以他的《真美善》文學(xué)雜志“決不沾染”違背“真美善”的氣息,?？梢姡鴺銍栏褚蟆罢婷郎啤钡慕y(tǒng)一,，其“求真”“求善”“求美”的信心和決心也是十分明確的,。 
　　毋庸置疑，曾樸與雨果對“真善美”的理解存在著明顯的局限與差異,。雨果似乎過分強調(diào)主觀主義的隨意性,，認為“人心是藝術(shù)的基礎(chǔ)，就好象大地是自然的基礎(chǔ)一樣”,，“一切形式都不過是盛著思想的花盆”,。(13)如此看來，文學(xué)藝術(shù)作品的美丑與優(yōu)劣就在于作家的心靈不同和靈智的差異,，自然與現(xiàn)實就是主觀意念的物化,。同樣，曾樸也過分強調(diào)情感和想象,，認為自己的一生給感情支配著,，給幻想包圍著,。他甚至拋開生活的真善美，追求虛無縹緲的夢境,，認為“夢就是我們最內(nèi)在的自然,，大家共同的底層，是人生最深最要的快樂”,，“夢的美的結(jié)晶，便產(chǎn)生了歌,、舞,、會唱”，(14)這是不足取的,。雨果“求善”的核心是人道主義,。他竭力主張以“仁愛、寬恕,、道德感化”來改造社會,，對暴力革命明顯地表示反感，高呼“打掉王冠,，留下人頭”,，對民主革命既同情又不理解。相反,，曾樸強調(diào)文學(xué)創(chuàng)作暴露黑暗,、批判現(xiàn)實就是為了號召四萬萬同胞早登覺岸，為自由民主和理想幸福而奮斗,。他甚至借自己的小說提出大膽的革命主張——“撲了專制政府”,，“組織我炎黃子孫民族共和的政府”，對孫中山等革命先驅(qū)予以高度頌揚,。這說明他對人類社會發(fā)展進步的觀念比雨果要客觀先進些,。 
　　筆者以為，在文學(xué)創(chuàng)作中,，“真”是基礎(chǔ),，“美”是手段，“善”是靈魂,，三者相輔相成,、缺一不可?！罢嫔泼馈钡母叨群椭C統(tǒng)一,，是文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生強大生命力的根本原因，因而也永遠是一切進步的文學(xué)藝術(shù)家們爭相攀登的藝術(shù)高峰,。雨果和曾樸的作品之所以深受讀者歡迎,，正是因為它們不僅包含著真實的,、先進的思想內(nèi)容，而且具有比較完整的藝術(shù)形式,，融入了作家全部的藝術(shù)精華,，他們的“真善美”文藝思想以卓越的藝術(shù)魅力閃耀著永恒的光芒。

　　注釋： 
　?、佗茛蔻啖?12)(13)柳嗚九《雨果論文學(xué)》,，上海譯文出版社，1980年第1版,，第62,、30、71,、108,、185、35頁,。 
　?、冖?11)曾樸《編者的一點小意見》，《真美善》,，1927年創(chuàng)刊號,。 
　　③④曾樸《魯男子·序幕》,，《真善美》,，1927年創(chuàng)刊號。 
　?、咴鴺恪独铒@賓<乞兒歌>烏瞰》,，《真美善》，1928年2卷2號,。 
　　(14)曾樸《復(fù)劉舞心女士書》,，《真美善》，1928年1卷4號,。