祠堂是宗族祭祖,、議事、管理和進行其他宗族活動的場所,，也是族權(quán)的象征,。作為徽州建筑中最具特色的公共建筑之一，祠堂在徽州的村落整體建筑中居于核心的地位,，是聚族而居的徽州宗族的“圣殿”,，是村落和宗族的精神寄托之所在。本文意在追溯祠堂的起源,，梳理徽州宗族祠堂發(fā)展的歷史,，探究其興衰的原因。

祠堂的起源與中國古代的宗法制度密切相關(guān),。根據(jù)文獻和考古資料，早在殷商時期,，中國就出現(xiàn)了宗法制度的萌芽,，甲骨文中已經(jīng)有了“大示”和“小示”的文字出現(xiàn)，這是西周時期宗法制中“大宗”與“小宗”的直接淵源,。西周實行宗法制和分封制,，將宗族血緣與政治統(tǒng)治有機地結(jié)合起來,，從而形成了早期的宗法制。安陽殷墟已出現(xiàn)了宗廟的遺址,，西周時期宗廟制度進一步完善,。《禮記·王制第五》云：“天子七廟,，三昭三穆,，與太祖之廟而七。諸侯五廟,，二昭二穆,，與太祖之廟而五。大夫三廟,，一昭一穆,，與太祖之廟而三。士一廟,。庶人祭于寢,。”這說明早在西周時期,，我國就有了較為完備的宗廟制度,，但西周宗廟等級森嚴，只有天子,、諸侯,、大夫和士祭祀有專門祖先的“宗廟”，庶人百姓則只能祭祀于寢室,。天子和諸侯不僅祭祀祖先,，而且祭祀社稷，《禮記·王制》載：“天子諸侯宗廟之祭,，春曰礿,，夏曰禘，秋曰嘗,，冬曰烝,。天子祭天地，諸侯祭社稷,，大夫祭五祀……天子社稷皆大牢,，諸侯社稷皆少牢,，大夫士宗廟之祭,，有田則祭，無田則薦,?！鄙琊⑹菄业南笳?，將祖先的宗廟祭祀與社稷祭祀結(jié)合起來，實際上就是將宗族血緣與政權(quán)融為一體,，成了君權(quán)神授的依據(jù),。這一制度被之后歷代統(tǒng)治者所繼承和使用，成為家天下的工具,。

顯然,，宗廟是宗法制度的具體物化形式，后世的“祠堂”直接淵源于宗廟,?！办籼谩币辉~最早出現(xiàn)于漢代，原本是士大夫祭祀先人的場所,。當時祠堂均建于墓所,，墓與祠合為一體，稱為“墓祠”,。這種墓祠直到宋元明清時期的徽州依然還有殘存,，如清代乾隆初年，歙縣傅溪徐氏就專門建有墓祠①,。

宋代的祠堂規(guī)制隨著宗族形態(tài)的演變而發(fā)生了較大變化,。北宋王朝實行“不抑兼并”的土地政策，封建地主階級除了繼續(xù)通過特權(quán)兼并土地以外,，以合法的買賣途徑兼并土地已逐漸成為當時積累和集中土地的主要手段,，以致土地買賣活動日益活躍，“貧富無定勢,，田宅無定主,，有錢則買，無錢則賣”②,。貧富的起落無常,，田宅的得失變化，使得個體小農(nóng)在財產(chǎn)和人身關(guān)系上普遍缺乏一種安全感,，需要尋找新的精神寄托,。對統(tǒng)治階級而言，分散的個體小農(nóng)在失去田宅后可能會對社會造成沖擊,，影響社會穩(wěn)定,。因此，他們也需要在變化了的形勢下建立一種新的社會組織,，以便將分散的個體小農(nóng)納入其中,，以達到穩(wěn)定社會秩序、鞏固政權(quán)的目的,。適應(yīng)這種形勢變化的需要,，封建的宗法組織逐漸改變了自身的存在形態(tài),，在程頤、程顥理學(xué)思想的指導(dǎo)下,，漸次形成了特有的宗族血緣共同體,。從北宋中葉開始，在地主階級的倡導(dǎo)和扶持下,，長江流域及華南各地的地方性宗族組織得到了迅猛的發(fā)展,。范仲淹在蘇州建立的救濟宗族中貧困成員的義田，歐陽修,、蘇洵創(chuàng)修的旨在敬宗睦族的新式族譜,，一時為各地宗族所效法。以纂修族譜,、設(shè)置義田和創(chuàng)建祠堂等方式,，強化血緣性宗族組織的控制功能與作用，在北宋中葉以后成為一種廣泛的實踐,。有關(guān)宋代祠堂的規(guī)制,，朱熹在《文公家禮》中指出：

今以報本反始之心、尊祖敬宗之意,，實有家名分之守,，所以開業(yè)傳世之本也，故特著此冠于篇端,，使覽者知所以先立乎其大者,，而凡后篇所以周旋升降、出入向背之曲折,，亦有所據(jù)以考焉,。然古之廟制不見于經(jīng)，且今士庶人之賤亦有所不得為者,，故特以祠堂名之,，而其制度亦多用俗禮云。

君子將營宮室,，先立祠堂于正寢之東,。祠堂之制，三間,，外為中門,，中門外為兩階，皆三級,。東曰阼階,，西曰西階。階下隨地廣狹，以屋覆之,，令可容家眾敘立。又為遺書,、衣物,、祭器庫及神廚于其東，繚以周垣,，別為外門,，常加扁閉。若家貧地狹,，則止為一間,，不立廚庫，而東西壁下置立兩柜,，西藏遺書,、衣物，東藏祭器亦可,。正寢謂前堂也,。地狹，則于廳事之東亦可,。凡祠堂所在之宅,，宗子世守之，不得分析,。凡屋之制,，不問何向背，但以前為南,、后為北,、左為東、右為西,。［1］875

作為理學(xué)之集大成者和徽州地域?qū)W術(shù)流派——新安理學(xué)的創(chuàng)始人,，祖籍徽州婺源縣的朱熹有關(guān)祠堂的論述，基本上建構(gòu)了南宋時期宗族祠堂的規(guī)模與制度,，這就是“三間”制度,。祠堂的這一制度，至明清時期演變?yōu)閮x門,、享堂和寢堂的“三進”制度,。盡管受制度和環(huán)境的限制，宋元時期徽州的宗祠尚未能完全根據(jù)朱熹創(chuàng)立的祠堂規(guī)制和結(jié)構(gòu)進行建設(shè),，但它還是初步奠定了徽州后世宗祠的雛形,。

徽州的宗祠興起于宋代。據(jù)文獻記載，在朱熹理學(xué)思想的影響下,，向以朱子桑梓自居的徽州拉開了宗祠建設(shè)的序幕,。明弘治十四年（1501年），俞芳在為《新安黃氏會通譜》所撰寫的《序》文中就曾指出：“幸而皇宋誕膺景運,，五星聚奎,。于是吾郡朱夫子者出，闡六經(jīng)之幽奧,，開萬古之群蒙,，復(fù)祖三代之制，酌古準今,，著為《家禮》,，以扶植世教。其所以正名分,、別尊卑,，敬宗睦族之道、親親長長之義,，燦然具載,，而歐（陽修）、蘇（洵）二子亦嘗作為家譜以統(tǒng)族屬,。由是,，海內(nèi)之士聞其風(fēng)而興起焉者，莫不家有祠以祀其先祖,，族有譜以別其尊卑,。”③在休寧縣,，茗洲吳氏宗族在淳祐年間即創(chuàng)建宗祠觀宇,，奉祀始祖程氏小婆太夫人④；率口程氏宗族,、臧溪臧氏宗族和祁門善和程氏也先后創(chuàng)建了本姓宗族的祠堂,。元代至大年間，婺源考川胡氏宗族也修建了明經(jīng)胡氏宗祠,。此外,，宋元時期，婺源清華胡氏宗族,、桂巖詹氏宗族,、大畈汪氏宗族和歙縣江村江氏宗族也分別興建了本宗族的祠堂。

不過,，整體而言,，宋元時期徽州宗祠的興建還只是處于零星的狀態(tài),，尚未形成一種普遍的社會現(xiàn)象，且多數(shù)祠堂還與家族廟宇連在一起,。因此,，弘治《徽州府志》將記載祠堂和廟宇的內(nèi)容合為一卷，名之曰《祠廟》,，其中所列的不少祠宇是祭祀精英人物的行祠,、忠烈祠等，如“忠烈行祠”“世宗行祠”“定宇先生祠”等,。嚴格意義上說，這時的祠廟與明代中葉以降興盛的宗祠規(guī)制有很大不同,，這種墓祠,、祠廟相結(jié)合的祠堂多數(shù)還是僅限于祭祀越國公汪華等少數(shù)精英人物。

（一）嘉靖時期徽州宗祠建設(shè)高潮的掀起

宋元時期,，徽州拉開了宗祠建設(shè)的序幕，并創(chuàng)建了一批宗祠建筑,。從明初至明代中葉,，徽州延續(xù)了宋元時期宗祠建筑的規(guī)模和樣式，興建或修繕了一批祠堂,，如祁門縣善和程氏宗族就在景泰元年至二年（1450—1451年）重修了宋代的程氏宗祠——最高祠堂,，程顯在成化四年（1468年）十一月撰寫的《重修最高祠堂記》中描述了善和程氏宗祠的規(guī)模：

景泰間，浮梁之族有名潤通者,，于尚書為十九世孫,，慨先業(yè)之不振也，與諸房子姓謀合泉布,，掄材鳩工,，撤而葺之，以舊祠堂高出寺后,、風(fēng)雨無所蔽障,，遂卜地于寺之西北隅建焉。實當尚書長子朝散之墓左,，為室凡五,，深二丈有奇。其崇視深而加隆,，其廣亦如之,，涂以黝堊，繪以丹壁,，中奉尚書之主,，而五府君侑焉,。始功于景泰庚午九月辛亥，訖事于辛未三月望,，修廢舉墜,，煥然一新。⑤

但是,，徽州宗祠的大規(guī)模營建,，是在明代中葉特別是禮部尚書夏言關(guān)于臣民祭始祖、立家廟的奏疏獲得明世宗恩準之后,。嘉靖十五年（1536年）,，夏言在題為《請定功臣配享及臣民得祭始祖立家廟》奏疏的第二部分，提出了《乞詔天下臣民冬至日得祭始祖》的建議,，指出：

夫自三代而下,，禮教凋衰，風(fēng)俗蠹弊,，士大夫之家,、衣冠之族尚忘祖遺親，忽于報本,，況匹庶乎,？程頤為是緣情而為制，權(quán)宜以設(shè)學(xué),，此所謂事逆而意順者也,。故曰：“人家能存得此等事，雖幼者可使?jié)u知禮義,?！贝似湓O(shè)禮之本意也。朱熹顧以為僭而去之,，亦不及察之過也,。且所謂禘者，蓋五年一舉,，其禮最大,。此所謂冬至祭始祖云者，乃一年一行,，酌不過三,，物不過魚黍羊豕，隨力所及,，特時享常禮焉爾,。其禮初不與禘同，以為僭而廢之,，亦過矣,。夫萬物本乎天,，人本乎祖，豺類莫不知報本,，人為萬物之靈也,，顧不知所自出，此有意于人紀者,，不得不原情而權(quán)制也,。邇者平臺召見，面奏前事,，伏蒙圣諭：“人皆有所本之祖,，情無不同，此禮當通于上下,，惟禮樂名物不可僭擬,，是為有嫌，奈何不令人各得報本追遠耶,？”大哉,，皇言,！至哉,，皇心！非以父母天下為王道者,，不及此也,。臣因是重有感焉，而水木本原之意惻然而不能自已,。伏望皇上推恩因心之孝,，詔令天下臣民，許如程子所儀,，冬至祭始祖,，立春祭始祖以下、高祖以上之先祖,，皆設(shè)兩位于其席,，但不許立廟以逾分，庶皇上廣錫類之孝,，臣下無禘祫之嫌,，愚夫愚婦得以盡其報本追遠之意。溯遠祖,，委亦有以起其敦宗睦族之誼,。⑥

這一奏疏被允準，明世宗對品官之家立家廟祭祀祖先和庶民祭祀始祖,、先祖的條件有所放松,。從此,，中國民間宗族祠堂規(guī)制和祭祖禮儀發(fā)生了重大變化，累世簪纓,、名臣輩出的徽州宗族世家,，在祭祖禮儀制度改革后，紛紛建立家廟及祠堂,。

嘉靖年間，歙縣棠樾鮑氏宗族子弟,、兵部侍郎鮑象賢在為休寧古林黃氏宗族所撰寫的《大宗祠碑記》中指出：“夫君子將營宮室,，祖廟為先。蓋祖宗者,，類之本也,，尊祖則能重類，重類則能均愛,。是故統(tǒng)昭穆之序,，致祇事之誠，深肅　之懷,，盛蒸嘗之薦,，凡以合類明親也。自禮樂廢弛,，宗法不立,，寄空名于行序之間，飾浮美于譜牒之末,，而族義乖違,，漫無統(tǒng)紀，議者必欲準古冢嫡世封之重,，山川國邑之常,，然后推明宗法綱紀。其間則事體難于適從,，墜典終于不復(fù),，非所謂與世推移、變通盡利者也,。若夫緣尊祖之心,，起從宜之禮，隆報本之仁,，倡歸厚之義,，則近世宗祠之立亦有取焉?！雹哒窃诿鞒咧笇?dǎo)和徽州籍官商士大夫的共同倡導(dǎo)與解囊襄助下,，徽州的祠堂在嘉靖時期出現(xiàn)了井噴式建設(shè)高潮,。據(jù)刊刻于嘉靖四十五年（1566年）的《徽州府志》統(tǒng)計，這一時期徽州府屬六縣共建有224座宗族祠堂,，其中徽州府治所在地歙縣為最多,，數(shù)量達70座之多，占總數(shù)的31.25%,。

我們注意到,，作為宗族聚居之地的徽州，明代嘉靖年間大規(guī)模營建宗祠活動,，除明王朝祭祖禮儀改革這一動因外,，還與社會經(jīng)濟發(fā)展以及宗族遇到挑戰(zhàn)的形勢有密切關(guān)系。明代中葉以降,，伴隨商品經(jīng)濟的發(fā)展和社會的急劇轉(zhuǎn)型,，徽州宗族子弟大規(guī)模外出經(jīng)商，社會風(fēng)氣日漸澆漓,。這一社會現(xiàn)象的出現(xiàn),，對徽州宗族制度和宗族統(tǒng)治造成了劇烈沖擊。因此,，營建祠堂,、強化宗法觀念、加強宗族組織,、鞏固宗族制度,，便成為形勢發(fā)展的迫切需要,。與此同時,，擁有強大宗族背景的徽州商幫經(jīng)營的巨大成功，也為宗祠建設(shè)提供了有力的物質(zhì)保障,。他們將經(jīng)商所得的利潤大規(guī)模投入到祠堂的建設(shè)中,，在一定程度上促進了徽州祠堂的建設(shè)?！办籼弥O(shè),，所以奉祖而聯(lián)族也”⑧。宗族祠堂顯然已經(jīng)成為報本追遠,、懷慕祖先的一個重要標志,。在上述各種因素的交互作用下，徽州形成了“廳祠林立”“祠宇相望”的興盛景象,。

整個嘉靖時期,，徽州宗祠的建設(shè)呈現(xiàn)出以下幾大特征：

第一，數(shù)量多,。自夏言《乞詔天下臣民冬至日得祭始祖》奏疏被明世宗批準的嘉靖十五年之后,，徽州社會迅速掀起了一次興建宗祠的高潮,。在這次祠堂建設(shè)的高潮中，徽州六縣境內(nèi)聚族而居的各大宗族興建了數(shù)以百計的祠堂,，其實際數(shù)量應(yīng)當遠遠超過嘉靖《徽州府志》所統(tǒng)計的224座,，呈現(xiàn)出數(shù)量多的特征，所謂“村落家構(gòu)祠宇,，歲時俎豆其間”⑨,。

第二，類型廣,。嘉靖年間徽州大規(guī)模興建祠堂的類型極為廣泛,，其中既有合族的宗祠，也有單一合戶的祠堂,，還有所謂的墓祠,、書院等專祠。正如祁門善和程昌編撰的嘉靖《竇山公家議》所指出的那樣,，“追遠報本,，莫重于祠。予宗有合族之祠,，予家有合戶之祠,，有書院之祠，有墓下之祠,。前人報本之意,，至矣！盡矣,！思報本之義而祀事謹焉”［2］19,。

第三，規(guī)模大,。嘉靖時期徽州的宗祠起點高,、規(guī)模大，而且越到嘉靖后期,，隨著徽商經(jīng)營和徽州科舉的巨大成功,，宗祠的規(guī)模也更加龐大。

建成于嘉靖二十二年（1543年）的婺源橫槎黃氏宗祠,，“寢堂七間,，堂后穿堂一間，夾室兩廂,，共九間,。堂之外翼以廊，東西共十間，而會于大門,。門七間庖湢守室稱之”⑩,。而休寧汪溪金氏宗祠“祠基坐西面東，原系田地山經(jīng)理,，今屬為祠基,，入深計一十六丈四尺有零，橫計闊六丈一尺有零,。祠后眾存溝一道,，從左繞祠前，流入街渠,，兩畔有地,，以俟后裁”11。

第四,，規(guī)格高,。嘉靖時期特別是嘉靖中葉以后，徽州祠堂的規(guī)制逐漸定型,，大體為儀門,、享堂和寢堂等三進五開間規(guī)制。例如,，建于嘉靖四十一年（1562年）的績溪龍川胡氏宗祠,，該祠堂分別由門樓、享堂和寢堂共三進七開間構(gòu)成,，是一座飛檐翹角,、雍容華貴的典型五鳳樓建筑。

總之,，嘉靖時期是徽州宗祠建設(shè)的井噴式發(fā)展時期,它不僅在數(shù)量,、類型、規(guī)模,、規(guī)格和規(guī)制方面承繼了宋元和嘉靖以前徽州宗祠發(fā)展的態(tài)勢,，而且逐漸形成了五鳳樓式三進五開間的基本規(guī)制和特征,，并在此基礎(chǔ)上進行了改進,，成為此后徽州宗祠的基本規(guī)制與形態(tài)。

（二）萬歷至明末徽州祠堂的繁榮發(fā)展

承接嘉靖時期的發(fā)展態(tài)勢,，萬歷以降至明末,，徽州宗祠在徽商大規(guī)模經(jīng)營成功、積聚了巨額財富的背景下,，不僅數(shù)量上繼續(xù)增加,，徽州境內(nèi)規(guī)模稍大一點的宗族大都建立了屬于自己的合族或合戶祠堂，而且在規(guī)模和規(guī)格體式上又進一步發(fā)展,，一些規(guī)模龐大的大族祠堂,，特別是統(tǒng)宗祠開始出現(xiàn),，并逐步達到了歷史的巔峰狀態(tài)。以績溪為例,，據(jù)統(tǒng)計,，嘉靖四十五年（1566年）前，徽州六縣共建有宗祠和各類支祠224座,，績溪僅有18座,。但到了萬歷九年（1581年），績溪就增至34座12,，數(shù)量幾乎翻了一番,。

萬歷時期興建的最具代表性的徽州宗祠，當推位于今徽州區(qū)潛口汪氏金紫宗祠和呈坎貞靖的羅東舒祠,。汪氏金紫宗祠位于潛口下街,，又稱“下祠堂”，該祠始創(chuàng)于宋元祐年間,，聚居潛口的望族汪叔敖四子相繼入仕,，汪叔敖遂以子賢而被贈以金紫光祿大夫，汪氏宗祠亦因此被稱為“金紫祠”,。至明永樂時,，汪善一曾修葺之。正德年間,，汪弘仁,、汪弘義始將祠址遷建于今金紫祠所在之地，但規(guī)模不大,。

嘉靖初,，汪文顯曾率族眾擴大宗祠規(guī)模，惜未竟,，其子憲使,、上林銳意成之。但因憲使以伏節(jié)死,，夙愿未遂,。隆慶、萬歷之際,，汪上林棄官而歸,，決意成之。直到萬歷二十年（1592年）,，方才仿照明皇宮太和殿建筑式樣,，鳩工庀材，開始重建金紫祠，歷時3年竣工,。據(jù)許國撰寫的《金紫祠記》載,，金紫祠“自壬辰迄乙未，越三載而功成”13,。這座規(guī)模宏偉的祠堂建筑群坐北朝南,，結(jié)構(gòu)沿中軸線對稱布局，總共多達7進,，縱深達196米,，總面積近7000平方米，號稱“金鑾殿”,。

萬歷至明末,，徽州祠堂建設(shè)達到了一個高峰。吳子玉在《沙溪凌氏祠堂記》中云：“寰海之廣,，大江之南,，宗祠無慮以億數(shù)計，徽最盛,；郡縣道宗祠無慮千數(shù),，歙最盛。蓋我郡國多舊族大姓,，系自唐宋來,，其譜牒可稱已，而俗重宗義,，追本思遠,，儉而用禮，茲茲于角弓之詠,。以故姓必有族,，族有宗，宗有祠,，諸富人往往獨出錢建造趣辦,，不關(guān)聞族之人。諸絀乏者,，即居湫隘,，亦單力先祠宇，毋使富人獨以為名,。由是,，祠宇以次建增益增置矣?！?4

（一）康熙至嘉慶時期徽州祠堂建設(shè)的鼎盛發(fā)展

經(jīng)過明末清初戰(zhàn)亂洗劫，富庶的徽商經(jīng)歷了一段時期的沉寂和低迷,，至康熙中期再度崛起,，特別是徽州鹽商在兩淮和兩浙鹽業(yè)中，幾乎取得了壟斷地位,。擁有巨額資本的徽商不僅生活奢靡,，而且對徽州故里的教育、文化和宗族事業(yè),，慷慨解囊,，捐助巨資纂修家譜、修建祠堂,，實現(xiàn)光宗耀祖的目的,。康熙至嘉慶年間,，徽州的宗族祠堂在經(jīng)歷了明末的建設(shè)高峰后,，再度興盛，并發(fā)展到了巔峰狀態(tài),。對此,，許承堯撰修的《歙縣志》云：“邑中商業(yè)，以鹽,、典,、茶、木為最著,，在昔鹽業(yè)尤興盛焉,，兩淮八總商，邑人恒占其四,，各姓代興,，如江村之江，豐溪,、澄塘之吳,，潭渡之黃，岑山之程,，稠墅,、潛口之汪，傅溪之徐,，鄭村之鄭,，唐模之許，雄村之曹,，上豐之宋,，棠樾之鮑,，藍田之葉，皆是也,。彼時鹽業(yè)集中淮,、揚，全國金融幾可操縱,，致富較易,，故多以此起家。席豐履厚,，閭里相望,。其上焉者，在揚則盛館舍,、招賓客,，修飾文采；在歙則擴祠宇,、置義田,，敬宗睦族，收恤貧乏,?！?5這一時期，在以鹽商為代表的徽商及徽州籍官員和士紳的推波助瀾下,，徽州又一次將祠堂建設(shè)推向一個高峰,。

規(guī)模宏大的休寧古林黃氏宗祠正是創(chuàng)建于元代、重建于明嘉靖元年（1522年）,、清代乾隆年間進行重修的典型祠堂建筑,。按：嘉靖元年，古林黃氏宗族“前代建有祠宇,，合其族姓以奉蒸嘗,。元末兵興，鞠為墟燼,，歲時展序,，惟次第相率就其私家，汔可成禮而已,。

嘉靖壬午,，其宗老某等議以齒聚益繁、祠宇久廢,、無以安遠寧宗之意,，乃即所居?xùn)|偏拓地一區(qū)，廣若干丈,，深且倍之,，中為享堂,，后為寢室，廊廡洞達,，門閌宏深,，內(nèi)有廚藏,，外有泡湢,，而珍守宗器，陳飭祭儀,，滌潔牲牷各有其所”16,。至明末，古林黃氏宗祠正堂頹壞,，“族議重造,，以崇禎之壬申告竣，廟貌壯觀”17,。延至清代乾隆年間,，古林黃氏宗祠再次傾圮。乾隆三十年（1765年）,，族議予以重建,。重建后的黃氏宗祠坐東朝西，整座宗祠為3進5開間,，儀門依然為五鳳樓式建筑,，儀門左右為1對抱鼓石，門前為1對石獅,。儀門后為天井,，縱深約20米，兩側(cè)建有廊廡廂房各5間,。中為享堂,，高聳寬闊，雕梁畫棟,，拱頂飛檐,。出享堂后門為天井，天井盡處即為寢堂,，是供奉黃氏歷代祖宗牌位的場所,。

康乾時期，徽州祠堂得到了廣泛發(fā)展,，達到了巔峰,，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，數(shù)量急劇增多,。從乾隆二十一年（1756年）到道光初年,，績溪和休寧縣境內(nèi)分別建有各類祠堂116座和294座18,。即使是某一村落，也出現(xiàn)了一村多祠現(xiàn)象,，僅歙縣江村乾隆年間就有30座各類祠堂19,。正如嘉慶《黟縣志》所云：“新安多故舊，自唐宋以來,，中原板蕩,，衣冠舊族多避地于此。數(shù)百年來,，重宗誼,，講世好，上下六親之施,，村落家構(gòu)祠堂,，歲時俎豆其間。小民亦安土懷生,，雖曩日山賊,、土寇時亦竊發(fā)，猶能相保聚焉,?！?/p>

第二，類型更加廣泛,。經(jīng)歷了明代嘉靖,、萬歷時期的繁榮發(fā)展，明末清初的低迷徘徊之后,，至康熙,、乾隆、嘉慶時期,，徽州宗祠建設(shè)不僅數(shù)量呈急劇增長之勢,，而且祠堂的類型也更加廣泛，跨地域的統(tǒng)宗祠以及眾多不同類型的支祠,、家祠,、家廟等大量出現(xiàn)，規(guī)模宏大,，富麗堂皇,。乾隆《績溪縣志》所云：“邑中大族有宗祠，有香火堂,，歲時伏臘,，生忌薦新，皆在香火堂,、宗祠,，禮較嚴肅,。春分、冬至,，鳩宗合祭,，蓋報祖功、洽宗盟,，有萃渙之義也,。宗祠立有宗法，旌別淑慝,，凡亂宗,、瀆倫,、奸惡事跡顯著者,，皆擯斥不許入祠。至小族,，則有香火堂,，無宗祠，故邑俗宗祠最重,?！?0祠堂林立，類型廣泛,，是這一時期徽州宗祠發(fā)展的典型性特征,。

第三，規(guī)模更為龐大,。與明代嘉靖,、萬歷時相比，清代康乾時期徽州宗祠規(guī)模更龐大,，且數(shù)量更多,，規(guī)格更高。富甲一方徽商的鼎力資助和徽州仕宦的全力支持致徽州宗祠建設(shè)規(guī)模更為龐大,。世界文化遺產(chǎn)皖南古村落黟縣西遞村,，有1座宗祠（已毀）和現(xiàn)存2座規(guī)模最大的支祠追慕堂、敬愛堂,，都是由當時號稱“江南六大首富”之一,，擁有“三十六家典當鋪”“七條半街”和“家產(chǎn)五百萬金”的典當富商胡學(xué)梓捐巨資建造，其中僅建胡氏宗祠,，他就一次性捐白銀3859兩7分,，外加舊料木屑銀100兩21。

第四,，祠堂祭祀和維修經(jīng)費更有保障,?？登瑫r期，徽州宗祠不僅在數(shù)量,、類型,、規(guī)模和規(guī)格上都超越了以前任何一個時期，而且在徽商和徽州籍仕宦的捐助和支持下,，經(jīng)費成倍增加,，從而使祠堂祭祀和維修有了充足的保障?！办糁徽?，皆有祭田，歲征其租,，以供祠用,。有余，則以濟族中之孤寡,。田皆族中富室捐置,。”15歙縣江村江氏宗祠建成后,，為保證宗族祭祀和維修費用,，江承珍一次性捐助購置了祀田、義田百余畝,，“以供祀事,，以周貧困”，江允暐也捐助祀田,，“以供春秋二祭”22,。

總之，清代康熙至嘉慶時期,，徽州宗祠的建造達到了一個巔峰的狀態(tài),，這既是徽商、徽州科第繁盛的一個集中反映,，也是徽州宗族與社會繁榮發(fā)展的一個縮影,。

（二）“咸同兵燹”與同治、光緒時期徽州祠堂的重創(chuàng)與重建

經(jīng)歷了康熙至嘉慶時期的鼎盛發(fā)展階段以后,，隨著清王朝鹽法制的改革和隨之而來的鴉片戰(zhàn)爭,，特別是清軍與太平軍在徽州進行了十年拉鋸戰(zhàn)（即咸豐、同治兵燹,，簡稱“咸同兵燹”）,，徽州宗族祠堂受到了嚴重破壞，一批規(guī)模宏偉、富麗堂皇的祠堂被戰(zhàn)火焚毀,。對此,，同治《黟縣三志》亦云：“近年兵燹，祠堂存毀略半,?！?3但事實上，黟縣在咸同兵燹中被毀的祠堂遠遠不止一半,。據(jù)載,，咸同兵燹以前，黟縣全縣共有祠堂404座,，而兵燹之后僅剩下104座,，祠堂被毀率達74%強，幾乎近2/3的祠堂毀于兵燹24,。受創(chuàng)較深的績溪縣旺川村,，“自咸豐十年粵匪蹂躪，祠宇被毀,，譜籍皆成灰燼,。數(shù)年間，歿者甚多,，無廟可栿”25。

咸同兵燹后,，徽州宗族開始了宗族記憶的修復(fù)與重建工作,，其中除了纂修家譜和修繕祖墓之外，最重要的就是重建或修繕被焚毀或破壞的宗祠,。畢竟祠堂是祖先神靈魂魄之所和宗族權(quán)力的象征,。績溪宅坦胡氏宗祠——親遜祠剛在道光時期整修一新,，但因“亂后宗祠后進全堂經(jīng)賊殘毀”,，亟待進行修繕。36世胡業(yè)（1818—1871年）不忘母親囑托,，親自率領(lǐng)諸弟“出貲專修,，躬親董理，煥然一新”26,。不唯如此,，胡業(yè)之子37世胡佩玉（1837—1918年）還出資整修了親遜祠前道路，同時又命其子“出貲重建祠碓”,?！耙灾A平亂授都司銜，晉封三品”的36世孫胡道升（1832—？年）也加入了整修秀山親遜祠的行列,，經(jīng)過整修,，至同治十年（1871年），親遜祠再次展現(xiàn)了新姿,。

但是,，咸同兵燹后，無論是徽商,、徽州宗族,，還是徽州本土社會與經(jīng)濟都遭受了前所未有的重創(chuàng)，除極個別宗族外,，整體上再也無力恢復(fù)和建造規(guī)模宏大,、極盡奢靡的祠堂建筑了。

（一）祠堂在聚落中的空間布局

與其他公共空間相比,，作為宗族成員祭祖和議事的公共活動空間，祠堂在聚族而居的徽州村落建筑中處于至高無上的地位,。因此,，它的布局大多位于聚落的中軸線上或村頭較為開闊的空間內(nèi)?；蛞郎桨?，或地勢相對較高之處，以使祠堂建筑地勢凸起,，顯示祠堂的威嚴,。還應(yīng)指出的是，在聚落建筑中,，祠堂一般與普通民居保持一定距離,，這不僅能夠突出祠堂與其他建筑的區(qū)別，同時通過祠前坦地或道路街巷,，將其與民居等建筑維持一種相互依托的互動關(guān)系,。

以黟縣南屏葉氏宗祠和支祠為例，宗祠敘秩堂,，祀始祖伯禧公,，系葉氏宗族思聰公派創(chuàng)建于明代成化年間，位置處于南屏村心,?！罢莼鴸|朝西，系經(jīng)理稱字號,，于康熙十三年改造祠樓,。乾隆十五年重修，三十九年又重修。乾隆四十三年,，殷瑞府邑侯名濬哲以‘安分樂業(yè)’匾額表閭”,。支祠奎光堂，祀四世圭公,，系由葉氏六世祖廷璽公等始建于明代弘治年間,，空間位置也是處于南屏村心，坐西朝東,，“系經(jīng)理稱字號,，于雍正十年改造祠樓及大門。乾隆五十二年,，重建前堂,，并改門樓”27。世界文化遺產(chǎn)——皖南古村落中的黟縣西遞敬愛堂坐北朝南,，處于村落中軸線的中心位置,，所有民居通過縱橫交錯的道路與街巷連接起來，形成一個整體,，使村落宛若航行中的巨舟,，祠堂則位于巨舟的中心。

從上述文獻記載和田野調(diào)查來看,，在徽州傳統(tǒng)聚落中,，宗族祠堂大體上呈現(xiàn)出坐北朝南或坐西面東的布局。但由于徽州地處山區(qū),，受地形,、地勢和周圍環(huán)境的限制與影響，也有不少宗族的祠堂（含統(tǒng)宗祠,、支祠、家廟等）并非按照坐北朝南或坐西面東方位選址和建筑,，如歙縣北岸吳氏宗祠就不是坐東朝西而是坐東朝西偏南,。

那么女性宗祠在聚落空間布局中的朝向如何呢？從現(xiàn)存的歙縣棠樾女祠清懿堂坐南朝北和徽州區(qū)呈坎村貞靖羅東舒祠內(nèi)則內(nèi)祠坐東朝西的坐落朝向看,，通常女祠多是坐南朝北或坐東朝西,，但并不是所有的女祠都是按照這樣的坐落朝向規(guī)劃和設(shè)計。就規(guī)模和規(guī)制而言,，從現(xiàn)存的棠樾清懿堂來看,，徽州女祠的規(guī)模與規(guī)制絲毫不亞于男性宗祠的建設(shè)規(guī)模。

（二）徽州祠堂的規(guī)制

《禮記·月令》載：“（仲春之月）是月也,，耕者少舍,，乃修闔扇寢、廟必備?！编嵭⒃唬骸胺矎R,，前曰廟，后曰寢,?！被罩莸撵籼靡?guī)制繼承和沿襲了西周以來的宗廟或家廟的規(guī)制與風(fēng)格。

從家譜的記載和現(xiàn)有徽州祠堂的遺存來看,，除極少數(shù)家廟和祠堂以外,，絕大多數(shù)徽州宗祠為三進五鳳樓式磚木結(jié)構(gòu)建筑。所謂“五鳳樓”,，主要取“有鳳來儀”和“五鳳朝天,，四水歸堂”之意，主要用于祠堂第一進即儀門屋頂裝飾,，五鳳樓有10個角,，呈5對展翅之狀。五鳳樓下正中的祠堂大門,，即被稱為“儀門”,。“儀門”,，亦稱“大門”“門廳”“過廳”等,，這是徽州祠堂建筑的入口。第二進為“享堂”“室”“正寢”等,。享堂是宗族進行祭祖活動,、舉行祭祀禮儀和商議宗族大事的地方，是由古代“廟”演變發(fā)展而來,。第三進為“寢室”,，亦稱“寢堂”，是供奉祖先神主牌位的地方,。通常,，徽州宗祠的寢室中供奉的祖先神位，主要由百世不遷之祖以及左昭右穆四親,。如明代休寧林塘范氏宗祠寢室供奉牌位的神龕,，其順序即依次為“百世不遷之主嵬然中龕，分支考妣左右享焉”28,。

為了加強對祠堂的管理,，徽州宗族還制定了非常煩瑣而苛刻的《祠規(guī)》，對違犯祠規(guī)的人員進行嚴厲的懲處,，使祠堂始終保持森嚴肅穆的狀態(tài),，以強化宗族的社會控制,。僅以清雍正年間休寧縣江村洪氏宗族的《祠規(guī)》為例，來說明徽州宗族對祠堂保護與維系的重視,。

一,、宗祠當時常灑掃潔凈，幾席無塵,，祖靈始安,。平常皆封鎖門戶，無事不得擅開,。各家亦不許于祠內(nèi)私用匠作,、堆積物件，并居住優(yōu)人,，以取褻慢之罪,。違者，公議重罰,。

二,、管辦祠事，每歲以二人督理,，自長而下,，依序順行挨值，不得推諉,。祭祀諸物,，務(wù)必豐潔，以盡誠敬,。祭日,，支裔畢基，每人給胙肉壹斤,。如不到者,，罰銀叁錢。

三,、狂風(fēng)暴雨,，管祠人便須入祠看漏。如有損罅,，即議修葺，其費悉于祠匣內(nèi)出支,。任事者須以敬祖為心,，務(wù)重其事勿忽。29

洪氏宗族《祠規(guī)》還是相對較為簡單的,，但已涉及宗族事務(wù)的管理和規(guī)范問題,，可以說,，明代中葉以后，徽州宗族的祠規(guī)內(nèi)容越來越細化,，大有取得宗族族規(guī)家法之勢,。正是這些煩瑣而嚴厲的祠規(guī)，使得徽州宗祠祠堂能夠得以遺存至今,。

盡管徽州宗祠的建筑規(guī)制主要以五鳳樓式的建筑為主,，但并非所有宗祠都是按此規(guī)制規(guī)劃、設(shè)計和建設(shè),。相比之下,，政治地位顯赫、經(jīng)濟實力雄厚的宗祠,，大都以富麗堂皇的五鳳樓式建筑為主,，且規(guī)模龐大，要素俱全,。相反,，政治和經(jīng)濟實力不濟的宗族，其祠堂規(guī)制則較為簡單,?？傊罩蒽籼玫囊?guī)制是復(fù)雜而豐富的,，其規(guī)模的大小,、規(guī)格，與宗族科第興盛,、徽商經(jīng)營成功密切相關(guān),。但無論哪一種規(guī)劃的祠堂建筑，都體現(xiàn)了徽州宗族報本追遠,、尊祖敬宗的理念和實踐,。

（基金項目：國家社會科學(xué)基金重大項目“中國古代民間規(guī)約文獻集成”（14ZDB126）階段性成果。）

注釋及參考文獻詳見原文,。